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启示的奥秘,第二部分 (Chinese)

以弗所书3:5-6 April 09, 1978 ce1913

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《以弗所书》是使徒保罗写给小亚细亚众教会的书信。我们已经在之前的学习当中,看到这整卷书信的核心信息,是在基督里的观念,就是信徒因着信,与耶稣基督不可分割的联合,因此我们在基督里便合而为一了。那么,与此相应的事实就是:我们在基督里的每一个信徒同样也是彼此合而为一的。倘若我们与基督是合而为一的,那么我们与在基督里的每一个人就是合而为一的。《以弗所书》的重要信息,就是信徒在基督里的地位,那就是信徒“向上帝”的联合;其次是信徒与其他信徒的地位,那就是信徒“向人”或“向教会”的联合。我们在学习的过程中,已经涉及到教会奥秘的许多层面,那就是上帝使犹太人和外邦人成为一体;《以弗所书》所包含的伟大真理和信息就是合一。这个核心的事情就是:我们在基督里合而为一;也因为如此,我们也与一切在基督里的信徒合而为一。所以,不论是犹太人、外邦人、为奴的、自主的、男人、女人、希腊人或化外人,我们都在基督里合而为一了,绝无民族、种族或者其它诸如此类的差别。我们都在基督里有了共同的生命;我们众人的心里和灵里,都流淌着共同的永恒之命,因为我们有一样的上帝內住在我们的灵魂里。我们在基督里绝无差别,绝无差异;基督已经拆毁了我们中间隔断的墙。因此,我们也必须抹平我们中间的一切破口,废掉一切的冤仇、争吵、怨言和争竞,如同《以弗所书》2 章15 节说的那样,我们众人已经成了新人,就是犹太人和外邦人合一的新人,在基督里合一的新人。

教会的这个绝妙概念,这个奇妙的现实,是在未有世界之先,上帝就已经在心中形成了。事实上,上帝在创立世界以前就已经与教会有永恒之爱的关系了。当教会未在历史上展现时,上帝就已经爱着她,并为她设立了一个永恒的计划;这一切是我们在第1 章查看过的。在第二章,我们看过了教会的永恒计划是如何展现在历史之中,是如何真正的成为实现。现在,来到第三章,保罗给了我们教会计划的定义,好让我们明白上帝心意中的教会,就是第一章所论述的。因此在第二章,我们看到了教会在救赎中的展现,而到了第三章,我们看到了教会之中一项奇妙的细节,就是犹太人和外邦人在基督里合而为一。这确实是件奇妙之事,因为自数世纪以来,犹太人与外邦人在各个方面都是截然不同的,就是因受割礼而不同;因与上帝诸约和应许的关系而不同;因饮食习惯而不同;因衣着方面而不同;因土地而不同;因宗教方面而不同;甚至也因食物烹调等方面而不同。所以,犹太人和外邦人的差异一直存在,而如今上帝降临,废除了旧有的神权政体,废除了旧有的民族实质,就是作上帝的见证;现在,上帝更是将犹太人和外邦人联合成一个新人,作为见证祂的新源头。基督在世上的实质就是教会,就是基督的身体。这是以前从来不明白,从来不晓得的奥秘。

事实上,上帝在旧约中也稍微暗示过这个秘密。例如,在《创世记》12、24、26 和28 章中,上帝稍微暗示了外邦人也要蒙福的思想;在《诗篇》72 篇中,上帝又一次暗示了外邦人要归向上帝,颂赞上帝,就是以色列的上帝;在《以赛亚》11、49、54 和60 章中,上帝的先知发出话说,弥赛亚将要来到外邦人那里;在《何西阿书》1 章10 节和《阿摩司》9 章11 节中,先知也发出话说,外邦人将藉着弥赛亚得救;在《约珥书》2 章28 节中,先知又发出信息说,上帝不只要将祂的灵浇灌给以色列人,也要浇灌给一切有血气的。所以,上帝在旧约时代想对以色列隐藏一个大秘密,但却也在途中稍微有些暗示,足以来挑逗他们,使他们兴奋,不过最终都没揭晓这秘密。所以,上帝已经将关乎教会现实的思想播种下来,但这现实从未显明,直到新约时代,使徒保罗启示了这个奥秘。保罗亲自开始展开了教会意义的丰盛,那就是一切信徒,不论是犹太人、外邦人、为奴的、自主的、或男、或女、希腊人或化外人,都在耶稣基督里合而为一。这是第3 章的奇妙真理,也是保罗想要他的读者明白的真理。

