我想你知道我们正在查考《以弗所书》，所以我邀请你翻到《以弗所书》第2 章。让我先声明我们今早的查考是非常神学性的。有人曾对我说：“你知道吗，你是很着重‘认知’的。”我立刻回到办公室去查看这是什么意思。他是对的，我喜欢处理心智的问题。我认为我们必须对事情先有所了解，然后才尝试把它活出来。

我想讲道可以采用另一种方式。你大可采用拉拉队的方式，试着让每个人感到非常兴奋，情绪非常激昂，以致强行活出基督徒的生活来。但我宁可教导上帝话语的原则，因为当你真正了解圣经，你可以自己翻开它，引发自己的感受，不须依赖我。

我认为上帝的确是呼召我帮助你了解圣经所教导的是什么。当你明白圣经而阅读它时，圣灵可以使它在你的生命中产生活力。我们今天所要查考的正是一段很有认知性的经文，也就是需要充分运用心智的一段经文。你必须明白这段经文所论述的事情。这不是一段属于情绪的、给人打气的谈话，而是使徒保罗这位伟大的构思者，在圣灵默示之下仔细且详尽撰写的神学论述。

虽然如此，倘若我们力求明白它，它在实际生活上便有众多且难以置信的影响。要记住，《以弗所书》分成两段。前三章阐明一个信徒的地位，并没有叫我们做什么，只是说明关乎我们的事实。我们因认识耶稣基督，信徒的地位对我们而言是实在的。然后第4-6 章论述我们该怎么行事为人，所以4 章1 节是以“既然”这词语开始。

因着我们是这样的人，我们就这样子生活。我们仍然在谈论信徒的身份。我们必须奠定这神学的基础，这教义的基础，这理解的基础。我们必须有一个更新的心智。在还未活出这些事之前，我们必须对它们有所了解。当我们看今早的经文《以弗所书》2:11-22，也是过去两个主日的经文，我们留意到保罗在帮助我们明白身子合一的事情。在第一章，我们已经看到上帝在创世之前早已总体规划了基督的身子。在第二章的前10 节里，我们看到上帝怎么透过救恩把人带进这身子里。接下来从第11 节开始，我们看到一旦我们进入这身子，我们就合而为一。这段经文就是教导这伟大的合一概念：我们成为一体。

实际上，我们并不常常活出这事实来。我们都知道，今天的教会分裂，支离破碎。但这并不是活出我们的地位应有的表现，而是受到玷污的地位。我们的地位应该是一体的。我们是合而为一的。这就是第11-22 节的信息。保罗特别提到犹太人和外邦人的概念，因为这是他那个时代的分裂点。在第15 节里，他说犹太人和外邦人借着基督成为一个新人，第16 节则说这两者都归为一体了。

第14-15 节：“因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。”因此，所有在犹太人和外邦人之间的屏障都已被除去，教会成为由犹太人和外邦人组成的一个新人。我在基督里是一体的。这就是保罗在这里所论述的精华：合一的概念。我们必须明白我们就是这样的人，才能够以一体生活，以一体行事，存心谦卑，看别人的事必自己的为重，以便以同等的地位彼此服事，彼此相爱。

这好比一个运动员，比如一个棒球员。你不知道你应该做什么，除非你知道你在场上的位置与角色，然后你才知道所要求于你的是什么。倘若有人把你的眼睛蒙蔽了，叫你站在场上；然后有人把球传给你，但你不知道你在哪，你的角色是什么，那么就是你接下球之后也不知道该怎么办。这在基督徒生活中也是一样的，你必须知道你明确的地位与角色。这就是一体的概念；这就是一体如何运作；这就是对一体所期望的。这也正是前三章所阐述的。

保罗在这里是说，我们在地位上是合而为一的，因此必须以一体行动。这和一个教练对他的团队所说的无异。我们是一个团队，都在同一个团队里，穿着一样的制服，同有一个教练和经理，要在同一场竞赛中得胜。如果每一个人各尽其职，我们的功能就会与我们的地位相称。在信徒的生活中也是如此。我们是一体的，必须以一团队参与竞赛。我们必须以一团队操作，在思考第四章时我再谈论。

