我们翻开圣经，看《以弗所书》第四章。现在，我们已来到这篇书信的第二部分。这是保罗写给小亚细亚教会的书信，而以弗所是其中的一间教会。而我们把这一段经文命名为：我们崇高地位的谦卑之行。我们首先要花一些时间来探讨前六节经文；这段经文非常重要，也非常有影响力。

我们知道，当一个人加入某个社会或机构时，他就有义务在行事为人上跟从那社会的标准。他有义务在执行任务的时候，行事上与他所在的社会的目标、意向和主力一致。这在很多方面都有实际的体现。例如，当你身为一个国家的公民，并选择在那国家居住，你就有义务遵守这国家的原则、标准和法律。另外，如果你被聘请在某间机构上班，不论那机构是什么，是商业也好，学校也罢，不论你在哪里做什么，你都必须调试自己，根据那机构的标准、目标、原则等行事。即便是黑社会、异端组织、体育团队或商业机构等等，这也是如此。无论是哪里，只要是在人类的社会里面，我们都有某些原则是必须忠心持守的。

而若你不愿意合作，又或者你不跟从那机构的惯例，你就会在其中失去你的地位。若一个人没法成为那社会所需要的，无法达成机构的目标和意向，他反而会成为一个阻拦而因被淘汰。若你视自己为某个机构的一份子，但又无法达到机构所设的目标，无法随从他们的操作标准，那么你就会被淘汰。这就是社会运行的方式，是很普遍的。

同步跟随，是人类社会和心态的一部分。我们所在的机构强制要求我们必须在社会、经济和政治的领域里与它们一致，否则就会被淘汰。而如今，人们已经为此如此地被辖制了。为了要同步跟随，他们甚至能做出让我们极为惊讶的事；有些甚至成为所谓的“机构人”，就是无论机构叫他们做什么，他们都会服从，赴汤蹈火，为要使自己能够爬上阶层阶梯。这就是人类社会的一部分，我们喜欢随之而来的归属感，因为这是我们被接纳的一种方式。我们从小就很喜欢套上制服，都想成为团队的一份子。这就是人性欲望的一部分，我们都想在某种程度上被接纳，有归属，而这可以变成一个非常恐怖的枷锁。

这欲望其实可以变成一个很负面的捆绑；在《约翰福音》9 章，我们就能看见一个例子。主耶稣基督在这篇章里行了一个美妙的神迹，祂医治了一个生来是瞎眼的人；这乃是为了上帝的荣耀而行的。祂行了一件非常美好的事。

这人生来就是瞎眼的，而耶稣吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，叫他往西罗亚池子里去洗。瞎子确实去洗了，回头就看见了；这是个非常美妙的神迹。当然，接着的，是首领们开始着手察看这神迹。实际上，当不信之人考察神迹的时候，这是挺悲哀的，因为他们必不会有正确的结论。这些法利赛人对基督所做的事起了很大的敌意。当然，首先，他们就去找瞎子的父母来查明他们已经知道的事。而当我们来到22 节时，我们看到这句：“他父母说这话，是怕犹太人。”他们说了什么呢？回到21 节：“他已经成了人，你们问他吧，他自己必能说。”换言之，他们不愿意承认任何关于他们儿子如何被医治的事，不愿意讨论他是如何被医治的，不愿意给予耶稣基督任何功劳，不愿意把荣耀归于上帝。他们根本不愿意插入这件事情当中。而原因在于他们怕犹太人，因为犹太人已经商议好了，若有人承认祂是基督，他就会被赶出会堂。他们是如此持守于要被社会接纳的欲望，以致不肯承认他们自己宝贝儿子的视力是来自主耶稣基督，害怕他们会为此而失去他们的社会地位。这确实是个枷锁，不是吗？他们不肯承认自己瞎眼儿子身上所发生的神迹的事实，害怕自己会被赶出会堂，被视为外邦人。而他们最看重的不是真理，乃是他们所归属的，所决定要被认同的社会。

