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在基督里活过来 (Chinese)

以弗所书2:1-10 February 26, 1978 ce1908

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《以弗所书》第2 章,这次我们要讨论 “在基督里活过来”的意思,就是“得救”的真正意思,也就是“基督徒应该是什么样子”。这一章是圣经论述救恩的重要章节之一。

《以弗所书》的学习是至关重要的,有助于你明白你在耶稣基督里所拥有一切。可怕的是,很多人一方面相信他们得救,另一方面却发现自己一无所有,因此设法寻找能给予他们所需能力的第二样东西。然而,这不是我们从《以弗所书》中学到的真理;我们看到的却是:当我们有了基督,我们也就拥有了一切。我们在祂里面是完全的。而上帝赐给我们一切的好处都在这卷奇妙的书信中明确阐述了。

我们经常问我们自己这个问题:得救意味着什么?成为基督徒意味着什么?真正的重生意味着什么?《以弗所书》第2 章就解答了这些问题。然而有很多人对这些问题仍有很多困惑;当今有很多自称是重生的人却显然不晓得重生的意思。

可是,倘若我们一起查看《以弗所书》2 章1 至10 节,就应该消除任何疑惑和问题了。《以弗所书》谈论的就是在基督里的意思;与耶稣基督合而为一的意思;我们成为祂身体的肢体,而祂是教会的元首的意思;未有世界之先,上帝就已经在祂的整体计划中预定我们进入身子的意思。

通过保罗在第1 章1 至11 节中的介绍,我们看到了上帝在创世之先的整体计划。接着15 至23 节中保罗为我们祷告,愿我们明白这一切,也就是我们能够真正掌握在基督里的意思;成为上帝永恒计划一部分的意思;被拣选,得蒙救赎,又得了上帝赐予的永恒基业的意思。我们也已经谈论了我们奇妙无比的身份。我们在1 章中看到了,我们在基督里所拥有的这一切。

然后,保罗从第1 章中的亘古过去,转入到了第2 章中现在的时刻。我们在第2 章中看到,使徒保罗详细描述了救赎的过程,救赎的作为和救赎本身这神迹是如何把我们引入以实践这个永恒的计划。第1 章谈到了那个计划,第2 章谈到了你们进入并参与那计划。

同样我也要你们牢记另一件事。使徒保罗非常关注的,就是我们当明白,作为基督徒,我们是拥有上帝的大能的。你得救时,并不仅仅意味着你的罪得了赦免,再也没有别的了。不,断乎不是。

你不仅罪得蒙赦免,你还得了上帝一切的大能。你得救时的那一刻就拥有了这一切。这也是1 章19 节的信息,保罗在此处祷告说,愿我们“可以知道上帝向我们这信的人所显的能力是何等浩大”。换句话说,保罗祈求上帝,愿这些基督徒知道,愿他们知道他们在你里面拥有的极大能力。这是保罗心中所想的,他希望我们明白这个大能。所以,保罗在20 节中给出了一个事例:这大能“就是照祂在基督身上所运行的大能大力,使祂从死里复活,叫祂在天上坐在自己的右边”。这是复活的大能,这是崇高的大能。

保罗祷告说,上帝啊,愿这些基督徒晓得他们的资源,他们的宝库,晓得他们的大能,他们的力量,他们的能力。愿他们知道他们在基督里所拥有的。为了阐明这些,保罗说这个极强的大能断开了死亡的枷锁,不仅使基督脱离了死亡,更是把祂升到上帝右边的至高处。这就是那个大能。

保罗在第2 章中进一步说到,这大能同样也要使你们从死里复活,把你们提到上帝儿子的高位,好叫你们与基督一同坐在上帝的右边。换句话说,这包含了两个要点:第一,当晓得上帝使基督复活,又叫祂升高的大能;第二,当晓得上帝使你们复活,又叫你们升高的大能。

你可能会说,这是什么意思?我曾经从死里复活过?我曾经升高过?

