我们现在要查考《以弗所书》3 章14 至21 节，这是上帝话语里一段令人惊叹的经文。我们这次只为这段经文作介绍，至于其他详尽的内容，我们留待下次再继续。14 节说：

因此，我在父面前屈膝，天上地上的各家，都是从他得名。求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，（好让）基督因你们的信，住在你们心里，（好让）你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深,并知道这爱是过於人所能测度的，（好让）神一切所充满的，充满了你们。神能照着运行在我们心里的大力充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！

或许你们刚才已经察觉到，我念的经文并不完全与你们在圣经上所看到的一样，我加插了三个‘好让’在经文里，因为那是希腊原文里本来就有的。这是灵性进展的必然过程，一层建立在另一层之上，而倘若任何一层出了事情，都会牵连其他。 那是一个次序，是一个进展过程，而最终的结局，是21 节所说的，上帝会得着荣耀。那就是保罗祷告的最终目的，而当我们来到那一节的时候，我们将会看到，上帝的荣耀，是一切事物发生、进展的目的所在。实际上，保罗的祷告就是祈求上帝借着祂在信徒里的作为，叫上帝荣耀自己。而我们的高潮在20 节，那时我们将看到上帝的大力运行在我们生命当中，充充足足的成就一切超过我们所求所想的，这就是让上帝得着荣耀的事。

基督徒的属灵经历与成长，取决于自己是否应用了上帝的能力来过每一天的生活。如果你只是听了教训却从不应用，那就等于你从没学会。如今，有很多人来到教会里听道，我们也很欢迎你们来，但我们更希望你们能够前来参与之中，做出委身，能够看到上帝能在你的生命里运行的大能大力。我们实在希望你们能为上帝前行，我们能在你们身上看到祂的大能，看到那超过你们所求所想的大力运行在你的身上。我们最大的盼望，就是你们各能发挥所能。你们是否能想象得到，倘若教会的每一个人是《以弗所书》3 章20 节的实际写照，教会将会有何等大的影响力？这就是我们心里的期望，就是上帝的子民都在经历上帝的丰富，使得上帝能借着他们，至终得着荣耀。

我常常觉得这段经文好比一辆汽车。我不能走上车前，对车子说，把我带到教会去；那车子是不会动的。然而，倘若我把钥匙插进燃油孔，发动汽车，它就会带我到任何目的地去。由此可见，除非我们插入钥匙启动引擎，否则就算我对那事物有再多的认识，也是没有用的。在《以弗所书》前三章，我们已经看到有关发电厂的描述；那是个关键点。你们是否晓得在这三章里，我们已经考察了自己在基督里的身份吗？这三章是对于你的形容，就是一个全然在运作的基督徒样式。我们有足够能力办事，因为我们在基督耶稣里已经被赐予天上各样属灵的福气了。我们心里有一切能力，使得上帝能够行祂所要的事，让基督能行祂所要的事，也使圣灵能行祂所要的。第一至第三章对我们的真实形容，都是那能力的描述，是使得我们行动的发电厂，是我们的资源，能量供应和爆发能力的所在。

接着，当我们来到第四章时，这有如一个道路指南，指向你说，如今你已经有这些能力了，那么现在你该往这个方向去。这就是我们该有的行为，这就是我们该开启引擎的地方。我们可以对引擎了如指掌，就是1 章至3 章13 节所描述的；我们也可以清楚知道该往哪里去，然而，除非你把钥匙插入，发动汽车，否则你就抵达不了目的地。那启动的方式，就记载在3 章14 至21节，我称之为“基督徒的发动机”；这就是你被发动的地方。然而遗憾的是，一些成圣的基督徒很有可能一直是湿透的，无法燃烧起来；他们明白自己的引擎，有个充满燃油的油缸，了解道路指南，知道赛中所需，看到整个跑道，却从来没有发动车子的意愿。对我来说，这是事工里让我最焦急的事，即信徒们完全理解自己的资源，却从不按着《以弗所书》3 章20 节所说的，以大能运行，尽本分发挥功能。

