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谦卑行事,第二部分 (Chinese)

以弗所书4:1 June 18, 1978 ce1920

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请翻开《以弗所书》第四章。4 章1-6 节,告诉我们这些具有超自然身份的人,应当以“谦卑行事”。在前三章里头,我们已经看到我们在基督里有何等崇高的位置。我们已经被提升至天,享有天上各样属灵的福气。我们继承了耶稣基督无限的丰富,在主里合而为一,是天国的子民,这些都是极其美妙的事实。也因为如此,第四、第五与第六章说,我们的行事为人就应当是这样的。所以,我们看到《以弗所书》实际上在正中被分成两个部分。

我想提醒你一个事实,来开始我们的学习,那就是,使徒保罗是一个乞丐。我不是说他是个讨钱谋生的乞丐,但我指的是在他的情感上作乞丐,让我举例说明。在《使徒行传》26 章中,当保罗在亚基帕王面前时,他说:“亚基帕王阿,求你耐心听我。”在《罗马书》12章中,保罗对罗马人说的,也同样是对我们说:“所以弟兄们,我以上帝的慈悲求(劝)你们,将身体献上,当作活祭。”在《歌林多前书》4 章16 节,保罗对歌林多人说:“所以,我求你们效法我。”

又《歌林多后书》2 章8 节,保罗再对歌林多人说:“所以我求(劝)你们,要向他显出坚定不移的爱心来。”在《歌林多后书》5 章20 节中,他说:“所以,我们替基督求(劝)你们与上帝和好。”在《加拉太书》4 章12 节,保罗说:“弟兄们,我求(劝)你们要像我一样。”还有,5 章1 节,他说:“基督释放了我们,叫我们得以自由。所以要站立得稳,不要再被奴仆的轭挟制。”其实,保罗说的是,你们要像我一样。

仅是这几处经文,就足以强调了保罗是个乞丐的事实。当他深信一个至关重要的事实,当他委身于一些神圣真理的原则时,他不介意向人百般低首乞求,为的是要其他人也一样效法。我是认同保罗的做法的。有的时候,当我向你们说话时,我或许会略带请求的语气。

某人曾经对我说:“你的讲道中那些情绪化的故事、动作等等,都是非常多余的,我们极其受到侮辱。我们是成熟人,是有智商的人,你只须要摆明事实,我们会判断它是否与我们的生活相关。”

听着,当你的心与事工互相联系时,要让整个心灵与讲道的语态分割是不可能的。你们没有情感,是因为你们不相信圣经的真理是事实。我们的事工不是一项才智聪慧的运动,那是在我心底深处的东西。如果我是一个乞丐,是一个乞求者,请您见谅,因为我与使徒保罗有同样的心志,在向你们发出的呼吁。保罗是个乞丐,而你也应当这样;这不是为了表面上的虚荣,乃是因为你打从心里想发出这呼喊。保罗向大家发出请求;他向大众乞求。

如我在《使徒行传》26 章3 节指出,保罗首先乞求人前来聆听福音。所以,你若是需要求某些人来到教会里,那是没错的,就像保罗求亚基伯王耐心聆听一样。第二,我们在《歌林多后书》5 章20 节看到,他乞求人与上帝和好,求他们归向耶稣基督。第三,在《歌林多前书》4 章16 节,保罗乞求大家效法他的生活榜样,因为他是效法基督的。在《歌林多后书》2 章8 节,保罗乞求信徒们之间彼此相爱,而在《加拉太书》4 章12 节中,他乞求人们在基督所赐予的自由上站立得稳。由此可见,当事情是关于灵性上的,保罗就不介意低声下气的向人们乞求。