是的。照着灵性来说,这些事都已经发生过了;照着肉身来说,这些事却要在将来发生。将来有一天,你的肉身要在这个世界中复活。《罗马书》8 章也谈到,那就是身体的得赎,而且你还要与基督同在,并会成为祂的本像。将来有一天,身体要复活和升高,但倘若你是基督徒,这已是过去,因为上帝早已成全了你灵魂的复活和升高。这就是保罗想要在第2 章谈论的神迹。而在这谈论之中,保罗向我们呈现了救恩教义的一幅巨画,而实际上,这个讨论就是上帝把大能赐给信徒的事例。

现在我们一起查看这一点。当我们查考2 章1 至10 节时,我希望你们明白救恩的六个方面。这段经文的大纲就是保罗用三种时态论述的救恩,即:过去(1-3 节),现在(4-6 节、8-9节)和将来(7、10 节)。保罗看到了基督徒的过去、现在和未来,也就是救恩发生时,基督徒过去、现在和未来是什么样子。

根据这个大纲,我希望你们明白救恩的六个方面。这六方面就是,救恩是:脱离罪、本于爱、进入生命、带着目的、因着信、引致善行。

第一,救恩是脱离罪。这与过去有关,也就是过去脱离了罪。请看2 章1 节的经文: “你们死在过犯罪孽之中”,这里用的是过去时态,指的是我们未是基督徒之前的过去,“那时,你们在其中行事为人,随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中运行的灵。我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子,和别人一样。” 这段经文用的都是过去时态。在新约圣经中,或许没有别的经文会比这段经文更清楚地宣告了人的罪恶。这段经文真实地描述了人的罪恶。

这就是保罗的第一要点:你是个罪人,并且已经死在罪中。倘若保罗要告诉我们上帝的大能,那么上帝大能最好的明证就是复活。基督的复活是第一个明证,使你们从罪恶中复活是第二个明证。倘若你是基督徒,你就是已经从死在罪中复活了。这也许比身体的复活更为奇妙。

“你们死在过犯罪恶之中”。这是每个人真实的状况,我们是死的。倘若你是基督徒,这是你的过去;但若你不是基督徒,那么你现在就处于这状况:你是死的。

其实,人的苦恼不是他与环境失和,也不是他不能与人建立有意义的关系;问题在于他是死的。《以弗所书》4 章18 节说到,那人与上帝的生命隔绝了。因此,人的死不是指身体的死,而是指灵性的死,就是他向上帝是死的。他的肉身虽然活着,但在内心上,在灵性上来说却是死的。

而与上帝的生命隔绝是什么意思呢?向上帝是死的又是什么意思呢?

要理解这一点的最好方法,就是参照肉身的死亡。无论受到怎样的刺激,死去的肉身是无法作出任何回应;肉身的死亡意味着不能做出反应。灵性的死亡也是如此;上帝一切的抚抱、情感、泪水和爱,都不能引起任何反应。这是因为一个灵里死亡的人是与上帝的生命隔绝的,他没有能力作出回应。而这不是只关乎死亡和无生命的问题,这些人实在就是属灵的僵尸,他们并不明白自己是死的,但仍照常生活着。这就是行尸走肉。

在《马太福音》第8 章中,当耶稣呼召一个人来跟从他作门徒时,祂就把肉身死亡和灵性死亡的两个概念放置在一起。那人说:“好,我会跟从你,但容我先回去埋葬我的父亲。”耶稣就在22 节中说到:“任凭死人埋葬他们的死人吧。”此处,耶稣就把肉身死亡和灵性死亡二者放在一起,也就是说,耶稣叫灵性死亡的人去埋葬肉身死亡的人。祂还有重要的事要你去做。