所以，人可以被所归属的事情如此的被捆绑，他们甚至瞎了眼，无法看见自己应当晓得的事实，应当属于谁。如果他们真的用心思考，他们当马上站在圣子这边，就是那位使瞎眼能看见的基督。在祂那里，才有真实的力量。

接着在《约翰福音》12 章42 节中，我们也可以看到相同的场合。当然，主来到这世界，并成就了预言等，而42 节说：“虽然如此，官长中却有好些信他的，”但接下来是个悲剧，“只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕会赶出会堂。这是因他们爱人的荣耀，过于爱（什么？）上帝的荣耀。”这里，我们又看到同一件事。他们如此委身于所选择的社会，以致他们无法悖逆其中的规则，顺从了它，叫他们的灵魂受永远的诅咒。这是不可思议的，但事实就是如此。人宁愿服从一个团体的标准，从而体现忠诚，获得认可，有了归属。这是负面的例子。

归属感在人的心中是非常强烈的；他们甚至被这身份捆绑了，能做出任何事来跟从他们的社会。他们要遵守原则，要成为必须成为的人，要被接纳。而这将导致什么呢？当我们把这行为思想带入教会当中，就会出现问题了。教会会出现无数的人前来想得祝福、权利、特权和荣誉，但他们始终不会对教会的标准作委身。

教会的准则似乎不比世界的来得有约束力，或许这是因为在世界的一切事物当中，都是撒旦在支撑着，而在教会里，撒旦想拆毁教会的一切，因此我们很难对标准贯彻始终。但你知道吗，标准其实没有什么不同。当你相信耶稣基督后，进入祂的教会，进入祂的身体，受予救恩，被赐予所有关乎信徒的权利、尊荣、特权等的时候，上帝也对你说，我要你跟从我的准则，不是吗？而新约圣经也说，若你们中间有谁不遵守这些准则的，就要被赶出去。《哥林多前书》5章里说，倘若你们中间有淫乱的事，你们就把行这事的人从你们中间赶出去。《帖撒罗尼迦后书》3 章也说，凡有弟兄不按规矩而行的，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。保罗也在《提摩太前书》6 章对提摩太说，那些丧失真理之人，你们当赶出去。这就是上帝在教会的行事作风。

祂说，倘若你不愿意服从，不要与教会合作，那你最好远离而去。实际上，主也在某些时候赶出属自己的人。那时，祂对哥林多人说，因为你们在教会的所作所为，你们中间有些人变得软弱、生病，甚至有些人死了。而在《约翰一书》5 章中，主说有至于死的罪，而主把那信徒赶出去；信徒不至于失去救恩，但从教会团契中被赶出去了，因为他们已经成为了拦阻，无助于是。

亲爱的弟兄姐妹，倘若我们参加田径队，或在商业厂等，都可以遵守如此严格的规矩；如果人可以如此惧怕被当代的犹太体系规则而被赶出会堂，叫他们定了自己的罪，并对上帝儿子的现实瞎了眼…若人可以如此对无关紧要要的事做出这种委身，你是否能想象身为基督徒的我们，该做出怎么样的委身，叫我们的行事为人是符合上帝所要求祂自己亲爱教会的呢？我想我们是应该这样做的，你呢？

我想，这就是保罗在《以弗所书》后三章所要呼吁我们做的事。

他在第一节开始这么说，而这也是事情的重点：“我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”换句话说，在前三章里，我们有了权利、荣誉和特权，而现在在后三章中，保罗说，这是要求。倘若你要成为上帝教会里有意义的一分子，要在祂的教会里成为有份量的人，要披上上帝的教义，要扩展国度；倘若你真的相信这一切真理，那么以下是对你行事为人的要求。

而当你我进入了耶稣基督的教会，进入了基督的身体；当我在那一天凭着信心信靠了主耶稣基督，而祂成为我的救主，我与祂的国度有份，成为祂家族的一份子，成为那葡萄树其中所施展的一支枝子；当我成为祂的一部分时，我也当行事相称。上帝已经赐予我权利、特权和荣誉，使我有无可测透的丰富。祂所赐予我的丰富并不是出于祂的恩典，乃是按照祂丰富的恩典所赐下的。祂赐福予我，使我在基督耶稣里有天上各样属灵的福气。