现在，我们单看合一的定义。请相信我，合一在我们这世界上实在是个大问题。这世界充满了纷争，所谓的和平是多么的脆弱。

一切都源于一个基本的问题，而旧约和新约圣经都有指明。先知耶利米说：“人心比万物都诡诈，坏到极处。”以赛亚也说：“恶人必不得平安。”也就是说，恶行必不能带来平安。只要有罪的地方，就有不和。原因就是：罪的定义基本上就是私欲。那里有私欲，那里就绝不会有和谐。

当各人只顾自己时，你不可能有和谐。当每个人只顾自己能得到什么，不顾对他人有何影响，和谐是不可能的。因此，由于人是罪人，他是自私的；由于他是自私的，他就绝不会晓得平安。平安唯一存在的地方，就是自我死亡的地方；而自我唯一死亡的地方，就是在耶稣基督的十字架上。所以使徒保罗说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的……”是什么？“不再是我，而是基督在我里面活着”。换句话说，我因信与基督同钉十字架，我的“自我”死了，现在活着的不再是我，而是基督在我里面活着。当自我死去，私欲也就死去，平安因而成为可能。就我们的地位来说，和平已经成就了。我们是一体。我们的运作可能不像一体那样，但我们是一体的。我们都在一个团队里，穿着同样的制服，同有一个教练，参与同一个场竞赛。我们是一体；不只彼此合而为一，而且与上帝合而为一。

这就是保罗在这里的信息。这是教会的基本定义。上帝从没发明不同的宗派，从没要信徒之间争吵、争闹、殴斗。教会是一体。耶稣甚至祈求天父叫他们合而为一，好叫世人可以信祂是上帝差来的，也知道我们是上帝的儿女。合一是基础，和平是基础；但除非自我先死，否则绝不会有和平。

雅各在第四章说：“你们中间的争战斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？”因为你们贪念得着一些你们没有的东西。你看到没有？导致各种各样纷争的缘由就是从自私开始。一旦自我死去，和平就成为事实。保罗的信息就是，自我在基督里死去。基督来到，祂被钉十字架。当祂钉十字架，祂除去屏障，除去间隔，第14 节说，祂“拆毁了中间隔断的墙”。祂除掉一切的阻隔，将两下合而为一，成为一体。

第13 节是关键。这节经文说，因着在基督耶稣里，那些从前远离上帝的外邦人，如今得以亲近上帝，并且被安置在与上帝有契约的关系中。这一切都是藉着基督的宝血而成就的。把人与人、人与上帝分隔的就是罪和私欲。因此当罪被除去，我们就可以彼此合一，并与上帝合一。这是基本的神学道理。我们可以用一个词语来表达：“和好”，它就是这概念的神学标题。在基督里，我们彼此和好；我们一起被带进这关系里。

在上一两次的查经当中，我们看到第11-12 节告诉我们，人如何在社交与灵里彼此分隔。我们谈到犹太人和外邦人，不是吗？我们也提到希腊人和化外人、为奴和自主的、男人和女人。人总是有这些不同的等级、阶层、类别可以配合他们。人总是有这些分隔、纷争和殴斗的问题，而且都是为着各样毫无意义的事。在社会上这是实在的，但在基督里所有的人都成为美好的一体。犹太人与外邦人之间所发生的事，这段经文就是个很好的例证，因为在保罗的时代，这是最大的纷争、苦毒、憎恨和冲突的所在。

上帝若能使犹太人和外邦人、希腊人和化外人、为奴和自主的、男人和女人之间彼此和好，祂也同样能在各种不同类别的人当中成就这事。祂是在基督里作成这事的，因为祂在基督里把我们合而为一。因此，我们在第11-12 节看到的那些在社交和灵里分隔的人，在这段经文的其余部分都在社交与灵里合而为一了。而13 节是关键：基督的宝血除去罪，因为问题就是罪。我们聚集在一起，在基督的生命里共同有份。

所以，基督为我们赎罪而死，祂的死把我们带进一个彼此合一的所在。你的罪债和我的罪债都已经被偿还了；你和我都与基督同钉十字架；圣灵住在你也住在我里面；上帝的永恒生命都活在你和我里面。我们是一体，并无差别。其实在我们还未得救之前，我们岂不也是一样：我们都同样是不敬虔的罪人。