这是上帝从亘古以来就计划好的,也是耶稣在客西马尼园所祷告祈求的。在《约翰福音》17章21 节中,那时耶稣感到极其痛苦,并且说到:“使他们都合而为一,像父你在我里面,我在你里面一样。”换句话说,使他们有一样的联合,一样的与我们三位一体似的,不可分割。我们一定要如此融合,就像三位一体那样,各有区别的同时,却分不开谁从哪来开始,谁从哪来结束。这对于信徒而言,我们必须抛弃一切把我们分隔开来的身份地位,叫我们可以像《腓立比书》2 章说的,“各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事”,能彼此相爱,忽略差异。这就是主耶稣祈求的那种融合,那种合一;这就是上帝计划的那种合一;这就是使徒保罗所教导的奥秘之中的奇妙合一。上帝并不是要犹太人与外邦人达成联盟,也不是要他们之间仅是有一个友好的协定,或和平条约,或联成合伙等;祂要的乃是一个融合。这是一个令人诧异的真理;这融合是上帝真切得到渴望,也是基督的深切渴望。我前几回所与你们分享的信息,就是合一的信息,提到了教会是合一的,我们众人也是一体的。我们稍后也将会在第4 章查看并学习到:我们只有一主、一信、一洗;上帝只有一位,父只有一位,身体只有一个,圣灵只有一位,呼召的指望也只有一个,并且我们一定要在和平的结合中尽力守住合一。

众信徒蒙召也是为了真正的合一;我们也且可说,这是我们可以在世上彰显基督的唯一途径。合一,是世人唯一能够看见基督的真实写照,因为我们是基督的身体;倘若身体有何不和,整个身体就不协调了,成了残疾,那么世人就不能真正看到他们应当看到的基督。所以,我们应该晓得,上帝召我们合一,因此我们应当废弃差异;终止一切怨恨;停止一切偏见;了断一切分隔我们的事,也就是脱去骄傲,穿戴谦卑。保罗真的要我们明白这个真理。倘若这是上帝的永恒计划,倘若这是基督在《约翰福音》17 章中的迫切祷告,倘若这就是保罗不惜被囚的真理,那么我们也应当非常重视。保罗写《以弗所书》时,他至少已经被囚五年了;保罗成为囚犯的直接原因,就是因为他传讲了这个信息。保罗的信息,就是犹太人和外邦人二合为一了,而这彻底混乱了耶路撒冷人的思想,因此他们抓拿保罗,又把他下在监里。保罗实际上是为这个真理而成为被囚的。而倘若上帝是如此的关注合一,倘若基督是如此的关注合一,倘若保罗是如此的关注合一,那么我们也应当甚切关注;合一是重要的,我们也应当合一。使徒保罗的心中对合一有如此的负担。

因此在2 章11 节中,保罗就开始谈论合一。外邦人,就是在13 节中说的过去与基督远离的,如今却得以亲近了。在14 节中说到,基督使我们和睦,拆毁了中间隔断的墙。接着在15 节中说到,基督彻底废除了律法的规条,废除了律法的礼仪,就是那分隔两者的事物。不过,使我内心极为忧伤的,是甚至今日的犹太基督徒还想把这礼仪之墙再次竖立起来;那墙是主耶稣藉着祂的死彻底拆毁的,但他们还想复燃律法中的礼仪,搭建基督想要拆毁的敌意。在15 节末尾,保罗说到,基督造成新人,成就了和睦,使两下归为一体;基督灭了冤仇,那冤仇就是把犹太人与外邦人分开的规条,并使他们两下通过圣灵都得以进到父面前。19 节说到,基督使我们成为一家人,成为祂家里的人。21 节说,祂使我们成为圣殿,借此我们就成了圣灵的住所。所以在这一段经文中,保罗开始谈论犹太人与外邦人的合一,成为新人的这个重大真理。如今,上帝触摸世人不再是藉着一个民族这通道;祂乃是藉着一个由犹太人与外邦人合成的新人去行。而这新人,没有民族差别,也没有神权政体。