有人说，我在这里已经有好长的时间了，我都知道这些伟大的真理，但我就是没那股劲；实际上，你与很多人相似。我们说，你应该为基督充满爆发力，而你却说，我觉得自己很没用、很失败、没力量。其实，原因不在于你没有那能力，也不在于你不知道赛跑的方向；真正的原因，是因为你从没插入钥匙，启动燃油系统。也因如此，我们要查考《以弗所书》3 章15至21 节。这是我们的启动点；比赛在第四章开始，而我们首先需要让自己开动起来。有好多人预备赛跑，却没有启动引擎，岂不是很可笑吗？而除非每个人都发动了，否则谈论竞跑赛程是没有任何意义的。因此，这段经文就是在说明这事。

启动引擎是须要经过一些步骤的。这是一个渐进式的行动，就是从保罗开始祷告，渐渐高潮，而当我们来到3 章20 节时，我们就已经预备好随时开跑了。实际上，这赛跑有个起点；倘若你在第三章的结尾时，已经开始发动，那么到了第四章，你就进入完全冲刺的状态了。所以，这里是基督徒启动他的意识，使他开始燃烧的奇妙真理。而我相信当我们在查考这些真理时，上帝将在我们的生命里，行出祂奇妙的作为。

这来自于一个祷告的形式；这是《以弗所书》里的第二个祷告。第一个祷告记载在1 章15节起，是保罗为了被光照，为着被赐予能力而祷告的。那里，他向上帝祈求说，我要你们晓得你们的能力；这里，他祷告说，我要他们使用他们的能力。这实际上是这两回事，是任何基督徒都应当关心的两件事。保罗必须尝试告诉他们说，这就是你们的身份，然后再尝试叫他们行事为人要相称。保罗要他们明白那能力，并运用那能力。所以，他的第一个祷告是，上帝啊，求你以你启示的灵，充满他们，使他们能明白他们能承受的基业，以至认识到自己丰富无限的资源，认识他们复活的大能。这里，他祷告说，上帝啊，我祈求你使他们开始按这大能行事。这是个关键性的祷告。保罗要把基督徒带到能量爆发最威猛的状态；他期待看见完全发挥功能效应的基督徒。如果有基督徒没法做到，那再也没有更可悲的了，就是那些冷漠的肢体，那些知道真理的，但从来没发动内在的大能大力。他们甚至晓得竞赛的跑道，但从没开动引擎，而这是意愿上的行动。我们将在这段经文中看见，这行动是渐进式的。

正如我所说，这是个祷告；保罗经常都是在祷告之中。这是他生命中非常宝贵的部分，因为他知道源头出是上帝，并相信上帝是有主权的。你可以看到，一方面，保罗呼吁信徒要回应，另一方面，他向上帝呼求，因为他知道上帝是动力的来源，是主导者，是力量。而我也常常觉得，倘若你不愿自己发动内在的大能大力，上帝或许会做一些事情，强制你启动它，而你也将会悔不当初，没自己启动那大能。

因此，在21 节里，保罗祈求上帝发动信徒里的大力，叫上帝得着荣耀。我们现在来看第14节，花其余的时间介绍其中的思想。“因此，我在父面前屈膝。”这里，保罗在祈祷，这是很明显的。然而，当他说‘因此’时，我们就需要往回看，这是因为什么呢？是什么使保罗做这祷告？是什么让保罗在上帝面前，如此呼求祂使这大力开始发挥功效呢？有趣的是，你需要往回到第一节，去寻求答案。还记得我曾说过，第2 至13 节被称为什么？这是一个插入式句。你可有察觉到，1 节的开头，与14 节的完全一样？“因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，”他在那里开始祷告，而接下来本来要说“在父面前屈膝的”，但我曾告诉你，他停顿了。他的含义是，稍等，在祷告你们能应用大力之前，我想我最好先再次教导你们一些基本真理。换言之，他停在那里，先插入一些他觉得很基要的真理。而当他说完了这句插入式话语后，保罗直接继续他的祷告，说，因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，在父面前屈膝祈求。所以，他再次回到1 节中本来要说的话，而我们看到这个‘因此’。