《罗马书》3:22-23 说：“并没有分别，因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”然后，当我们来到基督面前，我们也可以说我们并没有分别，因为上帝的义，都加给了一切相信基督的人。因此从前我们没差别，我们都无能为力认识上帝；现在我们也没差别，我们都同在基督里，并且彼此合而为一。多么奥妙的真理！

现在我们看第13-22 节。这里的主题思想就是那些曾在社交和灵里隔离的人，经已在社交和灵里合一了。这改变包含两方面。第一，13-15 节说到我们彼此合而为一，是一个新造的人；犹太人和外邦人之间有了和睦。第二，我们不仅彼此和好，16-18 节也告诉我们，我们也与上帝和好。因此，当你成为基督徒，你的地位是彼此合一，并与上帝合一。这实在是难以置信的真理！试想：上帝不是仅仅搭救我们而已，祂不是给了我们应许却与我们疏远，祂竟然与我们合而为一。

听着，这一切之所以成为可能，是因为上帝将祂自己的生命安置在我们里面。圣灵住在我们里面；基督的义被归入我们身上；我们有了上帝永恒的生命。第3 章19 节说：“上帝一切所充满的，充满了你们。”我想保罗在这里想要说的，就是你要明确的知道你是谁。不要再胡乱思想你多么渺小。你必须明白你和永恒的上帝合而为一。多么丰富的资源啊！

现在让我们看第16 节：“基督既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架，使两下归为一体，与上帝和好了。”你看到了吗？基督将犹太人和外邦人合而为一，并且藉着在十字架上灭了冤仇，把他们一起带到上帝面前。你是否知道一个未得救的人和上帝之间仍有冤仇吗？他们是仇敌，而且是势不两立的仇敌。《启示录》第一章描绘基督的脚好像在炉中锻炼光明的铜，在审判中要践踏祂的仇敌。

《以弗所书》2 章称没有基督的人为“可怒之子”，上帝的愤怒将倾倒在他们身上。与上帝为敌是件非常、非常严重的事。永恒的地狱就是为永恒之上帝的敌人而设计的。人与上帝隔绝，他们之间有冤仇，有憎恨，有叛逆。身为人，你根本无法凭自己的力量改变任何事情。

让我们看《罗马书》第5 章，人与上帝为敌这事实。人以为只要他们是好人、好邻居、好同事，或是好好干活、好好照顾妻子儿女，那么上帝就是他们的朋友了，一切将会顺利；但是实际上并不是这样。耶稣把人分为两类：“不与我相合的，就是……”什么？“敌我的”。你不是与基督在一起，便是与祂为敌。如果你与基督为敌，你就是与上帝为敌。你不能站在上帝那边却又与基督为敌。你认识基督，你就是在上帝那边；不认识基督，你就无法到上帝那边。

因此，你是被隔绝的；你是敌人，充满敌意和憎恨。注意，人在这事上是无能为力的。《罗马书》5 章6 节说：“因我们还软弱的时候……”，这就是人的第一个问题，软弱、无能为力。在与上帝敌对的这种绝望的情况下，人脆弱无能，毫无力量去改变它。第6 节进一步说：“基督就按所定的日期为罪人死。”这是因人缺乏力量、功绩、公义的缘故。他不敬虔，没有基督，不认识上帝。耶稣说：“若不借着我，没有人能到父那里去。”人既没有力量，不敬虔，又没功绩为依据，借此可以到上帝那里。

人不曾作过任何事情以赢得上帝的回应或尊敬，也没能力去改变他的情况。不仅如此，第8 节说：“惟有基督在我们还作罪人的时候……”。人缺乏力量，缺乏功绩，缺乏公义。他被定义为“罪人”。接着第10 节说：“因为我们作仇敌的时候……”。他是个仇敌。这里是一个未重生得救的人的写照：无能为力、没有功绩、没有公义、是个仇敌。这就是一个没有基督的人的状况。但是注意这些经文所说的：当人无能为力改变他的情况时，也就是第6 节所说的，当“我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。”

第8 节：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”第10节：“因为我们作仇敌的时候，且借着上帝儿子的死，得与上帝和好。”你看到重点了吗？你什么都做不了，但基督都成就了。基督把人和上帝之间的屏障除去了，唯有祂能使这和好成为可能。我们再翻到《歌罗西书》第1 章的一段经文，它能进一步让你了解和好这伟大的教义。