这就是行尸走肉之人的光景。在《提摩太前书》5 章6 节中,保罗说到:“那好宴乐的寡妇,正活着的时候也是死的”。

而行尸走肉者的行为是什么呢?2 章1 节说:“死在过犯罪恶之中。”这是指他们在罪恶中活动,在过犯中活动。我们是死的,并不是因为罪,乃是因为我们带罪出生。我们是死的,不是因为我们犯了罪;我们不是犯罪之后才死的,而是因为我们生在死中,才会犯罪。例如:我是一个说谎者,不是因为我撒谎,而是我心中首先撒谎了。一个人不是因为杀人了才成为杀人犯;他杀人乃是因为他原是个杀人犯。所以圣经说,唯独出口的,是从心里发出来的,这才污秽人(太15:18)。我们是死的,而死是在罪恶中活动的。

此处“在……中”(in)一词,在希腊文里被称为范围方位格词(locative of sphere)。它所谈论的是我们生活的范围,是一个位置,一个处境。顺便说一下,“在基督里”的反面就是“在过犯罪恶之中”。

“罪恶” (hamartia)是一个非常熟悉的用词,也是一个狩猎的用词,意思是偏离靶心,没射中目标。就是一个人射箭时却没有击中目标。第二个用词“过犯” (paraptema),意思是滑倒、跌倒、绊倒或者走错方向。这两个词都是人的真实光景。

基本上,两者都是看待同一件事的两种角度而已。这只是上帝使用的两个用词,且两者都是复数形式,强调死亡带来的是全然败坏。与上帝的生命隔绝就意味着完全死亡,完全败坏。

那hamartia 一词代表偏离目标,这又是什么意思呢?这是圣经对罪真正定义:罪就是没击中上帝的目标。上帝的目标又是什么呢?“世人都犯了罪,亏缺了上帝的荣耀。”罪就是没有荣耀上帝。《罗马书》1 章说到,“人虽然知道上帝,却不当作上帝荣耀祂。”

这就是罪。罪就是亏缺了上帝的荣耀。当我们指一个人是罪人的时候,不代表他们都是同样的邪恶、败坏、堕落、腐败。假设有20 具尸体,它们可以有不同程度的腐烂;虽然它们都是死的,但腐烂的程度却不同。所以在人类的历史当中,光景也是如此。我们都是死的,但堕落的程度不同,遗留的败坏程度也不同。然而从根本上来说,罪不是败坏的问题,而是亏缺了某件东西的问题。

换句话说,我们都知道强盗、杀人犯、强奸犯、骗子等都是罪人。然而罪更多是在乎与你没做什么,而不是完全是你做了什么而已。实际上罪不仅是你做了什么的问题,而更多是你未曾做到的问题。罪就是你没达到上帝的荣耀。

耶稣在《马太福音》5 章48 节中说:“你们要完全,像你们的父完全一样。”这就是我们亏欠的地方。正如《彼得前书》1 章18 节也说:“你们要圣洁,因为我是圣洁的。”荣耀、圣洁、完全都是上帝的靶标,但我们都没达到。

现今或许有很多不同的道德标准和不同的腐败程度,但我们都达不到上帝的靶标。没有人能达到上帝的荣耀,没有人达到完全,没有人达到圣洁。因此,唯独上帝把耶稣基督的义赐给我们,我们在基督里才能明白这一切。你们要晓得,罪不都只是指着我所做的,更多乃是指我没达到的。所以,我行为上的罪恶仅仅是我无法达到上帝的标准所残留下来的。

我这样说,是因为很多时候我们会遇见一些好人。我们也会说自己是个好人;我作好市民,作好的人道主义者;我也是一个好父亲,我爱我的妻子,爱我的孩子;我又慷慨大方,非常和蔼。没有人会否认这些都是好的,这都是好的方面。耶稣也承认罪人也会善待彼此。在《路加福音》6 章33 节中,耶稣说:“你们若善待那善待你们的人,有什么可酬谢的呢?就是罪人也是这样行。”但,耶稣称这些彼此善待的人仍为罪人。因为罪并不是你们如何对待彼此。你不能因自己善待别人而称自己是好人。