在旧约时代,上帝的先知是一位充满热忱的人。主耶稣基督也是个热忱的人,他数次哀恸哭泣。你看到祂为城市哀痛,闻其哭声,知其爱怜。保罗也常常为了事工,泪流两颊,因为他满心关心,恳切哀求,在街道上哭泣,乞求人们回应上帝。你不能以冷漠的理性面对上帝的事工。如你在《以弗所书》4 章1 节所见,保罗再一次向人们乞求:“我为主被囚的求你们:既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称。”他不是以冷漠的语气说,你们行事为人应该相称,这是必要的;保罗乃是向他们乞求。

他向他们恳求,而弟兄们,原因就在此:除非你的品行与蒙召的恩相称,否则上帝不能在你的生命中得着荣耀;你没能完全得着祝福,教会不能完全发挥功能,因此世界也无法清楚的看到耶稣基督。所以,保罗乞求你们要这么做,行事为人当与蒙召的恩相称。我也这么乞求你们。

还记得我们上回说过,我们首先应该对事实有认识,然后才能够行动。你认识教义后,才是什么?责任。你有了身份之后,才什么?操练。你有了神学知识后,才能有正确的生活。我们上回也说过,就因为如此,上帝的话反复地说,你必需知道,你必需晓得,你必需在心志上改换一新;你必需穿上新人,使你悟性的眼睛被光照而得着知识的更新。换言之,我们必需先明白,才能行动;我们不能在自己所不知道的事情上操作。所以,我们上一回向你强调,认识上帝的真道是何其重要的。

现在,我要以两样事情来说明。首先,如果你不认识上帝的话语,你不能防备自己不犯罪。大卫说:“我将你的话语,藏在我心里,免得我,”什么?“犯罪得罪你。”能够在罪里起着保护、防备,以及护卫作用的,就是上帝话语的知识。那就是让基督的话语藏在你心里面,丰丰富富的。

让我用个例子给你说明,就是《箴言》第七章。《箴言》这本书全是关乎智慧,也是一本父亲对孩子的教导集。你应当先有智慧,才能有智慧地生活;你首先要有相应的认识,才能够行事。而在这例子中发生了什么事呢?哪里有无知,那里就有罪;倘若你不晓得上帝的话,你就没有抵抗的能力,不能完成你基督徒的使命,不能行事相称。你不能荣耀上帝,不能流露出祂的品性,也不能彰显基督。在教会里,你发挥不了你当有的功能,教会也因此受了亏损。我们翻开《箴言》7 章6 节的例子。首先,5 节给我们介绍了一个怪异的妇女。这怪异的外女出现在以色列的社区里,为了要诱惑以色列男人。6 节开始说到这妇人:“曾在我房屋的窗户内,从我窗棂之间往外观看。”她从窗外观看,看到什么呢?“见有愚蒙人内,”这里,我们看到了一个愚蒙人,意思是这人天真,没有知识;他没有理解能力。

继续看这愚蒙的人怎样了。“见……少年人中,分明有一个无知的少年人。”这是一个身处于危急状态的人。他很单纯、无知。“他从街上经过,走近淫妇的巷口,直往通他家的路去。”你可知道这愚蒙的少年人的结局如何?这里,他必跌进妓女的手掌里。

故事是这样的:“在黄昏,或晚上,或半夜,或黑暗之中,看哪,有一个妇人来迎接他,是妓女的打扮,有诡诈的心思。这妇人喧嚷不守约束,在家里停不住脚,有时在街市上,有时在宽阔处,或在各巷口蹲伏。拉住那少年人,与他亲嘴,脸无羞耻对他说,”我们听到那女人的声音了,“平安祭在我这里,今日才还了我所许的愿。”她似乎已经预备了一些饮食。

“因此,我出来迎接你,恳切求见你的面,恰巧遇见了你。”这话说得真动听。“我已经用绣花毯子和埃及线织的花纹布铺了我的床。我又用没药、沉香、桂皮薰了我的榻。你来,我们可以饱享爱情,直到早晨;我们可以彼此亲爱欢乐。”这真像一首现代流行歌曲,对吗?

