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以弗所书的介绍 (Chinese)

以弗所书1:1-2 January 01, 1978 ce1901

今天,我们查考这本以弗所书,对我以及对每一位信徒来说,都是珍贵无比的。

我们恩典教会的早期历史里,至少对我本人在恩典教会的历史来说,是极为明显的。 当时,在我脑海里清楚地知道,上帝对这所教会有特别的带领。我来到这教会的时 候,对未来可能出现的情形毫无头绪。而我,不是那种定下增长数目,或是达到任 何事工为目标的传道人。我只是单纯地认为,上帝必将为这教会,有祂独特的引领。 我在这教会的初期,大约是一年左右,圣灵挑战我来教导学习以弗所书。以前梦想 着教会该怎样、怎样的,只有当我在读以弗所书时,这些梦想就在脑海里浮现,有 如水晶般清晰的图片。研读以弗所书时,它们为我砌成了一幅教会该有模式的图片; 她是什么、她怎样运作,一切就这么自然地契合在一起。那结果,使我写了一本书, 书名,教会:基督的身体。

大概是七年还是八年前的事了,那时我们研读以弗所书时,用上了好几个月的时间。 也是在那几个月的日子里,恩典教会的特性逐渐成型,形成了目前不可思议的成长 阔度。恩典社区教会是一所按着以弗所书的原则建立而成的教会。在那些日子里, 我估计约有四百到五百人,跟我们一起查考完毕这本书卷;到现在,我们竟有五千 人。当中的年长者认为,是时候让全体的会众再次认识恩典教会是建立在怎样的根 基上。所以,我们现在一起来查考以弗所书。

我为此而兴奋,因为这是一本我肯定自己很喜欢的书卷。我也在其他的情况之下教 导过这本书很多遍了。而这本书的丰富,仍然是奥妙无穷。实在的,比起圣经里其 他的书卷,我觉得这本书更是恩典教会的催生剂。每一位在场的会友,如果你是恩 典教会的一分子,你现在是处于极不寻常事情当中的一部分。在九年之间,一所教 会从五百人增长到五千人,并且有多种事工,仍然在继续拓展,这实在是件不可思 议的事情。这绝对不是由于任何一个人能够做得到的,而是因着上帝的旨意,以及 众人明白以弗所书的教会基础真理原则,它绝对是一本维系生命的书卷。当我回想 起上帝怎样拓展这教会的事工时,它使我惊讶。前几天,我们还谈起你们这群上帝 的子民;为着事工的缘故,大家所奉献的;在上两个星期里,恩典教会的奉献收入, 单单是两个星期的奉献,竟比一九六九年的全年奉献收入更多。上帝所成就的的确 是不可思议。

我实在感受到我们教会成长的势头,教会圣徒也日渐成熟,这是由于我们都遵守以 弗所书里教导的结果,所以,我们又再查考这本书。

我们先看第一章前两节的介绍引言,我们也围绕这介绍,来思想一些相关的课题。 “奉上帝旨意,作基督耶稣使徒的保罗,写信给在以弗所的圣徒,就是在基督耶稣 里有忠心的人。愿恩惠平安,从上帝我们的父,和主耶稣基督,归与你们。”保罗 在圣灵的启示下,写了这本超凡的书卷,并把它介绍给我们。

洛杉基时报在几年前有这么一则报道,一对男女被发现死在他们的公寓住宅里,剖 验结果显示,两人都是死于营养不良。让人觉得有趣的是,当警察发现他们的尸体 时,尸身已经开始腐烂。警察再继续搜寻住所,又发现在内室里有好多个小袋子, 里面全装了好多钱,点算后竟有美钞四万元。如果在你的内室里存有四万美金,而 你竟然会死于营养不良,那就真是太可笑了。

在美国的历史里,有一位名叫海蒂•葛琳的女士。她被称为全美国最吝啬的人。海 蒂死于一九一六年,那是好久以前的事了。当她去世时,留下资产总值约一亿美元。 在一九一六年的年代,一亿美元是一笔庞大的数目。但是,海蒂却是那么吝啬。她 说自己吃的是冰冷的麦雀食品,因为,要烧开水再烫热它是昂贵的。有一回,她儿 子的脚严重受伤,而她竟然为了能找到免费的诊疗所,让儿子耽误了治疗时间,最 后,儿子的脚需要被切除。会众啊,这是个奇怪的女士啊。如果是你身家一亿美元, 却抱着金钱死在你的住家里,或是你让儿子因为延误医治而失去了腿,你就实在是 不知如何使用你的资产。

这本以弗所书就是为着这样的基督徒而写的。你说,“是吗?你这是什么意思?” 那一类的基督徒是有这样的反应呢?就是那些不知道自己在基督里已经是丰富的基 督徒。这样的基督徒好像拿着一件属灵营养不良的公事包,不知道在哪儿可以找到 丰富的筵席,在自己的生活圈子中到处闲逛。这类基督徒不晓得从他的资源领取所 需的,或许是因为他不知道资源是什么,所以也就不知道自己有多富足了。有人把 以弗所书称为信徒的银行。如果你已经掌握了这本书,它就是你属灵的支票簿,每 一回当你签名取钱后,你的存款永不减少。换句话说,你可以在上帝的丰富里开支 票,不论你支取多少次,不论数目有多大,你都可以按着自己的需要来支取,存款 还是不会减少。这是不是很好呢?就是这本以弗所书。这本关于丰富的书,是一本 关于所有的,完全充满的,被各样福气充满的书卷。它也是一本关于承受基业的书, 并告诉我们在基督里我们所拥有的。甚至有些人把它称为圣经的珍宝之所。