这不是重点,重点是你没有达到上帝的标准,你没有活出圣洁的生活。你没有活出完全的生活。你没有达到荣耀上帝的标准。这才是问题。

在《路加福音》11 章13 节中,耶稣说:“你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何况天父,岂不更将圣灵赐给求祂的人吗?”换句话说,耶稣说到确实有拿好东西给自己儿女的人。然而,主说他们是哪一类人呢?不好的人。

“不好”是什么意思?他们的“不好”不是体现在他们把好东西给儿女的事实上,而是体现在他们没法也没能做到的事,也就是无法达到上帝的荣耀。

经上记着说,保罗一行在船只失事,上到马耳他岛之后,“土人看待我们,有非常的热情。”你们都知道,这些土人是外邦人,不敬畏上帝,弃绝基督的人,却向保罗显出了极大的热情。

因此,善行不是关键。善待人不是关键。成为好的邻舍、好父亲、好母亲、好家长,这些都不是关键。关键在于上帝的荣耀。

另外,《约翰福音》16 章8 节:“祂既来了”,指的是圣灵,“就要叫世人为罪…责备自己”。圣灵要定人的罪。祂要进入人心,定他们的罪。什么罪呢?9 节:“为罪,是因为他们不信我”。注意,圣灵定人的罪,是人没做到的事。罪不是做了什么,罪是没有做到什么。因为你不信耶稣基督,你没活出上帝的荣耀;你不是完全的,也不是圣洁的。而无论你做什么,你离目的差距还很远。

所以,“人是死的”就是问题。他是死在无能达到上帝的标准中;因着他灵性的死亡而跌倒、滑到、绊倒、走错了方向。他是行尸走肉,显出自己完全无能达到上帝的标准。即使那人偶尔行出道德良善,他仍然只是行尸走肉。

行尸走肉之人的活动环境又是怎样呢?他活动范围是什么?第2 节:“那时你们在其中行事为人随从今世的风俗。”

保罗说的第一件事就是,在你成为基督徒之前,不仅是死的,而且行事为人如同行尸走肉者,随从今世的风俗犯罪作孽。换句话说,你是今世风俗的受害者。今世风俗之人常说,我们可以任意而为。但,你不是任意而为的;你做的正是世界所指示的,你正是“随从今世的风俗行事为人”。此处“今世”一词不是指物质世界,更多是指罪恶的思想世界。这就邪恶的世界、撒但的体系;这是撒但产生的体系。

换句话说,行尸走肉就是沉溺在今世的罪恶中。行尸走肉的人总认为他是时尚的;他按着世界的标准和价值观,照着他自己的节拍行事;他完全支配他自己与今世风俗合拍。德国人称这一切为“时代精神”(zeitgeist),也就是今世风俗。他随从世俗做事。这是与上帝隔绝的世代,而行尸走肉的人的心意也同样与上帝隔绝。

世界与他彼此谐和,他只不过随从今世的风俗,在罪的环境中生活。撒但控制着今世;《约翰福音》12 章31 节,耶稣说撒但是这世界的王,操控着世界,而当世界给人施加压力,人就屈服,就行出这世界体系吩咐他去做的事。这就是人类的全然败坏。全然败坏就是随从今世风俗,死在罪恶过犯中的行为。这不是指你从来不曾做过一件善事,而是你被困在一个你无法逃脱的圈子里,是一个死人行走在今世风俗里。

今世风俗又是什么?你可以从你周围看到。我把我们当今时代的特征分为三类:人本主义,物质主义和色情。

人本主义,就是用你自己的方式做你自己的事;你就是老板,就是大王,就是头目。汉堡王(Burger King)广告说,吃出自己;啤酒广告又说,随你心意敞开大喝。你是独一无二的。这就是人本主义。

其次是物质主义。物质主义说,你一定要拥有物质,你一定要拥有更多钱,更多物品,更多的东西。而我们已经遭受袭击,陷在其中,无法自拔。

再次就是色情。这是色情的世代;似乎每一样东西都是借着色情做宣传。色情遍满了各地。我们被淹没在色情的粪坑里了。

事实上,有位作家说到,我们连最稗的道德都丧失了。但人本主义、物质主义、色情都是时代精神,是今世风俗;这都是世界体系所推畅的东西。而行尸走肉的人没有别的地方可去,因此收取今世风俗;凡社会做什么,他都照做。