跟着才是关键的所在:“因为我丈夫不在家,出门行远路。他手拿银囊,必到月望才回家。”他出门在外做生意。“淫妇用许多巧言诱他随从,用谄媚的嘴逼他同行,”请注意下一节,“少年人立刻跟随她,好像牛往宰杀之地,又像愚昧人带锁炼去受刑罚,直等箭穿他的肝,如同雀鸟急入网罗,却不知是自丧己命。”你们可以停在里。

你看,因于无知、单纯人,并缺乏认识,所以你毫无抵抗之力。这是负面的,而我上回说的是正面的,就是当你深刻的认识上帝的真理,认识上帝的话,让它丰丰富富地深藏在你里面,经过反复验证的去认识它,那将成为你的防御功能,使你得以向罪恶说不,对公义说是。单纯无知,缺乏认识,是将自己陷入绝对的软弱困境之中。所以,在我们行事之前,我们应该先具备知识,否则就会变成牺牲品。就算一个人信了耶稣基督,如果他在灵性的认知上仍是无知的,如果上帝的话语没有经常冲击他的思想,如果他对极其深且丰富的永恒真道毫无知情,那他必定经常被罪纠缠、困扰、欲罢不能。所以,我们实在要引以为鉴啊。

不过,我必须进一步说,认识也有一个危险因素。虽然我们有了认识后,可以抗拒罪恶,完成上帝的旨意,然而这认识也有危险,因为一旦我们知道了,我们就得为所知道东西负责任。《彼得后书》2 章21 节,说到一位背教者拥有对主耶稣基督的认识,却回去以往的旧生活,没有真实的委身。他的知识停留于理性层面,没有根植在心里。21 节这么评论,请留意这个神圣的原则:“他们晓得义路,竟背弃了传给他们的圣命,倒不如不晓得为妙。”你明白吗?彼得说的是,若认识真理之后弃信背道,还不如不认识的好。信徒啊,这是个强而有力的句子,它说明了一个永无止境的后果。有人会说,那就把宣教士全召回来吧,那些不晓得真道的,比晓得之后却又离弃真道的人更好。是的,这是事实,但另一方面,主耶稣基督岂不是说过,你们要往普天下去,传福音给众人听吗?因为比知道了却不实行来得更好的是,由于知道了,你就能够作出合适的回应,不是吗?

你或许会说:“好啊,有如《雅各书》4 章17 节所说的,人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了。所以,不如不认识圣经,因为你若不认识,就不太需要负责了。”请注意,不认识比起认识而不实行来得好;然而最好的情形,还是知道了又去实行。这是重点。

所以我们对你说,你要寻求去认识,寻求去实行;那才是你如何成就上帝在你生命中的计划。其他道路的后果是极其苦难的;因为不认识,而就不去行,那就意味着你永远都无法知道上帝的祝福;知道了,却不去行,是引来上帝的管教;然而,认识了,并且顺从遵守,就能经常体验上帝的祝福。

所以,我们常对你说:“要学习真理,服从真理。”那是保罗所说的,前三章已经表明了道理,现在就请顺服遵守。所以,保罗乞求我们为人行事要与蒙召相称,因为这是标准,且是唯一的标准。《歌罗西书》3 章说:“所以,你们若真与基督一同复活,就当求在上面的事。”倘若你们真是顾念天上的事,就要思念上面的事,不要思念地上的事;倘若你已经被提升与上帝一同在天上,你就应该治死地上的事。你问:“保罗求我们行事与所蒙的恩相称,真能做到吗?就如《约翰一书》2 章6 节所说的,人若说他住在主里面,就该自己照主所行的去行。我们真的可以做得到吗?我该如何去做呢?我已被提升到天上,我的位置是在基督里,那是何等高贵的身份地位,何其美妙,难以思量,我怎么能再够活出那样的形态呢?”