旧有的神权政体已经废除了。顺便说一下,我相信上帝在末日将要再次恢复犹太民族,再次恢复祂的神权政体;基督也必在地上建立祂的国度,要藉着以色列掌权。但是现在,神权政体已被废除,并且产生了新人。保罗想要我们明白这一点。所以,他在第2 章中清楚地表达了这些之后,继而要为他的同胞祷告;这是所有做上帝话语的忠心教师会做的。保罗给了他们信息之后,恳切为他们祷告,愿他们能掌握这一切。在此,让我提醒你们一个原则。就侍奉的基本构成来说,有两件基本事情:一个是教导,另一个是祷告。事实上,在《使徒行传》6 章中,众使徒并不愿参与别的事情,因为他们要专心祷告、传道。这就是侍奉的两个显著要素。

保罗常常在书写诸卷书信的开端,提醒会众他在为他们祷告。《腓立比书》1 章3 节说:“我每逢想到你们,就感谢我的神;每次为你们大家祈求的时候,总是欢欢喜喜地祈求”;《歌罗西书》1 章3 节说:“我们为你们祈祷的时候,常常感谢神我们主耶稣基督的父”;《歌罗西书》4 章12 节说:“以巴弗问候你们,他是你们那里的人,是基督耶稣的仆人;他祷告的时候,常常竭力为你们祈求,好使你们在神的一切旨意中完全站稳,满有坚定的信念。”保罗也教导说,上帝的圣言可以使我们得以完全。《提摩太后书》3 章16 节说:“圣经都是神所默示的……叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。”另外,以巴弗也祈祷他们能完全站稳。所以,有两件事情是必要的,那就是圣言和祷告。保罗写给帖撒罗尼迦人的信,也是同样说到祷告;《帖撒罗尼迦前书》1 章说:“我们为你们众人常常感谢神,祷告的时候提到你们……我们不住地纪念你们。”你们当晓得,这些就是侍奉的两个部分;我也必须忠心于此,就是在这里忠心教导你们话语,然后回到上帝面前为你们祷告,如同旧约的大祭司,在赎罪日首先进入至圣所,与上帝面对面,跟祂谈话,随后再从至圣所出来面对百姓,这才作执事的职责。他必须为人面对上帝,再为上帝面对人。所以使徒保罗知道,你们必须教导和祷告。

所以,我们来到第3 章时,这也是我们必须记得的要素。我们来到第3 章时,保罗开始祈祷了。他认为,我在第2 章已经教导了他们这些事情,就是2 章11-22 节中关于身体的合一,而现在我要祈祷了。”因此,保罗在3 章1 节开始祈祷:“因此,我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的”,然后停下来了;这一节经文里没有动词。保罗为此要做什么呢?你们要得到答案,就必须直接跳到14 节,因为保罗在14 节又重新开始祈祷了;从1 节至14 节之间的一切内容都是插入语。14 节说:“因此,我在父面前屈膝。”这里,保罗开始为他们祈祷,愿他们可以明白他所教导的。但在1 节中,保罗之所以在进入祷告之前停下来,仅仅开了个头然后又停下来,要为他觉得他还不能开始祷告,直到他们明白了合一的真理,因为我们不能应用无法理解的事情。所以,我们必须都要具备两个要素:教导是为了理解;祷告是为了应用的大能。保罗说:“我必须为你们祷告,愿你们明白这些事情。然而在祷告之前,我必须再次检查那些事情。”我们必须对真理有正确的认识,才能懂得如何应用,而上帝的大能不能在你不理解的真理之中发挥作用,因此我们需要教导你们,然后为你们祷告,祈求你们藉着对圣灵的顺从,愿应用的大能能自由运行在你们的生活中。所以,保罗知道拥有对祷告的这一种激情是必要的;他也同时知道拥有对传道的这种激情也是必要的;一切有效侍奉的基本要素就是这两点。倘若有人单单教导了上帝的话,又为他教导的人祷告,那么他已经执行了上帝呼召他去做的这两件事。这也应当是你们家里做父亲的,应当为你们孩子所做的事;这也是做妈妈的应当做到的。又或者你在学校教书,或在查经班教课,或甚至只是在教导一个课程,这都是你应当做到的两件事。实际上,我们任何人都应当那么做,就是传授真理,然后我们向上帝祈求,愿祂藉着圣灵赐下应用真理的大能。我们在第一章已经查看过保罗如此行;他是一个很好的例子。在1 章3 节至14 节中,保罗给了他们一些信息,然后从15 节至23节,他为他们祷告,愿他们明白那些信息。他祈求他们能掌握那些信息,愿那些信息在他们的生活中起作用,以转变他们的生命。