祂为了我的益处命定了我的将来，而在来世，祂将祂的恩典和慈爱倾倒在所有信靠祂的人身上。上帝已经为我成就了这一切。而现在在第四章中，出现了一个“既然”，那么我就必须回头说，基于袮给我这样的应许，那么袮对我的要求是什么呢？使徒保罗清清楚楚的表明：你的行事为人当与蒙召的恩相称！这就是你的身份，你应当行事相称，活出那标准！

主要求我们行事为人当像祂身子的肢体一样；祂要求我们对着祂所设的目标前行，要求我们设立祂所设的标准，与祂有一样的志向。《彼得前书》2 章15 节说：“因为上帝的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。”换言之，我们应该以自己的行为来堵住批评之人的口。因此，当基督徒不在行事上与所蒙的召相称，这是很可悲的。

当我还年轻，在神学院的时候，有个导师对我说：“整个基督徒的生命旅程，就仅是成为你身份中的人。这是你的身份，所以你应当这样行。”他说的是正确的，我们要活出自己的身份。

在基督的身子里，上帝要求一致性。然而，这不是出于惧怕而服从条例和规矩，也不是出于律法主义的骄傲而遵守条例和规矩；这乃是出于对耶稣基督的深切爱意而持守的义。然而，要求还是服从，就是我要做上帝要我做的事。因着上帝为我所做的一切，我要成为祂要我成为的人，因此我要行事相称，我要成为一个值得起的孩子。信徒称自己为上帝的孩子，加入上帝的家，也属天上的父，而这在某个层面上说明了我们当如何行事。倘若我是爸爸的孩子，那我就要荣耀爸爸。若我们不能活出那样的身份，那实在是对我们的委身一场悲惨的失败。

在《腓立比书》1 章27 节中，保罗这么形容：“只要你们行事为人与基督的福音相称。”看到吗，这也就是说，你的行为应当与福音相称；福音中荣耀的事实强制要求我们也要过一个被荣耀的生活。

这正是《以弗所书》4 章的主题。前三章是位置上的真理，也就是上帝赐予我们的资源和丰富，以及祂所为我们成就的事；我们在前几回都已经讨论这一切了。这些实在是令人惊叹又不可思议的事 – 祂竟然赐予我们上天各样属灵的福气，在创立世界以前在基督里拣选了我们，叫我们是圣洁、无瑕疵的，又因爱我们，按着祂的旨意拣选我们，叫我们作祂的儿子。上帝创造了我们，使祂荣耀得着称赞，并借着祂儿子的名分接纳我们。祂赐予我们救赎、宽恕、智慧和聪明，并启示给我们祂旨意中的奥秘。祂在将来也会高举我们，给予我们创世以前就已经规划好的基业，这些都是我们无法想象的。上帝也已经赐下了圣灵给我们，并给予了我们复活的大能。

祂叫我们死里复活，将我们这些远离上帝的人，这些迷失的人，这些被隔离的人，在基督里成为一个新人；祂给我们启示了那伟大的奥秘，就是福音的真理，教会的真理。而为了使我们能应用这一切资源，祂更是赐下圣灵给我们，叫我们内心刚强起来，让基督内住在我们里面，使我们能被充满那过于人所能测度的，叫我们能拥有永恒的充满，就是上帝的充满。这一切的目的，是为要叫我们知道3 章20 节所记载的大力，而上帝成就这一切，为的是祂自己的荣耀。祂已经为我们成就一切了。

所以，保罗简单的、简明的、直接的说：“你们的行事为人要相称！要活出标准来！是时候受割礼，按着自己的身份生活了。”