我曾念过,在三十年代经济大萧条期间,银行每次都限定顾客只能支取存款的百分 之十。而上帝的银行就不是这样的运作模式;你可以在任何时候,完全支取你所要 的,你的存款户头里,却分毫不减。但是你不知道,这决定于你是否明白以弗所书里面的原则。我们不愿任何的基督徒患上灵性营养不良症,四处漂游。我们也不希望任何信徒不知道自己在主里有多丰富,仍然吃着冰冷的麦食。所以,你需要掌握 以弗所书,明白它的精髓。它一定能彻底改变你的生命。我想,当我们查完这书卷 后,我们恩典教会又会再次经历革新了。就因为它那不可思议的丰富。它将为着上 帝的荣耀的原故,教导你认识你在主里的位置,认识你有多丰富,以及认识你可以 怎样运用这些财富。

现在,为了帮助你有一些基本的认识来理解这经卷。我通过一两个说明,使你了解 这些关于丰富,充满,和承受基业的经文。比如,在第一章七节下半部,说到“照 祂丰富的恩典。”第三章八节说“基督那测不透的丰富。”第三章十六节,“按着 祂丰盛的荣耀。”所以你有祂的恩典的丰富,祂的荣耀的丰富,祂的儿子的丰富。 换言之,上帝把祂的丰富完全记载在以弗所书里。‘丰富’这词汇共用了十二次。‘恩典’这名词,意思是上帝白白的恩慈与厚爱,赐予给我们这些原是不配领受的。 上帝尽量的挥洒,祂倾倒所有的,背后的原因,是由于祂的恩典。‘恩典’这名词, 被使用了十二次。

‘荣耀’这词汇,共用了八次。‘基业’,用了四次。‘丰富’用了五次。‘充满’ 以及‘被充满’这词,用了七次。这一切的关键,是因为我们在基督里,所有丰富 的充满,基业的充满,荣耀的充满,祂的恩典的充满,都是我们的了,你看到吧? 由于我们在祂的教会里与基督联合为一,由于我们已经被救赎,这不可思议的充满 就成为我们的了。在第三章里就把这一切给整合起来,它说,“便叫上帝一切所充 满的,充满了你们。” 这实在是个不可思议的想法啊, 按着字义,信徒可以被这 些上帝自己的丰富所充满。我们就可以知道基督那测不透的丰富了。因着在我们里 面工作的能力,我们就能够做‘比这更大的事’,我们能够祈求和策划这些事情。 你看,如此气势磅礴的,雄伟的概念,充满,丰富,承受基业,富裕,资源,所有 的都在这本以弗所书里。

在天上有足够的资源去偿还你过去所有的负债,应对目前的费用,以及以后需要的, 而你的存款户头里,仍然充盈有余。这一切,都是上帝的计划。

在第三章十九节的“上帝一切所充满的 。” 第四章十三节的“认识上帝的儿子, 得以长大成人,满有基督长的身量。”第五章十八节的“乃要被圣灵充满。” 被圣灵充满,被基督充满,被上帝充满,上帝的荣耀、恩惠资源的充满,都是我们的。 这里的一切,都有如一层镀上金边的保障。每一次当亨利•沃泽(Henry VonZell) 站出来呼吁说,“你可以把你的金钱投到房屋保险”的事实时,又会说他们“能够 附带给予很多的优惠,也能够如何照顾这些投资,公司拥有四十五年的经验,从没 亏损等等。”你知道这一切。我们有这么多的资产。是的,人人都需要一个保证。 所以,对信徒的保证是,这一切都在基督里。它牢不可破是因为基督是在上帝的计 划里,在天父的爱里,对基督和对你来说,天父的一切资源都是举手可及的。因为 我们与基督联合。在罗马书第八章说,我们就成为什么?后裔。而希伯来书说, “所以祂称他们为弟兄,也不以为耻。”哥林多前书六章十八节说,“与主成为一 灵”的人,也就是与主联合的人,“就成为一灵。”所以,凡祂有的,也就成为我 们的。我们拥有一切属于祂的。祂所有的丰富就任我们随自己的意思使用。这曾被 遗弃的,彼得称这为不能朽坏,不能玷污,不能衰残,为我们存留在天上的基业。 那就是以弗所书所记载的;现在这一切都在基督里,都是因为我们在基督的里面。 如果你不是在基督里,你就很贫穷缺乏,就是等待被接济的乞丐。如果你在基督里, 你就拥有超过所能想象的丰富。这一切都是因着祂。这丰富不是我们做的任何事可 以赚取得来的。它完全是出于上帝自己。比如说,第一章五节,祂的旨意,第一章 第六与第七节,祂的恩典;第一章十二与十四节,祂的荣耀;第一章十九节,祂的 能力;第二章四节,祂的大爱;第一章九节, 祂的美意;第一章十一节,祂的旨 意;第一章十八节,祂的呼召;第一章十八节再次提到祂的基业;第二章十节,祂 的工作;全是由于祂自己。全是因为我们在基督里,这一切就成为我们的。

所以,这是你的银行存折,这是个藏宝屋。在基督里,你可以支取你的资源。首先, 请注意,在前三章里,保罗告诉你它们是怎样的;而后三章是告诉你怎样使用它们。 你须要掌握它们。你须要跟我们在一起好好完成整个查经。如果你不认识它们,你 就不可能运用它们。如果你清楚了这些珍宝,你就能够运用自如。所以,前面三章 是‘丰富信徒’的神学;在第四章到第六章,提到如何应用它们,以及其它的课题。 但是,如何支取这些丰富,才是重点。