所以在第3 章中,保罗开始祷告,但他随后就停下来,说他必须要再一次回顾那些真理。因此,从2 节至13 节,保罗又重申犹太人与外邦人在基督里合而为一这教会奥秘,并指出它的意义所在。而在这段经文中,保罗给了我们新约圣经关于教会奥秘详情、教会同一性、教会合一的最重要宣告。我们上回说到,这段经文中有五大要点,那就是:为奥秘被囚的,奥秘的计划,奥秘的宣讲,奥秘的目的和奥秘的特权。上次我们查看了第一点,为奥秘被囚的;这次我们只能查看到第二点。

我们先做一个简单的回顾:第一点,为奥秘被囚的。上次我们介绍了保罗;他称自己是“为耶稣基督被囚的”。我们谈论过,使徒保罗说那不是他决定要教导的事实,这是上帝所赐他的;他甚至在4 节中说,你们听见我被囚,就能晓得我深知基督的奥秘。换言之,你们会明白,这是从上帝而来的一个现实所以保罗介绍自己是为奥秘被囚的。我们已经查考过保罗的忠诚;保罗是如此委身于他所宣讲的这个合一真理,不惜为此付出他的生命、自由和名誉。他付出的代价是昂贵的。然而,他仍然宣讲这个真理,因为这个真理是真实的,并且他委身于这个真理。那是他的激情所在,因为那也同样是基督的激情所在,因此保罗希望把这激情传递给我们,好叫这激情也属于我们。所以,我们在1 节至4 节中就认识了这位为奥秘被囚的使徒。2 节说:“谅必你们曾听见神赐恩给我,将关切你们的职分托付我”;3 节说:“用启示使我知道福音的奥秘。”这样,当他的读者听到保罗被囚的时候,便可以知道他所传讲的是出于上帝;这是4 节说明的。保罗是为奥秘被囚的;他是被上帝使用的人。上帝常常使用男女来成全祂的工作。

第二,我们来到了我们要查考的事,就是奥秘的计划。此处的两节经文是奥秘最完整的定义,尤其第6 节;第5 节经文定义了这个奥秘的程度;第6 节经文定义了这个奥秘的内容。我们来查看5 节和6 节的经文。保罗在4 节中已经提到奥秘,这是第5 节经文的前情,也就是教会在基督里合一的奥秘。这就新约所启示的奥秘,就是教会合一,犹太人和外邦人合一;这是先前世的人都无能知晓的,没有一人知道。虽然上帝在旧约里稍微有些暗示,但始终并没有表明出来,而旧约的那些圣徒,从来没有真正看到犹太人和外邦人合一;他们从来没有真正理解这事。实际上,直到新约时代,旧约的真理才真正得以明白。从前上帝说:“万国都必因你得福”,旧约的圣徒从没真正明白这话的意思,直到上帝在《加拉太书》3 章8 节展开这话解释。圣经预先看明上帝要叫外邦人因信称义,因此就在福音书之前,先传讲给亚伯拉罕说:“万国都必因你得福”。换句话说,从前当上帝对亚伯拉罕说这句话的时候,旧约圣徒都不明白这话的意思。但如今在新约时代,保罗说我们可以回头看,晓得了上帝说这话的意思,就是从前上帝说祂要称外邦人为义,使得万国都必因亚伯拉罕得福。同样的,我们也不明白以赛亚说的是什么,直到《使徒行传》13 章,看到福音传给了外邦人的时候,才开始明白;《以赛亚书》49 章6 节曾暗示了这一点,但我们直到《使徒行传》13 章才真正理解。所以,在新约时代之前,从来就没有人能明白旧约的奥秘。旧约的圣徒不明白正在发生的事情;他们不明白将来要发生的事,无法看到教会,也无法看到旧有的神权政体被废除。甚至早期教会的领袖也为此经历挣扎。然而,在这段经文中,我们却看到使徒保罗说,这奥秘在以前的世代,没有叫人知道。这奥秘是隐藏的,是一个秘密,而令人兴奋的是,你和我都是永恒秘密、神圣秘密的一部分。我们都是那个伟大的东西,是上帝计划后,在之前的一切历史中被保密的,而从耶稣基督降临之后才陆续被展开。我们就是这秘密:犹太人、外邦人、为奴的、自主的、男人、女人、希腊人、化外人都融合成完美和睦的一体。这就是上帝给与祂教会的激情:只要我们顺服、顺从,圣灵的能力就会充满我们。