这一切的背后是谁呢?2 章2 节说:“顺从空中掌权者的首领”。这就幕后之首,撒但。撒但就是那空中掌权者,是世界的王,是首领。我们有元首,就是基督;他们也有主子,乃是撒但。撒但就是邪灵的首领,牠助长世界体系,灌溉邪恶的影响。这不是指每个人都像犹大那样实际的被撒但內住。这指的是撒但是一切权势和潮流的幕后之首。无论是世俗的,还是宗教的,撒但和牠的魔鬼都在实践牠们的目标;撒但也同样在宗教领域上工作。

请注意“空中掌权者的首领”这个短语。“空中”是什么呢?这指的不是大气层,而是一种态度。我们谈论的是一种概念。例如,当我们谈论音乐世界、体育世界、政治世界、宗教世界等时,这“世界”指的不地球。相同的,“随从今世的风俗”是指随从一种思想意识,随从一种思想体系。所以此处“空中”也是指同样的事。

撒但不仅实际上在空中活动,牠更是在思想意识领域里行事。牠在畅销观念,在灌输思想;牠是整个体系的幕后的操纵者。这是直接从地狱中出来的。行尸走肉者的世界是由空中掌权者的首领引领的,牠就是撒但。带来的结果是:牠就是在悖逆之子心中运行的邪灵。撒但搅动他们主动悖逆上帝。这就是与上帝对敌。

所以,“空中”遍及的是罪恶思想。这是罪恶思想的世界。人悖逆上帝,因为他是行尸走肉,被困在一个无法回应及顺服的领域里。

保罗在3 节中继续描述说:“我们从前也都在他们中间。”我们原本也是这个样式。我们也都曾放纵肉体的私欲。那行尸走肉者,犹如僵尸般在撒但所影响、生产和辖制的体系下悖逆上帝而行,且只能回应他的肉体之事。“肉体的情欲”(epithumia),意思是强烈的邪恶激情。“肉体的欲望”(thelema),其意思是驱动。也就是一个转变成驱动力的激情。人受驱动要满足肉体和思想上的欲望。这肉体指的是人的堕落本性,人的人性,人与上帝隔绝的灵魂。所以,人不论是在肉体上或在思想里都受到牵引,驱向罪恶过犯之中。

那人就是一团糟;行尸走肉的人全然陷入其中,迷失在撒但叫卖的今世风俗里。这促使他心里产生悖逆。肉体的情欲、人性的私欲也牵引人悖逆,迫使他满足身体和心中所要的。这一切的结局,就是3 节所说的,他成为可怒之子,像众人一样。换句话说,他成为上帝审判之枪的靶心。他是靶子。他是受审判的目标。这是一个糟糕的光景。这就是人类全然败坏十足的写照。

2 章4 节的前几个字是什么呢?“然而上帝……”。2 章1 节的前两个字是“你们”。

第一,救恩是脱离罪。第二,救恩是本于爱。第4 节:“然而上帝”,此处要开始谈论上帝的大能了,就是使我们死里复活的大能,使行尸走肉之人成为新造之人,充满永恒的生命。

“然而上帝既有丰富的怜悯”。上帝的怜悯(plousios),向罪人发出的怜悯,是丰丰富富的。倘若我们得着我们应得的,我们就真糟糕了。所以上帝向我们展施怜悯,止住我们本应该承受的。

而这是为什么呢?“因祂爱我们的大爱”。救恩是基于上帝的爱,与我们的功德毫无关系。救恩是本于爱。上帝是爱,爱也是上帝的属性,并且在恩典和怜悯中,祂向我们彰显了爱的属性本质。爱是上帝的动机。上帝有丰富的爱,因此祂也有丰富的恩典,丰富的怜悯。

祂伸出手,爱我们这些死在罪中的人;我们本是污秽的、有罪的、不虔的、忘恩负义的、不配的、不圣洁的、一无所有的、堕落的、败坏的,又行走在吞没我们的罪恶过犯之中,服侍那淹没我们思想体系的掌权者的首领。我们本是上帝愤怒的靶子,然而祂却来到我们中间,倾下祂的爱。这就是上帝!