《歌罗西书》1:21-22：“你们从前与上帝隔绝，因着恶行，心里与祂为敌。但如今祂借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。”我们就停在这里。这里的重点就是：你对于自己的境况无能为力，但基督藉着祂的死完成了，你在上帝面前的地位是圣洁的。你在上帝眼里是无瑕疵，无可责备的。

身为基督徒，当你犯罪时，会发生什么事呢？上帝做的第一件事是什么？赦免你，除去你的罪污。在上帝面前你是圣洁、无瑕疵、无可责备的。在这事上你什么都做不了，但基督却做成了。你问祂如何做到？第20 节说，祂成就了你和上帝之间的和平。基督说争战已结束了，祂用祂的血签署了休战协议，“借着祂在十字架上所流的血……叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。”

是基督的宝血，明白了吗？你问：为什么是基督的宝血成就了这事呢？请听，什么使上帝和人之间隔绝呢？罪。同样的，罪和私欲使人与人之间有隔阂。当耶稣来到，替我们承担罪的咒诅，除去一切的罪，道路就打通了，休战协议就签署了，现在我与上帝和好了。这不仅意味着我与上帝在一起，也意味着上帝与我在一起。

请看《以弗所书》6:15。我们以后还会再详细讲解这节经文，现在让我们先看这里所谈论有关基督徒的全副军装，和你如何对抗撒但的事。这节经文说到：“又用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上。”我很喜欢“平安的福音”这词句。在新约其它一些地方，福音也被称为“恩典的福音”；罗马书第1 章称成它为“上帝的福音”；其它许多地方则称它为“我们主耶稣基督的福音”。

但在这里，它被称为“平安的福音”，意思就是你已经与上帝和好，战争已经停止了。

以往我们以仇恨、苦毒、争战，敌对上帝。基督来了，除去你的罪。在基督里，祂把祂的义赐给你。你在上帝眼里是圣洁、无瑕疵、无可责备的；你与耶稣基督有一样的义。上帝说，我与他和她在一起。祂的能力、爱和其它的一切都聚集在你身上。屏障已除去了。因此，根据《以弗所书》第2 章，我们不只彼此和好，我们也与上帝和好，因为基督已经战胜了仇敌。十字架足以成就这事。

因此，当双方来到上帝面前，他们也同时来到彼此面前，并且一同与上帝合而为一。亲爱的会众，这一切的结果都显示基督教的确是“和平的福音”。我们彼此之间有和平，也与上帝有和平。基督徒不应该彼此殴斗，更不应该与上帝抗衡。有时我们两者都有，你知道吗？基督徒实在很会彼此殴斗，甚至在自己的家里也是如此。在教会里，则不断有纷争和分裂。我们就是这样。有时我们彼此不以恩慈相待。我们根本不效法《腓立比书》第2 章所教导的：一视同仁的爱每一个人，因为我们都有耶稣的谦卑，不单顾自己的事，也顾别人的事，并且各人看别人比自己强。

我们真是很难做到这一点。在地位上我们是合一的，但我们确实制造了很多问题。再者，我们与上帝是合一的，但我们也不一定这样行出来，因为我们虽与上帝和好，但有时却对上帝不耐烦，不是吗？我们有时烦扰祂；有时怀疑祂；有时否认祂所说的：我们能从祂那里得着能力。我们与祂争辩，质问祂。我们不经常活出这和平来，分裂就在于此。

但是，难道你不因与上帝合一这事实而感到欣慰吗？我们与上帝的关系是维系于上帝的和平，而这和平是上帝所成就的，不是我们的作为，难道你不为此感到欣慰吗？我很高兴圣经教导我们有关地位和实践的事，因为若这两者是同等的；所以每一次你在实践方面搞砸了，你也就失去了你的地位。这岂不是一团糟吗？因此基督把我们带到上帝那里。第17 节说：“（祂来了）并且来传和平的福音。”基督来了，传了和平的福音，这是基础。基督就是和平，第14 节说祂“是我们的和睦”，15 节说祂“成就了和睦”，而17 节说祂“传和平的福音”（注：中文圣经将“peace”译为“和平”或“和睦”）。圣经用“传”这个字，是一种美丽的表达方式，希腊原文是euangelizo，意思就是传扬福音。