所以我们进一步查看5 节的经文:“这奥秘在以前的世代,没有叫人知道,像如今借着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样。”我们要注意后半句。一切上帝的启示都是藉着圣灵给予的。《彼得后书》1 章21 节说:“因为预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动说出神的话来。”圣灵是启示的媒介;启示唯独出于圣灵,唯独圣灵生发启示。祂是上帝的气息。所以,从前世代被隐藏的奥秘,如今藉着圣灵得着启示了。现在我要你们注意一些事情:“如今借着圣灵启示”一句,是非常重要的词句,因为这一句让我们瞥见一个我们必须强调的真理。“如今”,在希腊文里是nun eres;nun 代表现在,eres 代表即刻。也就是说,奥秘的启示,发生在一个时间定点,就是现在这一刻,不是之前,也不是以后,唯有现在这一刻。我认为,上帝的灵在经文中把这些奇妙的细节添加在经文段里,是为要提醒我们圣经写作的时候就在那时刻。也就是说,在写作的那一刻,奥秘的启示已经完成了。奥秘已经比启示了,而不是处在一个启示的过程中。因此,上帝的话语如今已经启示完毕;上帝那时晓谕之时,就是启示结束的情况,如今就体现在你们的圣经书页里。今天若有人过来说,“我从上帝那里得了一个启示”;这是不可能的。因为上帝的启示已经完毕了。这是一个完成时态动词,不是线状动词;上帝没有持续在启示。上帝在那时已经启示了,不是之前,也不是以后,而事实上,上帝所给予启示的人也都证明这一点。第5 节中说,上帝藉着圣灵启示祂的圣使徒和先知,而如今,我们没有什么使徒或先知可言,能授予启示。你们可能会说,“你是怎样知道的?”因为《以弗所书》2 章20 节说,教会被建造在使徒和先知的根基上。换言之,使徒和先知是教会的根基,他们在教会初期之时,打造根基,而我们随后在这个根基之上出发;我们不能重建根基。在《哥林多前书》12 章,我们看到使徒和先知只出现在教会历史上一个特殊的时期。上帝赐予他们启示的恩赐,而上帝藉着他们发出启示。教会的生活就是藉着众使徒的教义,和众先知的言语,打造教会生活;亚迦布和腓利的四个女儿就是例子。《哥林多前书》14 章同样提到了哥林多教会的先知。所以,这些人都是独特的人,他们在那个时代领受启示的恩赐,藉着圣灵揭开奥秘。不过,这只是一个行为的行为点,这那时的时刻,不是以前,也不是之后发生的。他们是特殊的人群。