这是一个何等奥妙的新约真理。

弟兄们，请听，第三和第四章之间的过渡并不是偶然的，这实际上是保罗典型的作风，就是从教义过渡到责任，即从原则和概念到操练，从神学到生活；这不是个偶然的连接。保罗并没说，前三章的内容我说完了，现在我要说别的事了。不，这连接是重要的，两者是无法分割的，因为责任一直是基于教义之上的。换言之，责任是出于教义的。

除非我们有原则，否则无法行事相称；除非我们有神学的基础，否则我们不能有正确的生活方式；没有训诫，就没有操练。教义和责任，就如花和茎、树干和树枝、树干和树根一样紧密的联系着。

请留意1 节中“既然”这词，我们知道这词的用意是要我们往回头看。这是一个过渡，就是基于那些事情和教义，所以这是你的责任；这一直都是保罗看待事情的方法。保罗在所有自己的书信中，都是这么做的。在他写给教会的所有书信中，都有“既然”、“所以”这些类似的词汇。

让我们看一个例子，就是《罗马书》12 章。这是一段很熟悉的经文，是我们都知道、都喜欢的经文。经文这么说：“所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。”这里，我要你们注意一件事。保罗正在劝亭中，劝他们要献上身体当作活祭，这是保罗向他们所要求的责任；他要他们履行自己的责任。实际上，在6 节中，保罗谈到他们当体现的恩赐，然后在9 节说到他们当施展的爱。接着，他在11 节进一步说，你们不可懒惰；并在12 节说，你们要喜乐；13 节，你们要帮补圣徒的缺乏；14 节，你们要祝福逼迫你们的人。你们要与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭等等；这些都是很实在的事。

另外在13 章中，保罗谈到你们对掌权者当有怎么样的回应，就是当如以上帝的标准回应；第14 章，你们对软弱的弟兄当如何回应；第15 章，你们对较软弱的弟兄当如何回应，并如何执行事工；第16 章，你们当如何与事工里的人相处。这些都是实在的事，但留意，保罗进入这段内容之前，说了一句“所以”。我们需要来到12 章，才看见在《罗马书》中第一个实际的指示，教导我们要如何行事；前11 章都是教义。再次注意保罗说了什么：“所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们。”

那么上帝的慈悲又是什么？这就是保罗在前11 章中所叙述的伟大神学真理。基于这些对上帝伟大的事实，就是上帝在祂的慈悲中赐给你的，这就是你的职责；基于上帝的义，律法和行为的无能，信心救赎的大能，与上帝的和平，我们在恩典中站立，有荣耀的应许，爱的恩赐，圣灵的内住，成为了上帝的儿子，与上帝和解、联合，作基督的奴仆，从罪中搭救，从审判逃脱，能成圣、称义、得荣耀、被坚固，拥有必成就的应许……这都是基于上帝对罪人所施展的浩大慈悲。

所以，弟兄们，我劝你将身体献上。看到了吗？这一直都是这样的；职责一直都是出于对教义的回应；行为一直都是出于对训诫的回应；生命一直都是出于对神学的回应。

我之所以要你们明白这道理，是因为我要你们理解我们为什么教导教义。有人说，你给予的是那么深奥、沉重的教导，教导这些教义。听着，我必须这么做，因为这是上帝呼召我做的事，就是教导你们生命的原则，叫你们可以活出新生命。这些“所以”、“既然”都是有原因的。让我们来看《加拉太书》第5 章，我再给你们一个例子；实际上，我们可以翻开任何保罗所写的书信看到这一点。在《加拉太书》中，保罗在前四章谈论到信徒的自由，就是信徒不需受割礼，也不需遵守摩西的律法才能得救；他从礼仪律法中自由了。这并不代表上帝道德律法上的义有任何改变，但人不再需要视律法为得救的途径，他已经从中得自由了。他不需要受割礼，不需要遵守礼仪了。保罗说，我们在基督里得着自由了；这就是前四章的内容，教义很深。实际上，保罗在第4 章总结时说：“弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。”他给予了撒拉和夏甲的寓言，然后以这伟大的句子总结：我们是自由的。这是如此美妙的事，我们余生被释放了。