这就是说基督传“和平”，意思也就是和平的福音。祂传扬和平，传扬福音；祂的信息就是和平。从一开始我们就对这信息有线索。《路加福音》2:24 告诉我们，当天使显现在天上时，他们第一句话就是：“在至高之处荣耀归与上帝”，在地上呢？“平安。”和平或平安的概念就像光环一样围绕着耶稣，也是以后经常重复出现的信息。基督传和平的福音。在路加福音第10章，耶稣设立七十个人，差遣他们两个两个出去，并且告诉他们说：“无论进那一家，先要说，愿这一家平安。”这一直都是基督的信息。

上帝在基督里赐予平安。人与祂之间有平安，人与人之间也有平安。这是个宽宏大量的施与。耶稣在离世的前一晚与祂的门徒在一起。临死之前，祂对他们说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。”这不是这世界所给予的平安。不要忧愁，也不要胆怯。在约翰福音16章祂说：“你们在世上将有逼迫，将有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”祂又说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。”

基督总是一直赐予平安。在《使徒行传》10:36 中，我们听到早期教会的信息。试猜想他们的信息是什么呢？很简单：“上帝借着耶稣基督，传和平的福音。”信息总是平安。当你归向基督，你和上帝，并且你和人之间的冤仇都被消除。教会是一个奇妙的、提供团契与交通三角形：上帝的生命流入犹太人和外邦人，又在他们两者之间川流。在人与人之间，并在人与上帝之间，有了和谐与平安。

这就像浪子回家一样，先与父亲和好，然后与哥哥和好。基督教的信仰也是如此。我们与上帝和好，然后彼此和好。使徒保罗在《罗马书》说到：“但愿使人有盼望的上帝，因信将诸般的喜乐平安充满你们的心。”接着《罗马书》14 章：“因为上帝的国，不在乎吃喝，只在乎公义、和平。”圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平。

《哥林多前书》7:15：“上帝召我们原是要我们和睦。”第14 章：“因为上帝不是叫人混乱，乃是叫人安静（注：英文圣经是‘和平’）。”这和平或平安的信息到处都是。《希伯来书》是个高潮：“但愿赐平安的上帝，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的上帝，在各样善事上成全你们，叫你们遵行祂的旨意。”赐平安的上帝。亲爱的会众，我们与上帝和好，又彼得和好。但不仅如此。

我们再回到《以弗所书》2 章。我们不只领受与上帝和好的福分，第18 节引入另一件事。我们彼此和好，并且与上帝和好。因着我们与上帝和好，我们有了平安并且得以亲近上帝。第18节：“因为我们两下借着祂（也即基督并祂所成就的一切）被一个（圣）灵所感，得以进到父面前。”这句话刚好包含了三位一体的上帝：“祂”指圣子，“灵”指圣灵，“父”指圣父。这是提及三位一体的上帝的一节很好的经文。

认识到我们得以立刻来到天父面前是件了不起的事。《希伯来书》说：“我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。”我们有一位大祭司为我们打开了通路。得以来到上帝面前，这是一句多么美好的话。“来到上帝面前”这词句在新约圣经只出现了三次：《以弗所书》2:18 和3:12，《罗马书》5:2。在古代，这词句是指一个引人去见君王的人，希腊文是prosagogeus。因此倘若你想见君王，这位prosagogeus 就把你带到君王面前。

波斯的朝廷就有这么一种人具有这么一种职分，引人去见君王。把希腊文相关的字译为“来到”，并没有把原文的意思充分的表达出来，因为它没有提到我们不是凭自己的力量来到上帝面前，而是必须有一位介绍人。换句话说，我们不是凭自己来到上帝面前。正确的翻译应该是这样：藉着基督，上帝和我们双方都有了一位介绍人。这介绍人是谁呢？谁是那位打开这通路的大祭司呢？

谁是那位中保呢？就是主耶稣基督。祂是那门。祂把我们带到天父那里去。

关于介这绍人，约翰福音第10 章有一个美好的词语。基督谈论好牧人时，祂说：“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”在第7 节，祂又说：“我实实在在地告诉你们，我就是羊的门。”有人会说，这是把比喻混淆了。一点都不是。在那时代，当羊群夜间在犹太山地一带时，它们不会回到城里的羊圈。牧人就在山坡上用泥土或树木搭成一个小羊圈；入口处是空着的，没有围栏。当羊群都进入羊圈后，牧人就躺在入口处。所以，牧人的确是羊的门，是出入必经之处。耶稣的意思就是这样：因为你们经过我这俯卧着的、死的身体，所以得以来到天父面前；我就是羊圈的门。

