Четыре признака смирения, Часть 3

Как вы думаете, вы смиренны? Я знаю, это похоже на подвох. Если вы ответите: «Нет», то вы скажете, что вы не смиренны, если вы ответите: «Да», то вы подтвердите, что не смиренны. Смирение – это путь, на котором Бог хочет видеть Своих детей, это то, к чему мы стремимся. Но взращивание смирения – не легкая задача. Фактически, вы можете сказать, что это невозможно, и вы, наверное, будете правы. Без Божьей помощи это так. И как только вы начинаете понимать этот принцип, вы встаете на путь смирения. Непонятно? Ну, не только вам. К счастью Иисус показал в Своем Слове путь к смирению. И сегодня Джон Мак-Артур, открывая Евангелие от Луки, покажет нам, где точно этот путь показан.

Луки 17:5-10

Давайте откроем в Библии семнадцатую главу Евангелия от Луки… Луки, 17 глава. Мы разбираем книгу Луки уже 11 лет и дошли до 17 главы, и это замечательно. Так трудно продвигаться быстрее, потому что глубина и богатство Божьей истины захватывает сердце и держит крепко, пока мы не насытимся всем богатством этого текста.

Я прочитаю первые десять стихов Евангелия от Луки, 17 глава, стихи с 1 по 10. «Сказал также Иисус ученикам: невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят; лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих. Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, – прости ему. И сказали Апостолы Господу: умножь в нас веру. Господь сказал: если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас. Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее, садись за стол? Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам? Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю. Так и вы, когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать».

При первом прочтении этого отрывка Писания, можно сделать вывод, что это разрозненные разделы учения Иисуса, которые очень трудно соединить. Но это неверное заключение. В рассказе Луки нет ничего, указывающего на то, что Иисус высказал все это непоследовательно, не так, как мы видим в тексте. И в своей манере, как Лука уже делал неоднократно, он показывает Иисуса, обращающегося к Своим ученикам, и вот вопрос перебивает Его речь и заставляет в ответе обратиться к другой теме.

Суть дела находим в предупреждении, содержащемся в 3 стихе, где Господь говорит: «Наблюдайте за собой». Эта же греческая фраза в других случаях переведена как «берегитесь», и обычно Господь использует эту фразу, непосредственно указывая на фарисеев и книжников. Это часто употребляемое словосочетание, которым Иисус предупреждает Своих последователей о губительном влиянии религиозных лидеров, а именно фарисеев и книжников, преобладающей силы в иудаизме. Они определяли богословие иудаизма во времена нашего Господа. Они имели практически всепроникающее влияние, потому что их богословие царствовало в синагогах, что привело к низкому падению. Являясь религиозными лидерами Израиля, они воспитывали не сыновей Бога, но, как говорил Иисус, сыновей преисподней, из-за своей ереси и лицемерия… убийственное сочетание.

Далее Господь в данном отрывке излагает учение против отрицательного примера, который постоянно показывали вездесущие фарисеи и книжники, а из них, в основном, и состояла толпа, к которой обращался Иисус. В данном случае Он говорит непосредственно к ним и непосредственно к ученикам и непосредственно ко всей толпе. Кажется, всякая толпа может быть разбита, по крайней мере, на эти две группы, на тех, кто следовал за Ним, и вездесущих фарисеев и книжников, старавшихся удержать свою власть и влияние и найти способ избавиться от Иисуса. Они были ужасны. Ересь и лицемерие – убийственное сочетание.

Если называть один признак, в общем характеризующий их, и, если уж на то пошло, всех религиозных лидеров, да и вообще всех грешников, то этот признак – гордыня. Гордыня – доминирующий грех, грех, который лежит в корне всех остальных грехов. В Ветхом Завете он расположен во главе списка грехов, наиболее ненавидимых Богом. Именно грех гордыни послужил причиной изгнания Люцифера с неба, вместе с восставшими ангелами. Именно гордыня послужила причиной изгнания Евы из сада, вместе с Адамом, который согласился с ней. В Притчах 16:5 написано: «Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем; можно поручиться, что он не останется ненаказанным».

Ну, фарисеи и книжники вывели гордыню на уровень искусства. Поэтому в последние месяцы жизни нашего Господа, когда Он наставляет истинных духовных лидеров Израиля, апостолов и учеников, им важно понять, что Его повеления прямо противоположны всему привычному для них. Плоть по природе своей, падшая неискупленная плоть горда и обращает гордыню в добродетель, как вы видите в современной культуре. Это уже плохо, но если соединить ее с религиозной гордыней, духовной гордыней, возводящей ее на высокий уровень добродетели и преподносить как правильную религию, то очень трудно отвратить людей от всего этого, инстинктивно возникающего из человеческой греховности и культивируемого как добродетель с ранней юности. Поэтому Иисус уделяет много времени, чтобы учить Своих учеников смирению, в то время как они ведут разговоры, кто будет больше в Царстве. И самые смелые из них даже подсылают к Иисусу собственную мать спросить, не позволит ли Он им сесть по правую и левую руку, и когда план раскрылся, все ученики обозлились, не потому, что были более смиренными, но потому что те двое их опередили. Вопрос смирения для них был очень болезненным, просто потому, что это не было частью их натуры или частью их религиозной культуры.