现在,让我再进一步来说明,让我用以弗所书里的丰富,给你的思想更进一步。我 要从另一个角度来说。它不单是说到我们的丰富,而是关乎整个构思。当我们在教 会里,这一切就是我们的。明白吗?因为我们在教会里,这一切丰富就属于我们的。 我这样说,不是说,我们是属浸信会宗派,长老会宗,卫斯理宗派,还是曾受过 “以问答方式讲授圣经”或是“以特殊加工方式处理圣经”的训练等等。我说的是, 我们就这么简单地在基督的身体里面,我们这些得救的人,就已经是在基督里,这 是关键的句子。在行动上,你注意这本书的第一节,它就以在基督里做结束,在耶 稣基督里面结束。然而,我们是在基督里,也是在祂的教会里的,这一切就归我们 所有了。这是个关键。

这本书卷讨论教会。它说到教会是什么、教会怎样运作、信徒在教会里应该怎样运 作、以及讨论到教会的丰富。这中心思想关系到教会,是保罗在第三章提到的论述, 我要你看看它,第三节和以下的经文。这能帮助我们紧握着它。不须着急,我们一起看完整本书,你就理解它的来龙去脉。在以弗所书第三章里,保罗说到自己是其中传讲基督信息的使徒之一。他说这是特别的信息,我也把这信息传达给你。第三 节说,“用启示使我知道福音的奥秘 。”第一节和第二节提到基督耶稣,所以, 是基督耶稣“使我知道奥秘。”现在,以弗所书提到一个奥秘。你可以把它称为教 会的奥秘。这奥秘。怎样的奥秘,第五节说,“在以前的世代,没有叫人知道,像 如今借着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样。”这奥秘一直以来,都被隐藏起来很长久的时间了,但是现在,当它一被掀开后,就不再是奥秘了。第六节说,“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里,借着福音,得以同为后嗣,同为一体,同蒙应许 。” 借着福音而成为在基督里,与祂的应许有份的。我们现在用一点时间来谈谈这点。

这以弗所书呈现了一个有关教会的奥秘,那奥秘是什么?第三节说到它被揭开了。 祂用启示使我知道福音的奥秘。所以,那是对保罗的启示。那么,这奥秘是什么? 第五节说,“这奥秘在以前的世代,没有叫人知道。”现在却让人知道,那奥秘是 什么?就是外邦人在基督耶稣里,借着福音,得以同为后嗣,同为一体,同蒙应许。 换句话说,历世历代隐藏的秘密,向保罗启示了,那是什么?就是外邦人也和犹太 人一样,在教会里成为一体。先在这停一停,我们在这事情上更深入的探讨,理解 一些情形。

让我们说些有关于上帝是怎样启示奥秘事的,这有助于你的理解,基本上它有这三 情形。

第一;有些事是上帝从不告诉任何人的。对吗?上帝保留一些奥秘,祂从不向任何 人启示,从不在任何时候显明这些事。这些事是绝对奥秘。你不可能知道,我也不 知道。没有任何人知道它们,上帝也不会揭示这些事。申命记第二十九章二十九节 说,“隐秘的事是属耶和华我们上帝的。惟有明显的事是永远属我们和我们子孙 的。”换言之,有些事是上帝启示世人,但是,有些事上帝不显明它,它是属于主 的。信徒啊,你是永远不可能知道每一件事情的,因为上帝没有向我们启示所有的 事。我们弱小有限的头脑,从来就不可能接受得了这么多的奥秘事。我们的小脑袋 根本就装不了上帝宏大精奥的知识。所以,我们应当知道自己非常非常有限。我想 象我们不知道在遥远那里的第一千千万个是怎么样的,我们真是何其渺小啊。奥秘事是属于上帝的。他选择是否要向人类启示其中一二;至于另一些事,祂选择不向 任何人,在任何时间启示。所以,有些事是上帝永远保持缄默的。

第二类,有些隐秘事,上帝只在历史的进程中,向某些特别的人启示。你说,这些 是怎么回事呢?特别的人?那些来告诉我们说,有来自上帝的信息通知我们的?不 是的。这特别的人是所有的信徒。这些信徒都是平等的。上帝向人启示的任何事情, 是要所有属祂的子民都知道。所以,上帝的话就被记录在圣经里。在诗篇二十五篇 第十四节说,“耶和华与敬畏祂的人亲密。祂必将自己的约指示他们。”箴言书三 章三是二节说,“正直人为祂所亲密。”阿摩司书第三章七节说,“主耶和华将奥 秘指示祂的仆人。” 所以,那些正直人,仆人,众先知,敬畏祂的人,他们都知 道上帝的真道。那些人是谁呢?是信徒,是你,是我。事实是,一些事情是没有任 何人知晓的,第二个部分是,有些事是只有信徒才知道的。我们知道的,没得救的 人却不知道,对吗?现在,他们知道一些有关上帝的事情,按着罗马书第一章说, 上帝的事情,人所能知道的,原显明在人心里。因为上帝已经给他们显明。上帝的 永能和上帝性是明明可知的,叫人无可推诿 。这世界知道一些关乎上帝的事情, 但是,上帝的奥秘是只属于正直人,敬虔人,那些属祂的子民。所以,除了这些人 之外,上帝不在任何时候启示自己的奥秘。祂向属祂的子民启示祂的事情。事实上, 当祂来到世间,在马太福音书第十一章,耶稣告诉门徒一些事情,祂却不会跟其他 人说,因为祂说,“因为你将这些事,向聪明通达人,就藏起来,向婴孩,就显出 来。”你看。