我们是自由的。紧接着的，就是保罗1 节中的“所以”。我以希腊文原文的方式念给你听：“为了自由，基督释放了我们。”这就是前四章的总结：为了自由，基督释放了我们。接着：“所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”你看，这里的“所以”，是基于自由的教义。所以，不要归回律法主义，不要回头，再一次受挟制。然后保罗在5 章和6 章探讨了自由生活的实际样貌。

我们来看《腓立比书》2 章1 节：“所以在基督里，”我们又看到了那个“所以”。保罗在1章给予了一些非常、非常伟大的神学性真理，就是关乎基督的伟大事实，祂在生命中所成就的事，以及基督的劝勉和基督的慈爱。谈论了这一切后，他现在说：“所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。”换言之，保罗说，如果这是我们的神学，那么弟兄们，我们的为人行事应当是这样的。我们必须要有一个基于神学和教义的“所以”，才能活出应有的生命。

再看《歌罗西书》3 章5 节。《歌罗西书》的前两章，是整本圣经里其中最高举耶稣基督以及福音的真理的一段。在1 章的结尾中，有一句有关基督的荣耀，是无可相比的声明；唯一可以媲美的或许是《希伯来书》1 章。保罗接着在第二章继续谈论那伟大真理，就是基督如何是一切所有。除了基督以外，你不再需要任何东西。基督是一切所有，太美妙了！

然后，在第三章的开头，保罗说，你们已经与这基督一同复活了；这是何等奇妙的教义。你与基督一同复活，一同坐在上帝的右边，而当祂再次显现的时候，你也要与祂一同显现在荣耀里。你是否晓得你已经升天在上了呢？你已经被赐予超乎地上的身份，是上帝天堂的子民。你是否晓得你已经升天于世了吗？你的生命已经与基督隐藏在上帝里了，接着他在5 节说：“所以要治死你们在地上的肢体。”你们是否看到其中的关系呢？很清楚的，在3 章4 节以前，全都是教义、教义、教义。最后，所以，这就是你的职责。弟兄们，你们需要晓得这事，这是新约里一个不变的原则，遍满了整个经文。这是在教导生活原则的基础。

我们的行事为人必要与所蒙的召相称。我们既然知道上帝为我们成就些什么，既然知道自己的身份，既然知道了原则，所以我们行事就应当相称。《帖撒罗尼迦前书》4 章1 节这么说：“弟兄们，我还有话说。我们靠着主耶稣求你们，劝你们，你们既然受了我们的教训，知道该怎样行，可以讨上帝的喜悦，就要照你们现在所行的，更加勉励。”你们明白吗？我们已经教导你们如何去行，现在我勉励你们去做。

由此可见，我们首先必须有教训。你不能要求一个信徒去行他不晓得的事，去活出一个他不晓得的原则，去行出他不能理解的行为。而你必须审察上帝的话，才晓得原则所在。

《箴言》告诉我们说，倘若你寻求智慧如同你寻求金和银，当你以同样的心去探索上帝的智慧，你必晓得。在《约伯记》28 章中，第一部分描述了人会如何挖掘宝藏，说他们会不惜任何代价把宝藏挖出地底。实际上约伯说：“银子有矿，炼金有方；铁从地里挖出，铜从石中熔化。人为黑暗定界限，查究幽暗阴翳的石头，直到极处。”换言之，约伯说的是，人甚至会到地底下去挖掘金子和宝藏，他们会查究幽暗阴翳的石头，直到极处；他们去探索所有的东西，为要找到银子、铁和铜。在6 节，他说到：“地中的石头有蓝宝石，并有金沙；矿中的路鸷鸟不得知道，鹰眼也未见过，狂傲的野兽未曾行过，猛烈的狮子也未曾经过。”然而，虽然如此，人还是会到那儿去寻找宝物。9 节说：“人伸手凿开坚石，倾倒山根，在磐石中凿出水道，亲眼看见各样宝物。他封闭水不得滴流，使隐藏的物显露出来。”人会不惜一切做这些事情，而约伯说，但是当他做到了这一切后，他却找不到上帝的智慧。接着，我们在《箴言》2 章中看到作者如此说：“寻找他如寻找银子，搜求他如搜求隐藏的珍宝，你就明白敬畏耶和华，得以认识上帝，因为耶和华赐人智慧。”直到你晓得上帝的智慧，直到你晓得教义的基础，你是不会知道如何去生活。你必须晓得上帝的智慧。