我们犯罪时,其实是得罪了祂的爱。然而,祂自始至终都爱着我们。人不仅触犯祂的律法,还得罪祂的爱。

我们不仅触犯了祂的律法,我们还杀了祂的儿子。我们从前杀害了祂,如今若还继续拒绝祂,公开反抗祂,也不相信祂,我们也还是在杀害他。即使如此,上帝仍然伸出手说,“我知道你们那样做了,但我愿意无条件完全赦免你们。”所以上帝因着祂的大爱,不仅看见了祂的律法得到成全,也看见了祂的大爱得到成全。

所以,救恩是脱离罪,也是本于爱。第三,救恩是因着爱从罪孽中进入生命。死人最需要的不是一副棺材,而是生命。这正是保罗在说的,那就是上帝要使你们活过来。第5 节说:“当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来,你们得救是本乎恩”。此处是保罗所要说的全部。保罗的要点是:你们若怀疑上帝在你生命中的大能,牢记这是使基督复活的大能,也是使你复活的大能。

因此倘若有人说,对不起,你若没有得着圣灵第二次的工作,若没有得着特别的洗礼,若没有得着这个特殊东西,你就没有得着这个大能。这些都是胡扯。因为上帝使耶稣从死里复活的大能已经运行在我的生命中了,又叫我脱离罪,从死里复活。

保罗说的是,你们若担心上帝是否能救你们脱离这个世界,使你们去到那珍贵的宝城;担心祂是否能处理你们进入坟墓又叫你们在复活时出来的事;请记住,上帝曾经复活了你们的灵性,身体的复活是更容易的。保罗要向你们指明,你们可以放心信靠上帝的大能。基督徒,你就要晓得你是谁,你所拥有的,以及上帝在你的生命中所成就的。救恩叫我们进入生命,上帝叫我们活过来了。

当你成为基督徒后,你们就不再是与上帝的生命隔绝了。你们活过来了。你们突然之间就对上帝灵敏了。你们翻开圣经,看到圣经说,上帝的灵住在你们的生命中,凡事都有意义了。你们看到了历史的意义,明白了生活的真正理由。你们感受到了上帝在作工。你们认识基督,并立即与别的基督徒成了弟兄姐妹。你们拥有了共同的永生。这是活过来的人。

上帝使基督活过来时,也叫我们与祂一同活过来。耶稣从死里复活,我们也从死里复活了;祂从坟墓里走出来了,我们也如此了;我们与祂一同复活。上帝的大能早已向我们显明了。

所以,救恩是脱离罪,本于爱,进入生命。第四,救恩是带着目的。6 节说:“祂叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上”。

上帝叫你从死里复活,并没有把你留在坟场。当拉撒路从坟墓里出来的时候,他是活人,耶稣说:“解开,叫他走”。拉撒路并不能穿着那些寿衣度过余生。而耶稣使你从死里复活,并不是叫你穿着寿衣在墓地晃悠。祂把你从坟墓中挑出来,就是一个复活的神迹。然后祂又做了升天和高升的第二个神迹。6 节说到,祂叫你们复活,又让你们坐在天上。

上帝大能的第一个事例就是,祂使基督从死里复活,又使祂高升坐在上帝的右边。第二个事例就是,上帝叫你们从死里复活,又使你们高升坐在上帝的右边。你们已经坐在天上了。这用的是过去时态,说明早已成就了。倘若你是基督徒,你就是已经坐在天上了。如同《腓立比书》3 章20 节说的,你们是天上的国民。