这里有第三类,我要你理解它。有些事情,上帝在很长的时间里,都一直隐藏着, 不对任何人显明;只有到了新约时代,才向祂特别的子民启示。你能理解吗?希望 大家不会感到迷失。我们重新温习;第一点,上帝永远保留一些隐秘事。第二,上 帝在整个历史中,向祂所有的子民启示一些事。第三,在历史进程中,祂保留的一 些隐秘事,直到新约时代才晓谕给新约时期的人。你可知道,一些旧约时期的圣徒 不知道的事情,而现在我们竟然能知道?是的,那时新约圣经还没写成。新约圣经 是新时代里新的真理。神圣的奥秘被上帝启示了。事实上,旧约圣徒尝试看到所预 言的事情究竟是怎样的。彼得在书信上说,那些众先知,早已详细的寻求考察。想 知道他们所写的是什么。你可知道,天使也想理解知道一些我们已经知道的事情? 比如有关救恩的意义。有些事情,上帝在过去的历史里都不显明的。最后,在在新 约时期显明出来。现在,这些是隐秘事,这些是奥秘。

奥秘是什么?你在新约圣经里看到奥秘,这名词是什么意思?它不是一些宫廷秘史 之类的东西,它也不是你需要去到处打探的秘密事。奥秘就是,向来都是被隐藏, 到新约时代才揭晓的事情。保罗在这说的是什么奥秘呢?就是教会将会出现,并且, 不论是犹太人,或外邦人,都会在一个活着的有机体里面成为一体。那是旧约时代 的圣徒从没看过的一些事情。他们从没见过。对他们来说,那是个奥秘,借着保罗 被启示出来。顺便一提,被赋予承当最大部分的工作,领受启示揭晓奥秘的,是使徒保罗。他是一个不可思议的人。上帝把向旧约时代圣徒隐藏的奥秘,却向保罗启 示。

所以,那些是奥秘。当你看到在第三章三节说的奥秘时,它单纯是指说一个以前没 有被揭晓的属灵真理,到现在才在新约圣经里被显明出来。新的真理,为着新时代 的需要。

现在,亲爱的信徒们,注意听,我们现在所知道的事,上帝在过去的历史里,连那 些与上帝同在的人都不知道的。我们拥有的属灵真理,属灵资源,而他们从没拥有。 你可看到?我是说,我们很丰富。这就是得着以弗所书里丰富的基础。在这新时代, 有新的真理,过去的人从不知晓。

现在,让我说明这概念,我们翻开马太福音书第十三章十一节。我先给大家一些背 境,好使你明白奥秘这概念。现在,耶稣用比喻说话向祂的门徒启示一些事,把门 徒从其他人中分别出来。上帝常向祂的孩子隐藏秘密,哥林多前书第二章十四节, 说,“然而属血气的人不领会上帝圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道。”属 血气的人没有圣灵。所以,圣灵常常与祂的子民同在。所以,当耶稣在这世界上时, 祂的说话是以祂的子民能听得懂的方式,而不相信的人群就听不懂。祂用比喻说话, 在第十节,门徒就问说,“对众人讲话,为什么用比喻呢 ?跟着,耶稣回答说,因为天国的奥秘,只叫你们知道,不叫他们知道。”再一次说到,奥 秘事是一些被上帝隐藏的,只有在新约时代才向某些特别的人显明出来的事情。请 看马太福音书十三章第三到第五节,祂又用比喻说话,祂说“这是要应验先知的话 说,我要开口用比喻,把创世以来所隐藏的事发明出来。”是什么时候?“创世以 来。” 换句话说,天国的奥秘,从创世以来,就被隐藏。直到新约时期,当耶稣 亲口告诉他们的时候。亲爱的信徒,我尝试告诉你们一些事。你所知道的事,在旧 约时期连一些对上帝很虔诚的人都不知道的,不管他们有多敬虔,这些事都没有向 他们显明。何等属圣灵的资源啊!因为我们在基督里,在教会里,神圣真实的属灵 珍藏就属于我们的。我们生活在这不可思议的时代,却有上帝完整的,完成的启示 同在。

在马太福音书十三章第十一节说到天国的奥秘。什么是天国呢?天国是指来自上帝 的国度的奥秘形式。让我用一些事情说明,来帮助你理解。在旧约时代没有天国的 奥秘,完全没有。我是说,旧约先知预言它,以賽亚,耶利米,他们都说到上帝的 国将要降临,弥赛亚将要降临。祂将要来建立自己的国度。弥赛亚的意思是王,基 督的意思就是王,受膏者,在创世记四十九章里被预言说“杖必不离犹大的手”的 那一位。他们知道必有一个王将会出现;他们知道将会有一个国。现在,有关一个 国度的事,已经不是奥秘了,已经没有不被显明的事情。他们知道那王国将要临到, 他们相信这事情,他们等待它,期盼它。事实上,当施洗约翰出来传道时,他说, “天国近了,你们应当悔改。”当耶稣来到时,祂说,“天国近了,你们应当悔 改。” 祂赐予以色列人一个王国。祂是一个王,祂诞生成为王,智慧的东方博士认祂为王,希律逼问祂是否如祂自己所说的祂是王,每个犹太人都期待着要发生的 王国,是祂来了,为要成全这事。你说,好啊,它说到天国的奥秘,这奥秘是什么 呢?留意听,这奥秘不是那位王将要来,成立王国。那奥秘是当他们拒绝那王之后 所发生的事情。请看,三十三年后,在地上,当最后的审判之后,他们说,我们不 要这人,什么?不要这人作我们的王。所以,他们拒绝这个王,他们丧失了这个国 度。你可知道上帝作了什么?上帝延迟这国度。基督曾经来过这里,祂是王,并且 有一个国,他们却拒绝了,祂便推延了国度,所以,我们相信那国度是以后会发生 的事情。对吗?我们相信耶稣将会再来,设立祂在地上的王国。而启示录告诉我们, 祂将要再来,在地上建立祂的国,祂会掌权多久的时间?一千年。那是将来的王国。 我们说我们是前千禧年派,那是说,我们相信祂在千禧年之前就回来,在地上建立 王国。也有些人是相信后千禧年派的。他们不相信任何地上的国度。而我们相信。 我们相信上帝对以色列人的应许必会实现。我们相信上帝在启示录的应许必会成就。 我们相信耶稣会再来建立地上的王国,祂将被冠冕成为王,完成祂的王权身份,祂 的管理权力。