保罗是为了什么缘故呢？往回看2 章22 节，我们就会知道答案。在第二章里，保罗形容基督徒的身份，这是个让人叹为观止的章节。2 章说，我们在基督耶稣里面活过来了，是上帝的工作；我们不再是客旅，靠着基督的宝血，得以亲近了；我们被造成一个新人，同归为一个身体，不再是外人和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了，并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。在22 节中，我们都是靠谁被建造呢？那是基督。

“你们也靠他同被建造，成为上帝藉着圣灵居住的所在。”请注意，因为你是个基督徒，所以是上帝、圣灵和基督的居所，而因为这原因，我恳求父使你们的能力被启动。就是因为你们有上帝的同在，有祂力量的同在，有圣灵的同在，因此保罗说，上帝啊，使他们能看到这一切的丰富吧。所以，由于信徒是宇宙万物之上帝的居所，因此保罗说，在你里面的能量是如此丰盛，资源是如此丰富；上帝啊，求你把这一切都彰显出来吧。这就是保罗要祷告的原因，“因此，我在父面前屈膝”。我们在保罗祷告的高潮，19 节，看到他说，因为你们是上帝的居所，所以愿上帝一切所充满的，充满了你们；因为你们是基督的居所，17 节说，愿基督住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基；因为你们是圣灵的居所，16 节说，愿你藉着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来。换言之，保罗的整个祷告是基于三一神内住在信徒里的事实，而基于这事实，保罗祷告，叫圣子内住在信徒里，叫圣灵使我们刚强，叫天父以他自己的丰富来充满我们，使我们能充充足足的成就一切，超过我们所求所想的，而最终的结果，是上帝能得着尊崇与荣耀。看到吗，这是个让人震撼的经文。这一切，都因为你的身份，和内住于你里面的三一神。

而保罗说的是，一些基督徒竟然有了圣父、圣子和圣灵的内住，却显得非常无能，这是难以置信，难以想象，难以接受的。保罗不会包容这样的情形。我们应该认识内住的三一神是如何在我们里面彰显出来。在2 章22 节中，你们靠着基督，借着圣灵成为上帝居住的所在；三位一体都显现在那里。事实上，圣灵也在其他经文里，被称为基督的灵，或被称为上帝的灵。上帝在那里，基督在那里，圣灵也在那里。

当你暂停下来思想这事的时候，会不会觉得这很奇妙？你我不过是一粒微不足道的尘埃，却内住着天地宇宙之间，永恒三一真神。这简直是太奇妙了。当上帝在那里的时候，我们不必为自己的力量有所保留，那是说不通的。所以，保罗的祷告深具扎扎实实的神学教义基础。还有，你应当常常祈祷，应当常常以你所认识的圣经神学为基础，在上帝面前倾心祈求。

进一步注意，保罗说，因此，我在父面前屈膝祈求。天父这个名词，我过后会再多作解释。这实在是个雄伟的篇章，是如此的震撼人心，我们似乎会想象保罗说，我在永恒荣耀的君王面前屈膝；这也许就是我会说的话。但是，保罗却说，父；这是有原因的。用‘父’这称呼，强调了当我们以祷告来到祂跟前的时候，上帝是接纳我们的。我们无需有惧怕，害怕祂是那冰冷无情，拒人于千里之外的神明；我们不像异教徒，前来上帝面前，为要安抚上帝。我们是来到满有关怀仁爱，充满怜悯和接纳我们的天父面前；祂更是在祂心里，期盼我们进入祂的同在，迫不及待要拥抱我们。也就因此，‘父’这名称被使用，因为这称呼表明接纳、慈爱、温柔、关怀。或许我们可以想象一个人世间，天地下最好的父亲，那父亲会不会接纳自己的孩子进入祂的同在呢？当然。那么那位最慈爱、宽容、怜悯、温柔的父亲呢？是的，当你可以想象到那位父亲对他孩子的接纳的时候，你就可以领略到上帝所接纳我们千万分之一的程度了。天父就是这样一位慈祥的父亲，而当保罗来到上帝的面前时，他进入到上帝的同在，因为他视上帝为父。你可看到，那是他的胆量的所在；那是他所切盼的。保罗前来时没有惧怕，因为他知道天父一直都是满心期待地等着他的到来。