你们已经不再属这个世界。你们已经被改变脱离了这个世界。你们拥有了永生。你们只不过是在这个死亡世界中暂时行走而已。与这死亡世界相反的却是,你们活过来了。你们的生命在天上,和基督一同藏在上帝里面。

祂叫我们复活,不是要把我们留在坟场,更是要使我们升高。祂把我们带到天上,又赐给我们一切属灵的福气。

“在天上”意味着什么,是指天堂吗?不,我们此刻在地上,但我们的心思意念却在上帝的领域里。这就是“在天上”的意思。我一切的福气都在天上。我与主在那里交谈,我与父在那里交谈,我与圣灵在那里交谈。使徒保罗在那里,凡回到天家的都在那里,那里是我的家,那里就是我的领地。一切给我的命令都是从那里赐下来的,而我一切的事奉都要上达到那里去。我一切的奉献都献在那里。那就是我的世界。所以,上帝不仅叫我从死里复活,祂又把我升高到祂的右边。

上帝为什么做成这一切呢?上帝为什么要叫一群肮脏无用的罪人活过来,又把他们带去与祂同在呢?第7 节就是祂的目的:“要将祂极丰富的恩典,就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩赐,显明给后来的世代看”。这后来的世代是从你得救之后就立即开始了。你得救的时刻,就是后来世代的开始时刻。而在后来的世代中,“祂要显明祂极丰富的恩典,就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩赐”。上帝救你,为叫祂能永远恩赐于你。

那上帝为什么要恩赐于我呢?我不配得。是的。然而,上帝就是爱。保罗说过,爱是恩慈,爱是不求自己的益处。上帝就是爱,而爱要给予恩慈且不求自己的益处。这就是救恩的目的。

你们得救,首要不是叫你们脱离地狱,乃是叫上帝可以向你们浇灌祂的恩典,浇灌祂的祝福,浇灌祂的丰富。你若说得救了并没有什么得着,这可是完全否认了救恩的整个目的。

从你得救的那一刻起,从那余下的年岁直到永恒,上帝都向你倾满了祂丰富的恩慈。一切都是你的。祂根本没有保留任何东西。祂藉着耶稣基督把万有都赐给了你。你没有错过任何东西。这一切在基督里都是你的。

然后,上帝又做了什么?祂将祂的一切恩典与祝福倾倒给你们后,就高举你们。正如《以弗所书》3 章10 节所说,祂把你们带到众天使面前,并告诉众天使说祂是个何等奇妙恩慈的上帝啊!于是众天使齐声高唱哈里路亚。最终,上帝就得到荣耀了。这就是救恩的目的。

所以,不要认为你们任何资源都没有。上帝拯救你们的目的,就是要向你们浇灌祂各样的丰富恩慈,以及祂心中所能想到的恩惠,好叫你们被祂的丰富充满,被祂的恩慈充满,被祂的恩惠充满;这样祂能把你们带到众天使面前,众天使就会称颂祂,因祂是满有慈爱,满有恩惠,满有恩慈,满有智慧的上帝。祂自己的荣耀是至关重要的,上帝从不裁减祂自己的荣耀。因此,倘若祂要通过浇灌恩惠得到荣耀,他就会这样做。

救恩是脱离罪,本于爱,进入生命,带着目的。第五,救恩是因着信。2 章8 节说:“你们得救是本乎恩,也因着信。”信就是相信,这并不复杂。这是上帝所赐的,不是出于你自己,也不是出于行为。假如救恩是出于我们,我们就会自夸,那么我们自己会得着荣耀。然而,上帝却要得着荣耀。“这不是出于行为”,救恩之工已做成了,一切都成了;十字架的大工已成了,救恩已完成了。

其实,我们都是有信心的人。你每天的生活也都靠着信心。你每次饮可乐的时候,就是一个信心的行为,因为你并不知道里面包含了什么。当你走进一家餐馆,你吃了他们端上来的东西,你不知道餐厅的背后真正所做的。