我们暂且回到《歌罗西书》；1 章9 节说：“因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道上帝的旨意。”保罗说，我要你们满心知道上帝的旨意，拥有智慧和领悟，而结果就是10 节所说的：“好叫你们行事为人对得起主。”我们再次看见，相称的行事是基于知识；若要在每个善行结出果子，是基于知识；能以大力刚强起来，是基于知识；感恩，也是给予知识。

因此，弟兄们，我们教导上帝的话，教导上帝话语中的原则。我不会花费时间给你们讲故事，或尝试搅动你们的情感；我只是要教导你们上帝话语中的原则，叫你们能把它活出来。我们大可以说一些圣洁的鼓励的话语，大可以上台来说笑话等等；你们的情感可以被激起，但15 分钟后，你们就会忘了所有听过的东西，脑子里没有教训可言。当牧师和教师们劝勉信徒关于职责的事，但却从不教导他们教义，那实际上是在削弱上帝的话，因为他们把教训除去了，把该有的动机取出了。

基督徒生活就是这样，我们不会随意做事。除非人晓得原因何在，否则你是很难叫他们委身于职责，你明白吗？倘若你不那么做，你仅是一个基督徒拉拉队长，尝试要他们委身做事，但他们却毫不知晓为什么要那么做。我们必须教导他们教义。

《雅各书》3 章1 节说：“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。”你可晓得教师们要担当的责任吗？主只会问你一句：你是否给予我的子民我的真理呢？就这样。因此，我要竭力执行事工里的责任，而这表示我必须教导你们上帝话语的教训。首先，我必须把你们聚集在一起，叫你们能聆听话语；接着，我必须说服你们，让你们明白你们应当基于话语行事；这就是上帝向我发出的呼召。我不想你们只是有表面的服从，或是因一时的激情而服从，更不想恐吓你们去服从。我认为我的责任就是给予你们上帝话语的真理，接下来的责任在于你们，是否要顺服与否。我想，如果我们把讲台转变成一个仅使人情绪化的地方，只告诉他们要做什么，却不给予他们背后的教义原理，他们只能是空壳而已，我们也失败了。容我再重申，教义是基督徒生活的关键所在。

有人说，我们只需要彼此相爱，不用把教义搞得那么大；这是个非常愚昧的话。还有人受了自由神学（liberalism）的影响，说，把教义撇在一旁吧，我们就需要爱每一个人，不用谈论教义，让我们基于爱而聚集在一起。这是个很好的想法，但就是不属圣经。

让我们来看一些经文。《以弗所书》4 章23 节说：“又要将你们的心志改换一新。”倘若教会真是要复兴，就只要教导上帝的子民祂的真理，叫他们知道真理；这就是复兴的根基。事实上，复兴不在乎家具的布置，不在乎其他人为的手段，因为复兴在乎的是心志更新的人，而心志更新的人将执行上帝的工作，不论外在的架构是什么。

要注意，心志是复兴的来源；临到教会的复兴是因心志，就是思想过程。所以，在《以弗所书》1 章17 节中，使徒保罗说：“求我们主耶稣基督的手段，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。”换句话说，上帝知道事情的关键在于你心里明白祂的真理。亲爱的弟兄们，我们必须晓得教训、原则，才能知道职责所在。