你可有以这种方式看待自己的祷告生活吗？你是否视自己的祷告生活为一种机会，使自己能实现上帝一路以来的期盼，等着你涌入祂的同在呢？这是你应该看待祷告的方式，上帝要你这么做。祂定义自己为天父，一位恩慈的父亲。是祂允许祂的灵使用这亲切的称呼，也赐予我们这权力呼叫‘阿爸父’，也就是爸爸的意思；这是我们在《加拉太书》4 章及《罗马书》8 章所看到的。这是很个人的，很亲密的，很温柔的呼唤。

所以，保罗不是向某位遥远、冷漠的神明祷告，乃是向那位无限度的接纳、宽恕、怜爱人的，渴望充满及提供信徒所需要的父。因此，保罗进前来祷告，而他要为了什么祷告呢？那就是每次当他进入天父的同在时，常常不忘的祷告。他的心思意念，都是一样的。你要知道一件有趣的事情吗？保罗的祷告，从来都不是为了操练自己医治的恩赐，为他人的疾病代祷。有趣吗？有一回，他真的为自己身体上的需要向上帝祷告，但他没得到想要的答案。后来，他察觉到他身体上的不适，是因为上帝要在这件事上达到一个属灵的目标。而这时候，当保罗涌入到上帝的同在时，他心里记挂的不再是肉身上的事，因为那已经不重要了。肉身上不论发生什么事，会有什么不同吗？“因我活着就是基督，我死了就有益处。”’我们不要太执着于肉身上的事，那些都是无关紧要的。

当保罗涌进天父的同在时，他关心的是灵性的事情。每当保罗身为囚犯而祈求时，都是为着他人的灵性需要而求。倘若有哪个人应该为自己的处境要祷告，那就是保罗，但我们却没有看到保罗这么做。你不会听到保罗那么做的。

例如，在《腓立比书》第一章，保罗来到上帝的跟前祷告，而他祈求的是什么呢？1 章9 节说：“我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子，并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与上帝。”

在《哥罗西书》1 章9 节中，保罗祷告说：“因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求。”保罗啊，你祈求的是什么呢？他说：“愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道上帝的旨意，好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道上帝。照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容。又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。”这一切，都是属灵的事情。保罗祈求，为着能明白，为着有智慧，为着能看见，为着公义的果子，为着喜乐。

保罗忙着顾于他人的灵性生命。可见，保罗知道重要的事，不是外人；他说，外人会随着时间衰退。但是，我们关心的，是内心一天一天被更新，因此，保罗的祷告是指向内在的人。最近，上帝对我的心灵说话，说我需要多为你们代求，因此我正在审查上帝的话，看看上帝的子民是如何为上帝的百姓祈祷。而我发现的是，他们献上的祷告，都是为了上帝子民的灵程进展和灵性需要迫切代祷。

其实，为肉身需要而祈求，并没有错。“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。”那是没有错的，但当务之急是灵性的需要。过去多年来，在耶稣基督的教会里，我们都太过重视于为那渐渐衰退的肉体的外人来代求。主若会医治我骨折的脚，那是很感恩的事；然而，在永恒的光亮照耀下，它却是多么无关紧要的。你可明白，那是微不足道的。而关乎我的灵性，影响我内在生命的事情，那才是我应该慎重对待的。