В Матфея, 23 главе читаем гневную обличительную речь против религиозных лидеров Израиля, очень продолжительную, и в ее начале дается определение гордыни как хвастовства и лицемерия. Затем следует долгое обращение, полное проклятий и обличений в адрес такой гордыни. Она явно оказывала серьезное влияние даже на учеников и апостолов, поэтому наш Господь прилагает колоссальные усилия, чтобы изменить положение вещей и внушить истинное понимание смирения. Насколько же это было сложно, если даже под конец Его служения, после трех лет постоянного учения о смирении, они спорят, кто будет большим в Царстве.

Это о смирении. Здесь не говорится «смирение», не используется слово «смирение», не используется слово «смиренный». Но это уроки смирения, противопоставленные явному проявлению гордыни фарисеев и книжников. Мы это уже немного затрагивали, и я не буду тратить время и возвращаться. Достаточно заметить, что есть четыре элемента смирения, представленные в данном тексте… четыре. Мы знаем, что Господь уже сказал им, Луки 14:11, что Бог смирит гордых и возвысит смиренных. И это повторяется снова и снова, и в 18 главе также в 14 стихе. Итак, Бог очень ясно определил, что лучше смириться, если вы хотите быть возвеличены Богом. Они это понимают. Это общий принцип.

Но как же это выглядит? Что значит быть смиренным? Как ведут себя смиренные люди? Явных образцов для подражания в этом или вообще нет, или их очень немного. Поэтому Иисус дает несколько признаков смирения. Первый – не является соблазном, не является соблазном. В 1 и 2 стихах Он говорит ученикам: «невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят». Фарисеи были мастерами в деле соблазнов, ставя их на пути людей к духовному росту. Поэтому они воспитывали сыновей преисподней. Они делали это своей ересью и лицемерием. Но смиренные так не поступают. Смиренные не выставляют напоказ свою свободу. Смиренные не говорят: «Это наше учение, и какими бы не были последствия, мы останемся верными ему». Смиренные не ведут лицемерную жизнь, подавая дурной пример. Он призывает к такой жизни, которая не вводит в соблазн, не становится преткновением, которая не толкает людей на ошибки или на зло. Во 2 стихе читаем предупреждение: лучше умереть ужасной смертью, «если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих» … не детей, не младенцев, не малышей, но верующих… малых сих, верующих в Меня… говорится в Матфея, в похожем отрывке, в 18 главе. Очень опасно толкать Божий народ в ересь или в грех. Смиренные люди так не поступают. Смиренные люди понимают, что несут ответственность перед истиной ради блага других. Они несут ответственность, за духовную честность,ради блага других, за обучение истине, как мы видели, и за праведную жизнь.

Второй признак: смиренных людей отличает не только отделенность от зла, но и готовность прощать… готовность прощать. Другой аспект их истинной святости – если ближний согрешает, они обличают его, если он раскаивается, прощают, если он согрешает против вас семь раз в день и семь раз приходит к вам с покаянием, простите его. Они известны своей готовностью прощать. Они великодушны, милосердны, исполнены благодати. Они прощают даже тех, кто наносит им обиды семь раз в день, что метафорически обозначает – бесконечно, безгранично. Это полностью противоположно поведению фарисеев. У них для грешников было только презрение. Они даже близко не приближались к сброду, окружавшему к Иисуса. Раввины говорили: «Даже в том, чтобы учить их Закону, нужно держать дистанцию», –ради маскарада святости. Им не было дела до грешников. Ничего, кроме презрения. Они связывали их с сатаной. Покаяние грешников их не интересовало. Они не собирались предлагать им благодать и милость. В противовес этому Иисус говорит: «Смиренные желают прощать даже тех, кто снова, и снова, и снова, и снова, постоянно грешит против них». Так поступают смиренные люди. Так поступают скромные люди. Они великодушно милостивы, способны на благодать и милость. И, в первую очередь, они никогда специально не подтолкнут кого-то ко греху, но они готовы вывести человека из греха.

Итак, мы подходим к двум заключительным признакам. Третья характеристика очень важна. Смиренных отличает не только нежелание соблазнить кого-то и