容我说一句,使徒和先知的人都是独特的人。在上帝与人相处的整个历史中,曾有讲道恩赐或说预言恩赐的人,但那已经是很久以前的事情了。他们是传信息的人;使者(apostilos),就是传信息的人。在历史中很长一段时期都有宣告信息的人,不论是旧约的信息者,新约里的,或是主日的宣告信息之人。使者(apostilos)的动词意思就是“差遣”, 就是一些奉主名被差遣的人;所以,按照一个非正式的称号来说,就是牧师、宣教士和我们差派的一些与上帝的事工有关的人。所以,按照一个非正式的方式来说,我们一直都有一些使者(apostilos)和说预言的(prophekas),就是传道人和宣教士等;这是一个非常简单,非专业的定义。但另一方面,按照正式的意义来说,这些人是独一无二的,非常特殊。实际上,使徒只有十三位,就是耶稣的十二门徒,除掉了犹大,加上马提亚……而第十三位是谁呢?就是使徒保罗。这些人都是正式的使者(Aposilate,A 为大写)。顺便说一下,有一位比他们更大的使者。这位使者就是耶稣自己;圣经也这样称呼了祂。所以,使徒就是被赐予责任,为了成就上帝的种种旨意而编写新约圣经,并且领受上帝启示的一个正式十三人团体。而在《使徒行传》2章中,当教会聚集一起时,会众都学习了谁的教义呢?就正是使徒的教义。使徒就是那给予教义的人。而成为使徒的要求是:你必须是由耶稣基督亲自委派的。这个原则就是保罗在《哥林多前书》9 章1 节中所说的:“我不是使徒吗?我不是见过我们的主耶稣吗?”使徒必须见过复活的基督,再由基督亲自委派作使徒。而使徒,就只有他们那十三个人。

在《使徒行传》中,众使徒也重申了选择使徒的要求。那么,使徒的职责是什么?《约翰一书》1 章就很清楚的告诉了我们。当约翰重申使徒的职责时,他使用了“我们”一词,因为约翰谈论的是所有使徒。约翰说:“论到从起初原有的生命之道,就是我们所听见所看见,亲眼看过,亲手摸过的。”这生命之道就是基督。这里,约翰说的就是我们这些见过耶稣的,与祂交谈过的,与祂同行过的,听过耶稣教训的,摸过耶稣的,日复一日将这生命之道的信息,就是这已经显现出来的生命,我们也看见过,现在又作见证,在3 节中,约翰说,我们将它传给你们。所以,使徒的职责就是将他们与基督临死之前,和复活之后,所亲身经历和领受的事实,以第一手资料的信息传给别人,这就是使徒。他们是主要的见证人,上帝也赐予他们独特的恩赐。《哥林多后书》12 章说到,使徒的凭据是神迹奇事和异能的行为(参阅,12 节),所以他们是独特的一群人。这群人是不会重复出现的,因为复活的基督不再以肉身的形式临现来委派使徒了;众使徒已经结束了他们的事工。

另外,我们也甚至可以在《使徒行传》中,就已经看得出那些使徒逐渐退出的事实。实际上,《使徒行传》1 章之后,就很少提及他们,可听到的也就只剩彼得、约翰和保罗;其余的使徒都已经退出了。而当我们来到《使徒行传》15 章时,这是众使徒最后一次聚集开会,以显示事情的发生了变化,而主持全体会议的人也甚至不是一位使徒,而是我们主的兄弟雅各。雅各主持了耶路撒冷大会,但他并不是使徒。稍后,当我们阅读新约圣经时,也就会发现使徒们本身也停止这么称呼自己。例如,在《彼得前书》,彼得不称自己为使徒,反而用“同作长老”的称号。而倘若我们阅读《约翰二书》和《约翰三书》,我们就会发现约翰提及自己时,也不称自己为使徒,而是长老。你们当晓得,随着教会的成长,众使徒就逐渐退出了。使徒是根基,他们给予了所有教义,也给予了整本新约圣经;他们铺垫了基础,然后逐渐退出了,随之而来的新教会领袖是长老。在这段过渡时期,众使徒也改换称号为长老,以便会众可以适应这个过渡。由此可见,使徒是非常独特的人。你们可能会问:“难道使徒只有十三位吗?在新约中,也有其他人被称为使徒。”的确,巴拿巴他们也确实被称为使徒,然而这些人都是非正式的使者,是小写的 ‘a’。事实上,圣经已经指出了区别;在《哥林多后书》8 章23 节中,保罗给了一个非常重要的区别。保罗谈到提多和他的同工,他说,他们是众教会的使徒(希腊语显示的也是使徒)。但请注意这一点,基督的使徒,只有十三位;而教会的使徒,却有许多位。由复活的基督直接委派是一回事,而由教会差派出去又是另一回事;这二者之间的区别,在于他们是正式的使徒(大写的A),或是教会非正式的使者(小写的a)。那十三位特指的使徒,是特殊的个体,被赐予上帝的启示,把这一切记载在新约圣经,并展开论述荣耀福音的奥秘,就是国度的奥秘,这新时代,这新约。因此,保罗在《以弗所书》3 章5 节这重要的经文中说这启示是给了祂的圣使徒和先知;这,“圣”的意思就是,独特,被分别出来的。