保罗养成祷告的习惯，他常常求告上帝，而我们也发现他经常提起他的祷告。在《以弗所书》6 章18 节，保罗这么说：“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。”保罗还说：“也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘。”

在《使徒行传》6 章里，信徒们祷告。在《腓立比书》1 章中，保罗说了这句：“我每逢想念你们，就感谢我的上帝；每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜的祈求。”他是经常的为信徒们祈求的。

在《帖撒罗尼迦前书》1 章2 节中，他也提到同样的事情：“我们为你们众人常常感谢上帝，祷告的时候提到你们。”保罗在祷告之中如何提到他们呢？不是他们肉身上的问题，而是“不住地记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。”这都是属灵的事情。我实在相信，如果我们要看到上帝的工作，我们就一定要常常祷告纪念所有的圣徒，为着他们的灵性需要来代求。先生们，你是否对你妻子的属灵需要敏感呢？女士们，你是否对你丈夫的属灵需要敏感呢？你是否对你孩子们的属灵需要敏感，或对你的邻居、街上碰到的人、查经班的朋友、祷告小组的祷告伙伴，你的领导、老师、朋友们，你可对他们灵性上的需要敏感吗？你是否为他们灵性上的需要代祷呢？

绝不要以为信徒的属灵征战已经结束了，那是不正确的。你是否察觉到在《以弗所书》6 章里，对上帝所赐的全副军装的详细描述后，你必须拿起来穿戴它，好在磨难的日子抵挡仇敌，还能站立得住。为了要站立得住，我们必须拿起这个，穿戴那个，装备充分后，准备迎战。即便如此，保罗还有最后一句话要交待，就是“靠着圣灵，随时多方祷告祈求”。我们必须察觉到那非凡的资源才是关键的要素，我们必须在祷告中彼此扶持。

《哥罗西书》4 章2 节说：“你们要恒切祷告。”这里说到了持续不断的祷告态度，而圣经中也有其他类似的经文。耶稣在《路加福音》21 章36 节说：“你们要时时儆醒，常常祈求。”使徒保罗对帖撒罗尼迦的信徒说，我们要“不住地祷告。”《罗马书》12 章12 节说，我们“祷告要恒切。”在《腓立比书》4 章6 节里，保罗这么说：“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝。”在圣经的多处，都谈论到祷告，但我却想到《哥罗西书》4 章2 节的用词，“恒切祷告”。‘恒切’（kartereo）的字根是恒心、忍耐。例如，《希伯来书》11 章27 节里，说到摩西恒心忍耐。‘恒心忍耐’这名词，意思作刚强的，就是在祷告中要刚强；《歌罗西书》里用的，不是kartereo，而是pros-kartereo，前面的介词有强化的作用。所以这里，保罗的意思是，你们要撑住，在祷告时要恒切、刚强，不是态度轻浮，草草了事，而是要慎重恒切地祈求祷告。

《路加福音》中有两个比喻，谈论这祷告的态度。第一个是在11 章，主耶稣说：“你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去，说：朋友！请借给我三个饼；因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。那人在里面回答说：不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求，就必起来照他所需用的给他。”换言之，耶稣说，那人第一回不会起床伸出援手，但是，因为求助者恒切在门外，不断祈求不放弃，以至于那人不胜其烦，最后起身，给他三个饼，为要打发他。接着，耶稣说：“因为，凡祈求的，就得着。”这不是指上帝最后因为不胜其烦而成就你，而是说，即便一个缺欠怜悯心肠的人，在不胜其烦的时候，也会因为你的恒切祈求给你帮助，因此你可以想象，倘若你坚持不懈，恒切祈求，爱怜你的上帝岂不会加倍赐予你所需要的吗？这就是重点。