这靠着信心生活的能力是人类的本能。上帝就使用这一点吸引你亲近祂。倘若你能相信那些做汉堡的、做可乐的,那么你更应该能相信掌管天地的上帝。这就是信心的本质;只要相信,只要接受,得着上帝的恩赐。

当你们得着上帝恩赐的时候,你们就在那一瞬间活过来了。这是一个极大的神迹。倘若你是基督徒,上帝早已在你过去的生命释放了祂的大能。

你们绝不须要质疑上帝的大能,因为你们已经体验过了。在2 章1 至3 节中,你们是否知道自己是何等的死在其中呢?然而突然之间,“你们得救是本乎恩,也因着信,这不是出于自己,乃是上帝所赐的,也不是出于行为”。因为如果是出于自己,你们会夸口,但上帝要夸口,不是你们。

倘若你有了属灵的呼吸,这是由上帝所促使的;倘若你能听见关乎信心的话语,这是因为上帝没有堵住你的耳朵。你们不要沾沾自喜,救恩绝不是人类的成就,乃是完全在乎上帝,完全不在乎我们。

救恩临到你,不是因着你的宣信、受洗、聚会状况、成员资格等,更不是因着你施舍钱财、参与圣餐、谨守十诫、照着登山宝训生活、慈善施舍、相信上帝、做个好邻居、活出可敬的生活。救恩临到你,不是因着这一切事情。实际上,地狱里将充满做了这一切事情的人。救恩是因着信,脱离罪,本于爱,进入生命,带着目的。切记,救恩是因着信。

最后一点,救恩就是引致善行。救恩的结果就是行善。

《约翰福音》15 章8 节说到:“你们多结果子,我父就因此得荣耀”。上帝拯救你的时候,祂要看到你生活中的善行,因为这就彰显祂的大能。祂用大能拯救了你,而彰显出那大能的就是你的善行,这一切是为要荣耀祂。

圣经关于行为谈论了许多。例如,在《加拉太书》2 章和5 章中提到无法得救的律法行为;在《加拉太书》5 章19 至21 节中提到情欲的行为;《罗马书》13 章和《以弗所书》5 章提到暗昧的行为;《希伯来书》9 章提到死亡的行为。这些都不是我们所讨论的行为。我们不讨论不能得救的行为。

我们要讨论的是救恩带出来的行为,就是救恩之后才出现的行为。10 节:“我们原是祂的工作,在基督耶稣里造成的……为要叫我们行善,就是上帝所预备叫我们行的。”倘若上帝先前就预备了叫你应当行善,那么在你得救之时上帝必定也会赐给了你行善的大能。你不需要某个人向你证明上帝的大能,就是上帝向我们所显出的浩大能力;你只需瞧看自己复活、升高和能行出了上帝眼中看为善行的大能就足以明白了。保罗说,你们要充满了各样善行。

“工作”一词是希腊文用词。这个用词的真正意思是“杰作”。换句话说,我们原是上帝的杰作。祂在创世以前就预定我们效法基督的模样,塑造我们行善,这一切都是以祂的大能所成就的。上帝的大能正运行在你们的生命中,塑造你们,使你们成为耶稣基督的形象。这就是你得救之时的那个大能。你们都明白,这大能每天都在催促你们效法基督的模样。因为你们是上帝的杰作。

你可能会觉得自己算不上是什么好杰作,但其实你就是在被塑造的过程中。我们每个人都还未完工,但塑造之工仍在进行;善行就是其中一部分。真正的基督徒就是那行善的。很多人可以自称他们得救了,自称他们重生了,自称他们是基督徒。但再细查,你能否在他们的生活中,看到因着上帝大能而生发出的善行吗?这一切善行都是荣耀上帝的,因为救恩就是引致善行。

我希望你们知道的不只是信仰,而是真正的救恩。许多人都知道基督徒应有的外在表现,但真正认识基督意味着从新活过来。而倘若你已经在耶稣基督里活过来,你就不用质疑上帝如今在你生命当中所供应的大能了。


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