因此，耶稣基督就是那介绍人，那入口。这是何等无比的事，我们得以像《罗马书》第8 章所说的来到上帝面前，“呼叫阿爸，父”，并且坦然无惧地向祂倾诉我们心中一切的话。我们得以在上帝面前敞开我们的心，坦诚的和祂对话，因知道祂是在我们这一边，而不是要寻找事故把我们定罪。

罗马书8 章说：“谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了。”上帝称我们为义，因此无人能指控我们，就算他把你上周所犯的一切罪都列出来，天父也会简单地说，我已经忘了。那些罪都已经被基督的宝血涂抹了。当你来到上帝的宝座前，祂张开双臂迎接你。祂的灵为你预备通道，祂的爱子为你打开通道。

到底圣父、圣子、圣灵如何合作，我不知道这奥秘，也不会去探讨，我们到了天堂时才弄清楚吧。但是我们有入口，得以来到天父面前。那些原本在灵里和社交上与基督隔绝的人，如今却在灵里和社交上彼此合一并且与上帝合一。我们与上帝有和平，基督是介绍人，把我们带到上帝面前，上帝不再拿我们的把柄或寻找任何事故来定我们的罪。一切的罪都在犯罪的当儿即刻被赦免和遗忘了。通往上帝的道路总是敞开无阻的。我们来到上帝面前绝不须要感到惧怕。你若是基督徒而当你犯罪时，你不须害怕到上帝面那里，反而要因你不到上帝那里而感到害怕。你要尽快到上帝面前，在那里你可以得着祂的爱、恩典和宽恕。

我要略略提到保罗在第19-22 节的重大结语中，他列举了另外三个比喻以结束有关身体合一的谈论。犹太人和外邦人如何合而为一；我们如何成为一个身体，不再分门别类，不再有隔离。保罗以三个图象描绘这身体的合一：与圣徒同国、成为上帝家里的人，以及上帝藉着圣灵居住的所在。第一，19 节的“与圣徒同国”的概念。保罗以“这样”这词语开始，因为我们两下合而为一，基督将两下借着自己造成一个新人，我们与上帝和好了，能来到祂面前，不再作外人和客旅了。“外人”的希腊语是zenoi，意思是一个被排斥者、可怜虫、卑劣者，被人疏远的人。“客旅”则是一个完全不同的人，希腊语是paraoikoi，意思是一个朋友；你接纳他到你家里，但他不是你家里的成员，你只是接待他做客人。

所以保罗说，你不是一个被排斥、无家可归的可怜虫，则是一个客旅，在家中没有任何的权利。然而，你现在不再是这样了。现在你是与圣徒同国的了。圣徒指的是那些敬虔的人、信徒。我们都是同作公民的，不再是上帝家里的陌生人了。再也不是客旅了，我们都是公民、天国的成员。我们已经被“超自然地归化”了，我们和其他圣徒同是天国的公民。腓立比书3:20 说：““我们是天上的国民。”我们都是同一个国度的国民，没有差别。

第二，我们不只与圣徒同国，而且都是上帝家里的人。我们不只是外人被归化为公民并接纳到国度里，而且是家人了。我相信上帝爱我们到一个地步，不忍单是接受我们同作公民，并且还同作儿女，同作后嗣。我很喜爱《希伯来书》3:6：“但基督为儿子，治理上帝的家。我们……便是祂的家了。”耶稣在《希伯来书》2 章说，祂称我们为弟兄也不以为耻。我们都是同作后嗣的，天父的儿女，一家人。《以弗所书》3:15 称我们为“天上地上的全家”。全家，我们是一家人。

现在注意，倘若上帝能接纳我们每一个人，我们也就应当能彼此接纳，不是吗？你说，“是的，但我知道许多关于他们的事。”不错，你所知道的上帝也知道，但是你所知道的，并不如上帝所知道的那样完全，并且上帝爱他们。我们不是上帝家中的客旅，而是家人。上帝的一家人。