在《路加福音》18 章里，另有一个有趣的比喻这么说：“耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心，说：某城里有一个官，不惧怕上帝，也不尊重世人。那城里有个寡妇，常到他那里，说：我有一个对头，求你给我伸冤。他多日不准，后来心里说：我虽不惧怕上帝，也不尊重世人，只因这寡妇烦扰我，我就给他伸冤罢，免得她常来缠磨我！”换言之，我必须打发这女人。而重点是，倘若一个不义的法官竟然为了他不喜欢的人伸冤，你可有想过，怜爱你的上帝，在听到你切切诚恳的祈求时，将会做些什么呢？祷告是个恒心挣扎的过程。

艾咯威（Elowe）相信，生活在高科技时代的信徒，祷告时必须有作战的心态。“这不单只是对抗恶者，对抗属世的社会，对抗自己的老我，还更是与上帝对抗。”他说：“我们应当与上帝争斗，如雅各一样，当他在努伊勒时，与上帝摔跤，而得名以色列。”这就是以色列的意思。“我们也当预备这么说，除非你给我祝福，否则我不让你走。”

想想摩西，他常常在以色列人民与上帝的愤怒之间，居中调解;再看亚伯拉罕是如何为所多玛祈求的；寡妇又是如何为公义祈求，这些都是抗争。亚伯拉罕甚至需要将他的儿子献为祭物，为上帝成就他为所多玛祈求的代价；祷告的回应有时是需要付上代价的。雅各的大腿窝正在摔跤的时候扭了，这是他付上的代价；他成了瘸腿。凡在祷告中与上帝摔跤的，都把自己的整个生命赌上去了。

奥文（Owen）说：“我们常常受试探，要把祷告仅变成另一个消费品。我们不想承认祷告不仅可以把你送进监牢，如耶利米一样，但当你在泥潭里等着时间消逝时，你可能更会有一大章哀辞和未得答案的问题。”

当你与上帝摔跤的时候，你是需要付上代价的。然而，那就是恒切祈求态度的精髓，是保罗的祷告态度。他屈膝，祈祷，为灵性的事情祷告。他直接闯入到上帝的跟前，因为他清楚知道上帝是仁爱的父亲，直等待他的到来，并以拥抱欢迎他。

在14 节中，还有一个震撼我的地方。保罗说：“因此，我在父面前屈膝，”而我觉得惊奇，他为什么要这么做呢？圣经里没告诉我们他经常屈膝下跪，那不是祷告的唯一姿势。圣经提过很多种不同姿势的祷告。

在《创世记》18 章22 节，亚伯拉罕站在耶和华面前祷告；他站着祷告。那是犹太人传统的祷告姿势，就是站着伸起双手，有如献上祷告，预备迎接上帝的回应。这里，亚伯拉罕站着，为所多玛向上帝祷告。

在《历代志上》17 章16 节，大卫坐在耶和华面前祈求。在其他旧约经文里，也提到他们下跪祈祷，有时也说他们站着祷告。《马太福音》26 章39 节说，主耶稣拜倒在上帝面前，俯伏地祷告。唯有一姿势是我不推荐的，就是躺在床上祷告，因为你也知道，这姿态容易使人昏昏欲睡，我也无法在这姿势中保持清醒的状态祷告。无论如何，我们无需争辩哪一种祷告姿势是正确的。我们不能强求别人要屈膝祷告，但我觉得这样祷告是有一些理由的。

从旧约到新约，我发现下跪祷告，至少有两个含义。第一，这是个敬拜的概念。当某个人来到上帝的面前，视上帝为君王，并在他的意识中看见上帝的尊贵和祂的至高荣耀时，他常常是屈膝的。《诗篇》95 篇用了一个非常美丽和雄伟的表述，说：“来啊，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的磐石欢呼！我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼！”请注意：“因耶和华为大上帝，为大王，超乎万神之上。” 这经文所表述的，是一位尊贵的，伟大的上帝，一位伟大的君王。“地的深处在他手中；山的高峰也属他。海洋属他，是他造的；旱地也是他手造成的。”这里，你能感受到上帝的雄伟。下一节经文说：“来啊，我们要屈身敬拜，” 屈身敬拜，就是跪拜，是只有向君王或元首才行的礼仪；只有在尊贵的君王前，你才跪拜。因此，屈膝祷告，是因着上帝的尊贵，而我想，保罗存的就是这心态。他屈膝祷告，是因为他心里的上帝，是尊贵全能，庄严显赫，无比荣耀的。保罗在这小段经文当中，就用了两次的荣耀；他在诉说上帝在祂的荣耀之中，而这也许就是保罗屈膝的原因之一。