首先,你需要晓得原则,然后做出回应。你应该说的是:“倘若我是基督徒,我被提升到天上去了,是如此的崇高,是如此的高贵,那我最好活出一个崇高、高贵的生命,最好挺身活出属灵的气质才行。有趣的是,耶稣在《马太福音》11 章29 节说:“我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式。”耶稣说了,祂是柔和谦卑的。因此,崇高的灵性地位,当有谦卑行事的态度吗?正是如此。

《以弗所书》4 章2 节说:“凡事谦虚、温柔、忍耐,用爱心互相宽容,用和平彼此联络。”看到了吗?因为你处在这么高的位置上,是崇高、高尚的,已经被诸般的属灵福气受祝福,能够继承基业,拥有基督,拥有圣灵,拥有上帝自己的充满,是拥有基督那测不透的丰富的人;你被提升到如此的高处,因此你更应该行事谦卑,非常、非常的谦卑。这是保罗所说的;崇高的灵性位置,强求谦卑的行事。

我们现在看1 节的内容,就是行事与蒙召之恩相称的呼召。之后我们会学习行事相称的特质,最后是行事相称的原因,但我们把最后两项留在下一回才讲解。

第一节,行事相称的呼召。保罗说,我要你行事为人与恩相称,我求你们这么做。这里,行事为人是指每一天的品格操练;在新约里,这是个极为重要的词汇。顺带说明,《以弗所书》后三章的主题,就是行事为人。前十八节里,他说要在合一中行事;四章的结尾,是独特的行事为人,即与外邦人有别的品行;第五章,是以爱心行事,以光明行事,以智慧行事;第五和第六章,是以圣灵行事,最后是以作战行事。

整个总意是指向我们的生活方式。行事为人在今日可以被理解为每一天的行为操守,即我们的生活方式。让你的生活方式配得上蒙召的恩,那就是保罗要说的概念。

请听,当你问:“我能做到吗?”你是可以的,但只有在3 章14-20 节的基础上才可以。也就是说,当你致力于将自己交托给圣灵,借着圣灵让你心里的力量刚强,使基督在监察你的生命时,那是纯洁、洗净的,而祂能舒适的内住在其中,将祂的爱渗透到你心灵,而最终,你会被上帝的丰富充满,使上帝能照着运行在我们心里的大力,充充足足的成就一切超过你们所求所想的。当这一切发生的时候,你就是生活在上帝的供应里,叫你的行事为人与蒙召的恩相称。不过,当你仅是知道相关的神学知识后,却照着你自己的力量而行,你是不可能做到的。你必须委身于3 章20 节所说的‘大力’。当你如16 节所说,降服于圣灵后,就能自然的感受到那大力的运行,看到那行事相称的力量之所在了。

现在,让我们看保罗怎样论述。首先他说:“我,为主被囚的劝你们。”保罗不是在第三章里刚提到这一点吗?3 章1 节说:“我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的。”他为什么一直说到他是被囚的呢?

当我进一步探索这一点时,让我觉得有趣的是,我发现保罗经常自称是为基督作被囚的、是为主作被囚的、是为耶稣基督作被囚的。我对自己想,实际上,保罗是罗马政权被囚的人,然而他却不这么看待自己。你应该牢记这一个伟大的真理:使徒保罗有能力把当前发生的任何事情以基督的眼光看待它,看它如何影响基督。换言之,我们只有一种生活方式,就是将一切发生的事情,用属灵的眼光去看待,去分析。这是一个伟大的真理,你能理解吗?

保罗从不以世俗的眼光看待事物,他经常把它们与上帝连接起来。他的第一个想法,都是垂直朝向天上的。不论生活出现什么状况,他马上把这些事追溯到从上帝。“上帝啊,这是什么意思?它对你有什么影响?”保罗从不以属人属世的平行角度理解事情。你的生活中可以出现波折,你在生命里可以遇到突变,而你可以以埋怨回应说,为什么会这样呢?祸哉,我灭亡了,这些问题临到我,这将如何影响我呢?这会不会影响我的银行存款,损失会有多少?这些想法都是从属世的角度来考量问题的。然而,那位有基督话语丰丰富富地深藏在心里的人,被《箴言》书称为有智慧的,并委身于圣灵的带领的,在遇到相同问题时,就会问说,主啊,这意味着什么呢?你要通过这事情告诉我什么呢?