先知也融入了新约时代;他们是上帝的代言人。我相信今天仍然有先知讲道的恩赐,但这是属于非启示性的讲道,绝不是被上帝使用以启示他人的先知之概念。《以弗所书》2 章20 节说到,这些先知同样也是教会的根基;他们随同使徒到各个地方。有兴趣的是,唯独使徒,他们的宣讲是无误的。耶稣说过:“我要引你们进入一切真理”等,所以使徒的教训被保守,之无误的,因为他们要宣讲上帝的启示;然而,先知却没有这样的应许。事实上,在《哥林多前书》14 章,保罗说:“先知的灵原是顺服先知的”(参阅32 节)。换句话说,你们作先知的,最好彼此监督,要确保你们宣讲的信息是正确的。此外,你们也会发现,先知宣讲的都是实际的事情。比如,亚迦布指明将有大饥荒;随后当保罗要去往耶路撒冷时,亚迦布又说出他将会发生什么的事,就是保罗将会被捆绑了他自己的手脚等。先知似乎是传讲实际的事,就是应用、实施等;然而,使徒给予的,是神学教义。不过,在初期建立教会重大真理的时段,使徒和先知都是有从上帝而来的特殊启示;启示已经在那个时候完成了,就只有在那个时间点,别无其他时间。所以,上帝把祂奇妙的信息,赐给了特殊的一群使徒和先知;这奇妙的信息在万世以来都是被隐藏的。这个妙不可言的信息,就是我们众人都在基督里合而为一。保罗接着在6 节中继续解。

这个信息是什么?这信息就是外邦人在基督耶稣里,藉着福音得以同为后嗣,同为一体,同蒙应许。今天,我们或许不晓得这是何等奇妙的改革,我也不知道该怎样表达这一点,但一个比喻就是,得了晚期麻风病的人有一切权利进入到你们的团体,并且拥抱你们。你们或许会说:“等一等!”你们当明白,这就是他们如何看待彼此:他们是最肮脏的、最污秽的、最令人讨厌的,就像排水沟的耗子一样散发着恶臭;然而现在,他们却有一切权利睡在你的床上,与你同席吃饭。这就是那改革的写照,因为犹太人与外邦人之间,是如此曾很彼此的。犹太人与外邦人能够和好,实在是不可思议啊。外邦人竟然在基督耶稣里,藉着福音,得以同为后嗣,同为一体,同蒙应许!此处提到三件事情:外邦人与犹太人同为后嗣,同为一体,同蒙应许。这可是天大是消息,因为外邦人过去是在约之外的,如2 章12 节说,他们与基督无关,在以色列国民以外,在所应许的诸约上是局外人,并且活在世上没有指望,没有上帝。他们过去是被隔绝了,但如今在耶稣基督里却同为后嗣。你们知道这意味着什么吗?外邦人有了同样的合法地位,并会享得同样的基业。如1 章11 节说,我们得了基业;1 章14 节说,圣灵就是我们得基业的凭据;1 章18 节说,他在圣徒中得的基业,有何等丰盛的荣耀。在1章中,保罗就三次谈到了基业;当保罗说“我们得了基业,得了圣灵,得了应许”之后,犹太人可能同声叫好,但接着当保罗提了一句,说外邦人也同样承受了这基业,你就可想犹太人的反应了。他们也同样会说:“等一等!”然而,事情就是如此。无论他们是谁,外邦人是同受基业的;他们拥有得到相同基业的权利,有了同等的合法地位。他们享受了同样的属灵福份,享受了从前给予以色列的应许之丰盛,享受了亚伯拉罕之约的应许,因为《加拉太书》3 章29 节说到,外邦人因着信心就进入到亚伯拉罕的约里了。当我们回顾历史时,或许会说,上帝为犹太人做了那么多的事,又应许了他们那么多的事;然而保罗现在出来说,我要你们外邦人知道,这每一样应许给犹太人的东西也都是给你们的。你们是因着信心进入到亚伯拉罕的约里,并不是因着种族进入。