第二，我们从圣经看到，在真实强烈的情感和激情时，都有屈膝下跪的记载。我们来看《以斯拉记》9 章。这里说到以斯拉前来向上帝认罪，他是个心灵破碎，有个忧伤痛悔之心的人。在第5 节中，他前来献晚祭时说：“献晚祭的时候我起来，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华─我的上帝举手，说：我的上帝啊，我抱愧蒙羞，不敢向我上帝仰面。”你看，这是认罪、悔悟、难以自禁的懊悔；罪的担子，把他给压垮了，使他不能站立。

我也在《但以理书》看到屈膝求告的情况，但不是为要认罪，而是在情形恶劣的状况之下这么做。那里，但以理为了他周遭环境，心中激情澎湃，是可能导致他下跪的原因。在第六章中，王下了命令，凡向其他神明敬拜的，都会被调进狮子坑里。当但以理知道王令已定下时，他知道这件事很严重，也晓得其中的后果。这是，他直接进入自己的房间里，打开窗户，屈膝下跪，每日三次向上帝祷告。我认为这表述了一个满有怜悯心肠的人，实实在在地下跪在主跟前求告。他那时的处境肯定使他的激情推向高潮。

另一个例子是在《使徒行传》20 章。那里，我们看到保罗与一群来自以弗所的长老，在米利岸互相道别。他们爱护保罗，以至于他们要为保罗祷告的时候，屈膝相拥，哭着祷告；他们难过心碎，因为他们即将失去保罗。这是另一个深切情感流露的时候，就是失去挚爱的心碎之情。不论是为罪忧伤，或是由于环境逼人而心焦困苦，或是失去所爱的；不论是在什么情况之下，圣经里屈膝下跪之人经常是表明了那人是含有激情、感性，和情感强烈的。

我确实相信保罗是那种人，相信他对于教会是富有情感的，相信对于他人的需要而祷告时也是富有情感的。实际上，他在祷告词上丰富生动的形容，极为奇妙。在《加拉太书》4 章19节里，他这么形容：“我小子阿，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。”你看，保罗竟是如此希望看到信徒能像耶稣基督一样，说直等到基督成形在你们心里，我受生产之苦。

保罗竟然受到生产之苦，而他的苦，是为了基督能在信徒心里成形。他有那情感，那激情。或许因此，保罗在《以弗所书》3 章说：“因此，我在父面前屈膝。”当保罗祷告的时候，是向上帝带着一种尊贵感，并有一种激烈的热忱和感情。

回到14 节，保罗说：“因此，我在父面前屈膝祈求，天上地上的各家，都是从父那里得名。”有人认为，这里的‘父’，是指所有父亲之父，我不认为这是正确的。他们说，每个人都已经得救，而教会的任务，是宣讲上帝是众人之父，而众人都是弟兄。我不认为14 节是说天上地上所有家庭，就是所有死去和生存的人，拥有上帝为他们的父。这节经文没有提到地狱，只是提到天上，所以无论那家庭是什么样的，他们都是天上和地上的家庭，有上帝为他们的父。耶稣在《约翰福音》8 章44 节对法利赛人说：“你们是出于你们的父魔鬼。”另外，在《约翰一书》3 章10 节，约翰说，那里有两个家庭，属上帝的和属魔鬼的家庭；上帝的儿女和魔鬼的儿女是截然不同的。