第三，保罗说我们一同被建造成为圣殿。他之所以顺着这次序谈论，因为这三件事都有同一个小词根oikos 出现。这词根与客旅有关联，也与家户和建筑物有关联，因而触发保罗使用这三个比喻。这根词不断激发他的思维，因此他从谈论在国度里，进到谈论在家里，然后再进到谈论在建筑物里。在第20 节他谈到基督是房角石。房角石是一块巨大的石头，安放在地下作为建筑物的根基；它必须巨大到足以支撑整幢建筑物。它的位置必须非常精确，因为所有的墙都必须对准它而立，而且每一块石头也都必须与它配合。因此，房角石撑托住建筑的每一部分，每一部分都必须对着它作适当的砌合。房角石就是支撑物，使各部分一致，把各部分联系起来，是力量的源头，是一切。房角石就是耶稣基督。

以赛亚说上帝将在锡安放一块房角石，不是吗？彼得在《彼得前书》2 章也重复这信息，他说这房角石在信的人就为宝贵，但在那不信的人就作了绊脚的石头，跌人的磐石。的确是这样。有些人厌弃耶稣基督或因祂而绊倒。但请相信我，祂是建筑物的房角石。接下来请注意《以弗所书》2:20 章所说的，信的人“被建造在使徒和先知的根基上”。这句话的意思是：使徒和先知是根基；在某种意义上，这句话是对的。但我想事实上使徒和先知只是把根基立了，这就比“使徒和先知是根基”的说法更为实在。我们当中也许有些是希腊语学生，按希腊语的文法，我们称这种文句结构为主体属格 (subjective genitive)，因此这句话与其说是“使徒和先知是根基”，不如说是“使徒和先知立了根基”。

使徒们所立有关基督的教义根基，就是这圣殿的根基。在某种意义上，他们也是这根基的一部分。但你记得保罗在《哥林多前书》3 章说：“那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”保罗看自己是立根基的人，而不是基石。在《罗马书》15:20 他又说：“免得建造在别人的根基上”。他看自己是立根基的建筑工人，而不是基石本身。你明白这区别吗？

所以使徒是立根基的人，他们的确与根基是分不开的。基督是房角石，使徒和他们的教义则是根基，建筑物便由此而建立起来。第21 节说：“各房靠祂联络得合式。”“联络合式”是个很罕见的希腊词，意思是每一个部分都适切地配合在一起。当上帝建立祂的教会，每部分都紧凑配合、牢固，不是简陋、低劣的石工工程。每块石头都准确地叠砌在它应在的位置上，没有瑕疵。没有一块石头不在适当的位置上，也没有破碎的石头。

教会在上帝面前的地位上是完全的。它也必须是如此，因为在主里你和其他信徒被建造在一起，成长为圣殿，上帝藉着圣灵居住的所在。请注意，倘若上帝要建造一个圣殿，并藉着圣灵居住在这圣殿里，那么这圣殿必须是一个完美、毫无瑕疵的圣殿，不是么？回到旧约中，当上帝看到圣殿不完美时，祂的荣耀……怎么？就离开了。上帝不会居住在一个不完美的地方。所以我要说的是，如果我们是上帝的殿，那么在地位上我们是完美的。

你看到吗？上帝的灵不会居留在不完美之处。我们在耶稣基督里的地位，乃是在祂的国度里同作公民的。我们是祂家里的成员，我们是活石。彼得在《彼得前书》2:5 说：“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献上帝所悦纳的灵祭。”要掌握你自己的身份！没有一块石头是破碎、有瑕疵或不适当的。每一个人都是完美的，由建筑大师完美地联络砌合在一起。圣殿不断地增长，因为新的石头不断地加添，不是吗？新的人不断的增添。有一天圣殿将完成了，而主耶稣也就来到。

我们有何等美好的团契，何等完美的合一。让我们在和平的契合下，竭力地维持在灵里的合一。第4 章3 节说，我们有这地位上的合一，就让我们活出来吧。

你知道吗，上帝不精挑或细选某个阶层的人。圣经说祂是罪人的朋友。当这些罪人因信来到耶稣基督那里，不论他们的过去、种族、教条、职业、经济状况、外貌等等是什么，他们都同作公民民，同是一家人，同是上帝在灵里居住的圣殿的活石。这就是上帝如何看待你，这是你拥有的崇高的地位。我们就是这么奇妙地合而为一。求上帝帮助我们把在奇妙的合一活出来！