第二,保罗说,你们是互为肢体,同为一体的。这就共同生活原则里的美妙所在,就是我们竟然共享同样的身体。倘若你想这么说,我们的确有同样的属灵基因!这就是同为一体,我们是完全一样,这是同一的所在。我们是互为肢体,同为一体,并不是远房亲戚;这实在是极好的思想。在《哥林多前书》12 章中,保罗详述了这美好的概念。他说,容我提醒你们:“就如身子是一个,却有许多肢体;而且肢体虽多,仍是一个身子。基督也是这样。我们不拘是犹太人,是希腊人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体,饮于一位圣灵。身子原不是一个肢体,乃是许多肢体。”我们众人在基督里是彼此联系的。所以我们得了同样的合法地位,其次我可以说我们得了同样的生命地位;这个实存的原则也是一样的。

最后保罗说,第三,你们不仅同为后嗣,互为肢体,而且还藉着福音在基督里同蒙应许。我们有了相同的蒙福地位。我们竟然同蒙应许,在基督里得享一切。这实在是件美妙之事:我们在基督里合而为一。在这基础上,你们可以消除任何文化之间的一切分割,消除任何人之间的一切仇恨。你们可能会说:“这怎么可能发生呢?今天我们全世界不都是充满分割和仇恨吗?”因为仇恨和分割,我们世界到处都有战争,不论在家里或学校里,都时常会有纷争。我相信,这唯一的指望就是耶稣基督。我们必须设法执行《以弗所书》4 章3 节的教训,众人用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心。而为要做到这一点,我们必须谦卑在上帝面前;我们必须如此做,这是唯一的途径。我们必须怀着谦卑如此行,而当我们投身学习基督,越花时间与上帝同在,越晓得自己的饥渴,就会流露出谦卑。我们只要谦卑,就会爱别人,而不是单顾自己的事。所以,我们同为后嗣,同为一体,同蒙应许;这一切都成了可能,是因为藉着福音,我们众人得以在基督里。

这就是《以弗所书》的核心。在耶稣基督和福音以外,合一是不可能的;但因为如此,我们有了合一。我们在地位上同为后嗣,我们同为一体,同蒙应许。基督成就了这一切,我们也必须把它行出来,但这一切都是不可能的,唯有藉着福音,当我们众人都聚集在十字架的脚下,都被基督的宝血洗净,都得了同样的永生,得着同样的圣灵,拥有上帝同样的生命和人类同样的灵。而当我们同被主耶稣救赎,同得基业,同能进入天堂,同属一个教会,同为一体时,这一切唯有在基督里才可能发生;除了祂以外,那是不可能的。一个人得了祝福的地位,能得上帝应许的地位,唯一的原因就是这人是在基督里。而他是如何进入的呢?非常简单,就是接受耶稣基督作你的救主,信靠耶稣基督,祂将会进入你里面,与你融为一体;因此,你与祂合而为一,也与世上每一个信徒合而为一。我们在位置上的合一,是何等的荣美、基本,而挑战在于我们是否能把它活出来。

上帝是如此重视此事,祂在创世之先就已经计划了这合一。耶稣是如此重视此事,祂为合一在客西马尼园痛苦祈祷。保罗是如此重视此事,他不惜成为被囚的,并宣讲与教导数世纪的基督徒大力关心合一,传讲合一,以及为合一祷告。我心中的重担之一就是我们会失去彼此相爱的责任心志,会失去彼此侍奉、彼此照顾的责任感,忘了彼此存心谦卑,忘了视别人比自己强。倘若我们失去彼此相爱的心,我们也就失去了救恩的意义。上帝计划的,耶稣祷告的,保罗宣讲的,就是这合一的观念。亲爱的肢体,你们就是合一的关键。倘若我们有什么苦独,我们必要除掉;倘若有任何仇恨、偏见等,我们必要除去。而倘若我们有任何相爱的机会,我们要谦卑,总要侍奉基督里其他有需要的弟兄或姐妹。让我们彼此联系,好叫我们可以荣耀渴望我们合一的天父、圣子和圣灵,好叫我们可以为宣讲这些真理而不惜舍命的使徒给予尊荣。


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