请看,基督曾经以王的姿态出现过,但是,王国却被推延,那是因为祂被拒绝。现 在,你在这当中又能够怎样呢?请看,这事情不曾被旧约的圣徒看到。他们从没见 过。他们没见过这个中断的情景。他们没看过这变化的部分。他们没看到在当中发 生的这事情,所以,这是天国奥秘的形成,他们没见过的部分,你见到了吗?在这 奥秘的形式里,有很多的奥秘,所以,在第十一节里的奥秘,是个复数词,那时期, 完全没人知晓,那些在其间发生的事情,也没人知道。所以,你和我是住在一个神 圣的奥秘里。我们生活的这时间,从来没有在历史里被人看过。在旧约时期没有任 何对这时代作任何的注释。没有任何关于它的形容。没有任何的时间有预告说,犹 太人与外邦人在教会合一。也没有任何的时间预告说上帝会把以色列人放在一边, 为自己的圣名呼召外邦人。却见到外邦人得救,与天国有份。在旧约时代,也有外 邦人归向耶和华上帝,但是,却没有像教会时期那样,当外邦人加入教会,与以色 列人联合,在基督里成为一体,被上帝称为祂的子民。这是一个奥秘,从没被显明。 不可思议的奥秘,没人知晓,没人理解。

现在你说,约翰,但是那个被称为‘国度的奥秘形式’,是怎样的一个王国呢?那 王国不在这里,它在天上。对的,但是这很重要,这是一个王国。事实上,在哥罗 西书第一章。他说,“祂救了你们脱离黑暗的权势,把你们迁到祂爱子的国里。” 对吗?这是一个国,你说这怎么可以是一个国呢,这世界是撒但在掌权,它管理这 世界,你为什么还说这是一个国度?请看,一些事情能帮助你明白,在将来的一千 年里,耶稣将会掌权,对吗?祂管理时,哪里就会有平安,那是祂的国,但是在这 期间,就是奥秘所在,基督不是在外在上掌权,而是在祂子民的内心管理。请看这 里,大约是在七、八年前,我在思考这课题时,灵里被打开,明白了在千禧年国度 里所发生的每一件事,就在现今的奥秘形式里体现出来了。让我问你这问题,在千 禧年时,基督会在外在的大卫的城里,耶路撒冷宝座上,起来掌管这世界吗?会的。 那么现在祂是在那里做王呢?在信徒的心里,祂做王。在王国里会有平安吗?有的, 信徒的心里有平安,是出人意料的平安吗?是的,在王国里,基督赐下救恩。祂现在就把救恩放在我们的生命里。在王国里有喜乐,有快乐,有祝福,所以他们在生 命里,就成为顺服的信徒。你看到吗?所以,千禧年的外在是怎样,奥秘形式里的 内在也是怎样。我们享受这种充满前的初期。也因为如此,教会诞生了,彼得用约 珥所说的。“上帝说,在末后的日子,我要将我的灵浇灌凡有血气的。”你看他所 说的,这是预言那外在的王国将要来临,超越这‘内在’的形式。你明白吗?它像 是充满的初期,充满的预备期,奥秘形式的完成,最终将会在有形的国度里实现。 所以我们是生活在一个神圣的奥秘里。我们活着的时代,是国度的奥秘形式,在旧 约时期前所未见。这奥秘的关键,是不可思议的真理,那就是上帝让犹太人与以色 列人合一,成为一体。那是一个极大的奥秘。我们在耶稣基督里成为一体。

现在,在这奥秘的王国里面,还隐藏着其他的奥秘。而新约圣经把它们都记载了。 在哥罗西书第一章二十七节有基督内住的记载。旧约时期的人没见过基督真实内住 在祂子民的内心。为什么?因为他们看过外在的王国。他们没看过的奥秘形式是内 在的。所以,他们没见过基督内住。在哥罗西书第二章二节和三节又说到上帝道成 肉身。他们没清楚看见神圣的道成肉身。圣经却明说了。

罗马书第十一章二十五节,有关以色列人不相信的奥秘。他们从没见过以色列人会 来到完全不信的光景,就被上帝放在一边,外邦人的教会取代了他们的位置。启示 录第十七章记载巴比伦的奥秘,世界末日的情形,很是可怕,卑鄙恶俗的,经济效 益的,宗教系统的,在旧约时代见所未见。以弗所信徒合一的奥秘,被提的奥秘, “我给你看一个奥秘,我们这里全部人就不会打瞌睡了”。被提,没有记载在旧约 圣经里。因为教会不在旧约时代。你看到吗?被提,是我们时代的事情。根据启示 录第十章十七节,当耶稣再来时,这整个奥秘时代就将结束。上帝的奥秘将被完成。