再看《腓立比书》1 章9 节：“我所祷告的，就是要你们的爱心……多而又多。”很多人曾引用这节经文，但他们引用得不完整，说我们要爱的多而又多，但忘了背后的教义。实际上，那经文念：“我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非。”看，我们必须有辨别的意识，必须做出判断。我们必须晓得神学和教义，否则我们的爱就不是上帝的爱。

这爱是有辨别能力，有智识，能做出判断的。

《歌罗西书》1 章10 节说：“好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，”这就是目标，而我们如何做到呢？即，“渐渐的多知道上帝。”而当你更知道上帝，你的行事为人就对得起主；当你更知道上帝，你就在一切善事上结果子。《歌罗西书》3 章10 节又说：“穿上了新人；这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。”知道上帝，知道基督，知道祂的话语，那是关键。

彼得在他第二封书信的结尾，3 章18 节，说到：“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。”弟兄们，是知识；我们必须要晓得上帝的话。我们必须对它产生饥饿感，像寻找宝藏一样地寻找它，像那些不惜下到地底去，为要寻找金河银的人一样。

保罗要基督徒成为成熟、完全的人。在《歌罗西书》1 章28 节中，他说：“我们传扬他（基督），是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到上帝面前。”换言之，我们要基督徒成长、成熟。接着在4 章12 节说：“有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力地祈求，愿你们在上帝一切的旨意上，得以完全，信心充足，能站立得稳。”他们要的，是成熟、完全的人。过后，《提摩太后书》3章16 节更是强调说：“圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。”我们不能在上帝的话语之外行善事，因此，弟兄们，我们必须教导你们圣经的原则。

我认为，今天的基督教之所以会面临那么多困惑，其中的原因是因为教会实在是无知的。我们必须晓得上帝的话，但教会已经很久没有认真对待，并重视话语。我们都已经被捆绑在“关系主义”的思想里，错过了要点。我们时常担心要如何与彼此建立关系，却不晓得建立关系的基础是什么。

弟兄们啊，你们不能活出自己不知道的事实，对吗？你若不知道游戏规则，怎么能玩游戏呢？同样的，除非你知道上帝的标准，否则你是无法活出主耶稣基督教会框架内的生活，无法行事相称。我们必须晓得上帝的话语。

保罗，虽然他已经知道那么多，但他心里的哭叫仍是：“使我认识基督！”还记得吗？那是在《腓立比书》3 章10 节。而雅各的呼喊是：“让我存温柔的心领受那所栽种的道。”那是《雅各书》1 章21 节。彼得在《彼得前书》2 章2 节中说：“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”所以，上帝的标准，是我们行为的准则。

我们现在回到《以弗所书》4 章，让我作总结：“我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”弟兄们啊，上帝借着圣灵，在向你发出呼召要行事相称，你明白吗？我们的行事为人当与所蒙的召相称。而当你行事相称的时候，你知道会发生什么事吗？我们来看《希伯来书》11 章，里面记载的都是信心的伟大人物；这是非常美好的。

首先第4 节，我们看到亚伯献上更美的献祭与上帝；接着是以诺，上帝如此喜悦于他，他们的相交是如此甜美的，而他一直与上帝同行，上帝也就把他接回到祂的荣耀当中；以诺从没经历死亡。接着是挪亚，他与上帝同行120 年，期间造了方舟。再来就是亚伯拉罕；亚伯拉罕和撒拉与上帝同行，行在相称的道路上，实为信心之旅。我们还看到以撒、雅各、约瑟和摩西，都是与上帝同行的，行事相称，与属世的体系对抗，行出他们所知道的事。

在31 节中我们也看到喇合，而32 节说：“我又何必再说呢？若要一一细说基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和众先知的事，时候就不够了。他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口。”

你想要成为这团队的一部分吗？这是一个非常奇妙的团队，不是吗？他们“灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。又有人忍受戏弄，鞭打，捆锁，监禁，各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏，患难，苦害。”

这是何等奇妙的团体啊！而我们再看下一节，38 节说，他们“本是世界……不配有的人。”当你行事为人相称的时候，这世界甚至是不配得有你的。