因此，保罗说，我向父祈求，就是我们的父，不论我们是活着还是死了的圣徒，我们都是一个家庭的。我们是与天父、圣子、圣灵同为一体，与上帝家中的每一个人同为一体；不论是旧约圣徒，还是新约圣徒，我们都是一家人。事实上，在天上的子民比在地上的子民来得多，不是吗？我们只是还没合目。不过，我们已经领受与他们一样的永恒生命，已经有了属我们基业的应许，也与他们一样同得救恩。我们也已经有了天上居所，只是有待住进去而已。所以，保罗说，那是一个家庭的人。

保罗来到父前，知道自己是家庭中的一分子。那把其他的圣徒接到天上荣耀的上帝，那赐福与世上众圣徒的上帝，那同样一位怜爱的天父，呵护祂全家的父，是那位预备迎接他，看顾他的父，所以他直闯入到父的面前，就是天上地上的各家，或生或死，从他得名的。《希伯来书》12 章22 至23 节也同样说到这事，一个家庭，一个属上帝的家庭，那首生的教会，不论是在地上仍存活的，或是在天上被称义的，我们都属同一个家庭。

教会与以色列有它们各自的独特部分，然而它们同为一家，都是上帝的孩子。我们与真实、相信的以色列子民同是上帝的孩子，没有上下之分。所以，保罗强调家庭之父亲的概念，是因为那给了他胆量；他进前来说，我们所有人都因为你而得名。我进前来，因为我为你而得名；我是保罗，永生上帝的孩子，就如上帝的其他孩子一样。我因你而得名，因此我有进入你同在的权力。

所以他前来祷告，屈膝跪下，因为他看到上帝的尊贵；我相信保罗屈膝，也是出于他心里的激情。他不为肉身的事祷告，乃是为属灵的需要祈求。而他视上帝为一位等待接待他的慈爱父亲，并供给祂家庭最好恩赐的父，因此他带着奇妙的勇气求告上帝。第16 节，他说，上帝啊，我祈求你按着你丰盛的荣耀；换言之，保罗说，既然我要祈求上帝，我就要丰丰富富、充充满满的祝福。有些基督徒似乎不愿意前来到上帝跟前，他们说到，主啊，不好意思，又是我，我不求太多，只要一丁点的恩典和福分就行了。听着，你最好更斗胆地闯入天门。保罗进入了上帝的同在，是因为他知道上帝是宽厚的，是祝福在祂家庭里面所有活着和死了的圣徒；保罗不会犹豫不决的提出小小的要求。他说，我要上帝按着祂丰盛的荣耀来祝福你，叫你能领受。

你是否还记得我们在1 章7 节中的讨论呢，就是“照他丰富的恩典”的讨论？这里写的是“按着他丰盛的荣耀”；“按着”是有别于“出自”的。例如，若我到一个富人那里去，说：“先生，我是贫穷无助的，无法喂养我的家人，无法供养我的孩子，一无所有。我知道你爱主，知道你很富裕，能否帮助我吗？”那富人说，好的，接着写了一张25 元的钞票。我说：“谢谢你，富人；你出自你的丰盛给予了我。”然后，我另找一个富人，说了同样的话，而他说：“你需要多少钱？”我说：“五千块就行了，足够供应我们住的地方…那就够了。”他说，好的，接着写了一张2 万5 千元的钞票。我会说：“哦，你不是出自你的富裕给我，乃是按着你的丰盛给了我。”按着、照着上帝的丰盛，就是上帝有多富足，我们也要如此的丰盛。

保罗到上帝跟前，向上帝说，你有多少恩典呢？那就是你要给他们的多少。你有多少恩惠呢？我要他们也有如此的多。你的爱怜有多少，宽恕、仁慈、美善有多少呢？上帝啊，按着你的给他们；那就是祷告中胆量的精髓所在。而保罗这里的祷告，是个不可思议的祷告。他祈求我们最终会有属天大力的全然彰显，在我们身上充满了上帝一切所充满的。保罗直闯入上帝的同在，说，我代他们向你全要了。

他所祈求的细节，是基督徒开启发动机的关键，从而发动属灵的能量，开动发电厂。我们下回再看那是些什么。