以弗所书第五章说到新妇的奥秘,以及教会的奥秘有如一个身体。这也是见所未见 的。所以整个时代都充满了神圣的奥秘,才刚被显明出来。

亲爱的信众,我们是这时代的一份子,上帝显明了不可思议的真理。并给我们难以 相信的丰富。以弗所书把这些事情都解开了。

关键的真理,是在以弗所书三章六节,教会被形容为一个身体。是的,一个身体。 什么是隐喻?隐喻是说明一些事的方式,好使你更加明白这事情。现在这隐喻为一 个身体,教会就好像一个身体。那是内部互相联系的有机体。教会不是一个机构, 不是你刚加入的组织,不是一栋建筑物,她是一个有机体。我们全都在基督里成为 一体,通过我们的脉搏流着的血,是上帝的生命。我们成为不能割舍,永远连接的 一体。当中如果有任何一个肢体不做他应当做的事情,身体就在那里出现失控。当 它发生故障,其他部位就会软弱无力,身体便萎靡不振。世人因此就认为基督是瘸 腿的。身体应当是完整无损的,所以,以弗所书第四章说,“直等到我们众人长大 成人,满有基督长成的身量。”基督应该以身体完全发挥功能的样式在教会中站起 来,好像当时道成为人的身体一样,工作服侍。我愿把教会称为第二个身体,第一 个身体是道成肉身的耶稣。第二个身体是基督在祂的教会里道成肉身。我们应该尽力使身体完整,保持完整的功能,有如基督道成肉身一样。教会是一个身体,还有 其他比喻被使用。在新约圣经里,教会还有很多其他的比喻。在旧约时期也有很多 类似的比喻。但是,身体的比喻不是其中一个。比如说,在旧约圣经里上帝称呼他 的子民称作良人,为新娘。还记得何西亚吗?何西亚娶了新妇,她的名是歌篾,后 来做了妓女,当然,任何人娶了名叫歌篾的任何女子,他都可能闯祸。这女子成了 妓女。这就是她的结果。上帝说,以色列啊,我拣选了你,你却与假神行淫。所以, 以色列是个新娘,订婚许配给上帝,与上帝有婚约。在旧约圣经,另一个暗喻是使 用葡萄藤。上帝在以赛亚书第五章说,“我所亲爱的有葡萄园,在肥美的山冈上。 指望结好葡萄,反倒结了野葡萄。”但是,祂把以色列看作是葡萄藤,看作是一只 羊,祂带领约瑟犹如牧羊人引领羊儿。以赛亚书第四十章说,“祂用膀臂聚集羊羔 抱在怀中,慢慢引导那乳养小羊的 。”他把以色列人看为一只羊。在诗篇二十三 篇说,耶和华是我的牧者。所以,在旧约圣经对以色列人的比喻,有葡萄藤,有羊, 有新娘。但是,在新约圣经也是这样,以弗所书第五章,我们岂不是教会,“好比 基督的新娘吗,”约翰福音书第十五章,“我是葡萄树,你们是枝子?”难道我们 看起来不像羊吗?约翰福音书第十章说,“我是好牧人。我认识我的羊, 我的羊 也认识我。”羊也跟着祂,因为认得祂的声音。还有其他比喻,比如说,上帝的子 民好比一个王国在旧约圣经时,以色列人真是一个王国,在新约圣经,他们是一个 王国。哥罗西书第一章,“把我们迁到祂爱子的国里。”在旧约圣经,上帝看以色 列是一个家庭,他们都称上帝为父亲。在新约圣经,以弗所书第二章说,“是上帝 家里的人了。”

在新约圣经,我们被称为一栋建筑物,一栋灵宫,我想,这也是旧约圣经的概念。 直到你明白这个身体的隐喻,那么,你就知道对以色列的隐喻和教会都是同义词。 而在旧约圣经里是没有这身体的隐喻。那是个特别的,不可思议的,未显明的,全 新的,新真理的隐喻,为着这个新时代。上帝可以借着基督再次道成肉身,却使我 们成为身体,来彰显祂自己。亲爱的弟兄,这就是我们都得发挥功能的原因。肢体 借着圣灵的恩赐运作,透过团契的责任与事工的服侍。基督就在祂的教会里,完全 的身量得以成长、发挥功效。世界很难相信我们,因为我们在教会里造成难以置信 的困惑,体现的基督是模糊不清的。我们是一个身体。

所以,合一是个关键。一个身体。其他的暗喻提供了一些形象,但是,身体的比喻 却是当中最好的。我们是同一个丈夫的一个妻子,同一个牧人的一只羊,同一棵葡 萄藤的一束枝子,同一位国王的国度,同一个父亲的一家人,同一块房角石的一栋 灵宫,同一个元首的肢体。同一个身体里面,你会看到同心合一,是其他地方看不 到的。一个身体,却有这么奇妙的多种功能,共同相互依赖。人体是解析教会的最 完美说明。

当时,恩典教会学到这些真理之后,我们就不再一小群人地坐在自己小小的成圣座 位上,袖手旁观,看着等待事情的自然发生。我们开始运作,合作,有如一个身体, 彼此配搭,在事工上互补互助,我们开始向前行动。请注意,我们就开始明白,我 们在基督里丰富的资源。

以弗所书的前三章,提供了身体的神学,后三章是有关习性。前三章是教义,后三 章是实践。你将看到奇妙的基督身体如何运作,她多丰富啊,你可以怎样得到那些 富足、那些资源,为着上帝的荣耀来使用它们。

让我们回到以弗所书前面的首两节介绍,我刚告诉你们有关这本书的一般可靠的看 法。现在,看这两节,因为它们说明了我刚告诉你们的丰富,这本书是关乎基业。 这本书是关于充满,和被充满,以及拥有丰富,和关于在教会里的一切,与在基督 里的一切事。这一切,你可以在这两节里找得到。因为保罗是用了说双重祝福的方 式说的。权威的双重源头,第一节,“作使徒的保罗,”注意,是“奉上帝旨意, 作基督耶稣使徒的。”这样,就足够说明保罗的耶稣基督使徒的身份。如果是你写 以弗所书,你就会用到两点分开说明;第一点,保罗是耶稣基督的使徒。第二点, 因着上帝的旨意。而保罗写的,流露出了从上帝与基督的充满,那是以弗所书流露 的自然性情。这是一本关乎充满的书卷。你对保罗会有怎样的看法?首先,第一个 字,保罗,我们就可以用上几个月的时间。我们不会这样做。那,我们可以说到关 乎他的什么事呢?

保罗属于便雅悯支派,我相信他的妈妈一开始,就想要给他起一个代表向上帝敬虔 的名字,而在便雅悯支派最闻名的,就是以色列的第一个君王,扫罗。她就给孩子 起名为扫罗。他长大后,成了一个伟大的拉比,在迦玛列学校受教。他对周遭世界 熟悉,也对社会有清楚认识。他认识哲学家,也认识誊抄旧约圣经的文士。他成为 著名的拉比,领袖,教师,哲学辩说家,他成为了在犹太圈子里,最出名的反基督 教领袖。他憎恶基督徒,他带着刑具和铁钉追踪他们。当保罗正走在大马色路途上, 想要执行抓捕,主停止他,转变他,使他成为福音使者。从那时起,他在安提阿牧 会。在阿拉伯沙漠几年之后,他在安提阿教会牧养,与其他四位同工一起事奉多年。 在使徒行传第十三章说到,一天,圣灵临到我说,“要为我分派巴拿巴和扫罗,去 作我召他们所作 的工。”主对保罗说,“现在离开这里,你要去完成我在大马色 途中吩咐你的,你要在外邦人面前,宣扬我的福音。”保罗开始了教会历史里涵盖 面最宽阔的宣教事工。他在外邦人世界中传道,建立教会,远远超越小小的犹太圈 子。它成为了世界性的福音信息。

不是所有的手抄本都有记载以弗所书第一节的经文。有些手抄本在第一节的地方是 留下空格。这是有原因的,在这整封书信里,没有任何当地人的名字被提及,也没 有任何城市被提起。信里没有提及任何会众里的任何人。整个信息里,没有提到任 何人的,或是当地的,或任何地域的名字。因为这书信是关于充满。关于基督的整 个身体。它不是写给某个地方的信息。保罗是向所有教会说到教会整体该有的一致 性。信里有空格的原因,多数的学者认为,这是一封寄给在亚洲少数族群在当中流 传的书信,其中一个是以弗所。保罗提到写给老底嘉的一封信,那可能已经是传到 士每拿,别迦摩,推雅推喇,撒狄,非拉铁非,以弗所,它已经在所有教会之间, 绕了一圈。每一个接到信的教会,就在空格里写上自己教会的名字,而你也填上了以弗所这名字。也许以弗所是第一个收到这封信的教会,而这是保罗写给教会的信 息,有关教会的身份,至于当地个别的情形就不是他在这里要处理的。

要注意的是,他自称使徒。他不是许多人中的另一个人来提供另一个意见。他代上 帝传话。他是耶稣基督的代言人。你可有留意到,在历史中,只有十四个人自称为 上帝的使徒。十四个人,首先是十二人,犹大失去使徒身份后,马提亚补上成为第 十三人, 后来,保罗加入成为第十四人,只有十四人成为,奉上帝的旨意作耶稣 基督的使徒。那是耶稣基督的代言人,是特别的身份认证,这身份正是他需要的。 因这特别的时代,这些人被拣选。他们是圣经作者,他们写下了使徒的教义。他们 为基督说话。在那些年间,他们说出了神圣的启示言语。而保罗,他所需要身份认 证,他不自称为博士,学者等等名衔,他没有给自己冠以属世的名衔,他说,奉上 帝旨意,作基督耶稣使徒的保罗 。这样的身份,你还需要什么认证呢?上帝说, “这是我的旨意。”基督呼召我,差遣我,所以我才放胆传道。这样,他就有足够 的身份让每一个人乖乖坐下,好好听讲。在他心里没有虚荣,没有自己的荣耀。没 有个人的特权。他说,我今日成了何等人,是因着上帝的恩典。他对提摩太说, “我是亵渎上帝的,逼迫人的,我是罪魁,我原是不配。然而我蒙了上帝怜悯。使 我成为使徒。”他为上帝说话,他有独特的呼召。在这之前,在前往大数途中,耶 稣阻止他,使他看不见,只能见到主的荣耀,主对他说,你是我的仆人,我差遣你 前往外邦人当中去。他与基督有独特的关系。他是基督的奴仆,他说,因我活着就 是基督,我为此而活。他只知道在自己的余下的年日,那是他应该做的。他被托付 予不可思议的使命。他被差遣。使徒的意思,就是被使唤的一位,带着福音信息。 他具有赋予他的能力,耶稣基督的能力。保罗所写的每一封书信的开始,他常常提 到他是被差遣的使徒的事实。只有一封信不同,他提到自己和其他的人的名字。比 如他说,我保罗,西拉,提摩太,写信给帖撒罗尼迦。如果他的介绍包括其他人, 而他们又不是使徒的话,那么,他就不能用这方式。但是,每一次当他只提起自己 时,所以他常常直截了当的加强自己的身份。因为其他人质问他,说他不是原本的 十二人,我们又怎么知道他是不是真实的,所以他常常直截了当的肯定自己的身份。

在哥林多前书第九章一节,他说。我不是使徒吗?我不是见过我们的主耶稣吗?这 些都是使徒的基本资格,你需要亲自见过复活的基督。你们不是我在主里面所作之 工吗?你们不就是我的证明了吗?所以,上帝拣选了这个曾经是残害基督徒的执法 者,迫害基督教信仰的保罗。上帝彻底地转变他,使他成为使徒。这是来自耶稣基 督以及上帝的旨意,保罗被双重的充满赐福,而这两个赐福源头都是常常同样心意。

所以,他阐明了这个双重权威,是来自上帝与基督的充满权威。顺带说说使徒的职 责。首先是,哥林多前书第一章十七节的,传福音。使徒需要传福音。第二,使徒 行传第六章四节,教导与祷告。“但我们要专心以祈祷传道为事。”在哥林多后书 第十二章一节,行神迹。使徒行传第十四章二十三节,他们为教会栽培领袖。这都 是他们的工作。保罗,是一个带着双重祝福的权威。
 
第二,我们不但见到双重祝福的权威,更看到双重身份的信徒。这很简单,我很快 提一提。第一节的后半部,它说,“在以弗所的圣徒与在基督耶稣里有忠心的人。” 他用两种身份来称呼信徒,圣徒,有忠心的。它涵盖了两方面。在上帝哪方面,是 上帝是我们成为圣洁,在我们这方面,我们操练自己的信心,我们是有神圣意义的 信徒,有忠心意义的普通人。;而且,因为我们有忠心,上帝使我们成为圣洁。你 说,现在我们自称作圣徒,这是说我们自我标签的称呼吗?不是的,圣徒不是自我 标签的基督徒。一个圣徒不是被封立的天主教教徒。圣徒不是伪善的个别人士。每 一个基督徒都是圣徒。

你们每一个人都被改变成为圣洁的。我们每一个人在基督里,都被分别为圣,归上 帝所有。我们每一个人,在基督的义里,都成为上帝的义。所以我们在上帝的这一 边而成为圣徒。我们向着基督凭着忠心行事。所以,信徒的双重称呼。我们是圣徒。 我们也是有忠心的。

所以,信徒的双重权威,双重身份;还有,在第二节的双重祝福,你可知道怎么回 事?恩惠与你同在,平安。这两份祝福。第一,恩惠与你同在,何等大的一句话。 事实上,在我们恩典教会新的周刊,印上了这句话,“赐你恩福”(也就是“愿恩 惠与你同在”的意思;下同)。我们称我们电台广播为‘赐你恩福。’你可看到, 我们用了几个月的时间,就为着预备今天上信息里小小的一部分。我们能够组织得 这么好,实在是太奇妙了。恩惠,平安与你同在,双重福气。这是无意间每个人都 使用的问候语。恩惠,在新约圣经的希腊原文里,意思就是上帝的恩慈,赐给了本 是不配的人。当他们碰面时,彼此问候说,恩惠与你同在。你看,我们实在失去了 这重要的一环。我们应该这样问候的。这教会的名字是恩典,没再有别的比这更好 的名字了。你问说,为什么基督徒总是这样说。当然,这是最充满爱意的名字了, 他的意思是说,我愿恩惠与你同在。但是,比这更多的,它有一个神学意义。对他 们来说,他们的信仰里面,有对人恩慈与祝福,那是一个提醒,他们曾经因为恩惠 而成了何等的人。你看,我们常常见到人就说,‘哈啰。’哈啰是什么意思呢?它 实在空洞,没什么意义。一般上我们问候说,‘你怎样啊?’我怎样?我是因为我 妈妈和爸爸在一起,才有了我,这就是我的怎样,你也知道啊。不然,我们说‘你 觉得如何?’要不要用我的手来感觉一下,你认为怎样?我们都用这些有问题的问 候语,你知道的。你怎么做?你怎么做什么?我没有在做任何事情,你知道的。我 们都说这些没有意义的问候。如果我们彼此相遇,问安说‘愿恩惠与你同在。’何 等有意义啊。恩惠与你同在?这很好啊,不是吗?上帝的爱的恩惠与你同在,我的 恩惠赐予你。恩惠与你同在。那会成为对我们的常常提醒,我们是由于恩惠而成为 如今的状况。这整个的信徒的交通圈子,组成了教会,都是建立在恩惠之上。也就 如此,我们教会最好的名字,莫过于恩典社区教会。它全是因着恩惠。

顺带一提,恩惠是所有祝福的基础。由于恩惠,引伸出其它每一种福气。它提醒你 与人互相问安时,尝试打破一些旧传统习惯,圣洁亲嘴问好之后,就按着圣经的说 法,以圣经的祝福对方说,恩惠与你同在。双重的祝福还有另一个福气,在旧约时期是祝贺‘沙伦,’新约圣经的词汇就是平安。恩惠是喷泉,平安是溪水。因为我 有了来自上帝的恩惠,我就与上帝相和有平安,对吗?这是同样事情的另一面。所 以,每当你与人碰面问安时,不说那些“你好吗?”之类的客套话,你说,“恩惠, 平安与你同在。”那不更好吗?那能提醒每一个人。如果你将会遇到其他人,你开 始对每一个人这样的问安方式,他们就觉得你跟其他人很不一样,而问你这是什么 原因,你就能告诉他们你这么说的理由,“哦,因为我希望能祝福你得着上帝的恩 惠,以至于你能领受祂的平安。”哇?你就可以直接进入话题。恩惠和平安,那是 因为祂的恩惠,使我们满有祂的平安。没有上帝的恩惠,就没有上帝的平安。

所以,有这双重权威,信徒的双重称呼,双重祝福,所有恩惠与平安的双重的源头。 它来自天父上帝,和主耶稣基督。你看这两节里的所有的丰富都是双双对对的,你 会明白你将从以弗所书,得着即将临到你的丰富。这一切都是从天父上帝与主耶稣 基督而来的。请听,保罗整本以弗所书的信息,是要你能够明白上帝的恩惠,它使 你得着上帝的平安,因为你是祂教会的一分子,你已经有了祂无限丰富的户口。这 会是个非常棒的查经。我希望你预备好你的心思意念,领受上帝要对你说的话。


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