一般属世的人,都会在自己的工作、业务上,在他的能力范围里工作,想着与他有关的事情,想着他可以如何发展事业,怎么能挣钱等等。然而,有基督话语丰富存的在心里的人,让属灵智慧渗透进入他的思想意识里的,这人必把他的工作或业务,理解为是为了服事上帝。他的工作或业务,会如何影响上帝呢?它对上帝有什么意义?基督如何在其中做主呢?你看,当你的心思意念都降服于上帝的话语时,你自己能察觉得出,并且不论你生命里出现任何大小事情,你都会以属灵的角度去理解。这就是以神圣的鉴定来思考问题,也是唯一生活的方式。当谈论到属灵的成熟程度时,这就是我们在谈论的事。当你说到一个基督徒是成熟的,你说的是这人能先以属神的眼光看待事物,所以能处理每一件事,因为他不在乎事情的发展会如何影响他。希望你也是这么思考的。我们确实可以成长到一个阶段,将世界发生的任何事情,都以属神的眼光去理解,从最小到最大的事情。这样的生活方式,就是基督要我们去行的。

这时,你是真的充满了上帝的意识,能实行大卫所说的话,就是《诗篇》16 篇8 节所说的:“我将耶和华常摆在我面前。”这是不是很美妙吗?不论遇到何事,我看见的,是上帝;所以大卫说:“因此我的心欢喜,我的灵快乐。”换言之,当上帝是我的着落点,当上帝是我生命的中心,当上帝是我生命中一切变动的神圣分析家,我的心灵就欢乐。所以,保罗常常以上帝为着落点,来看待自己以及周围发生的事。

但是保罗进一步说:“我为主被囚的劝你们,既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称。”这里,保罗为什么要添加“被囚的”那一点呢?他为什么需要再次提起这事?我认为原因在于,他要指出的重点是:我要你们行事相称。即便我当今的处境有多困难,我还是要把这事话说出口。你明白吗?重点是,不论代价是什么,我们都应该行事相称。保罗说,我是个被囚的,已经是沦落到人类的最糟糕的境况。

然而,即便如此,我还是要告诉你们,你们行事为人应该与召你的那位相称。你应该调整自己的生命,与主的性格相符合。你可知道‘相称’那词,在希腊文是磅秤上的平衡吗?而身为基督徒,你的生活方式应当与你的身份相吻合,你明白吗?你是信主的,你的生活就应该与这身份一致,两者应当有完美的平衡;就算你身陷囚牢,也不应该影响这样的生活方式。有人也许会说,保罗说得倒容易,只是用口说行事为人应当相称;因此,保罗添加了这句话,为的是提醒你,他也不是那么好过的。那可能导致你被囚禁,或是牺牲性命,而对保罗而言,他最后的结局是头颅被砍;然而,这都没有改变他行事相称的心志。弟兄们,请听,他对信徒的恳求,是基于他自己危难的情况而出。就算是环境险峻,保罗对所委身的心志,丝毫无变动。他身为被囚的人,他仍然恳求每一个人要行事相称。

亲爱的信徒,请注意听,行为是出于正确的思想;你认识真理,所以你这样生活。让我给你一个例子。在旧约时代,上帝这么说:“你若遵守我的命令,我就祝福你。”记得吗?“如果你守这些戒命,我就祝福你。如果你服从真理,我就祝福你。”换言之,那祝福是附带条件的,是以顺服为基础的。多有趣阿。

而你可知道上帝在新约圣经怎么说?“我已经以属天的诸般福气赐予你了,现在请你顺服我,好吗?”你看到不同之处吗?旧约说的是,如果你这么做,我就祝福你;新约说的是,我已经祝福你了,现在请你回应我,好吗?所以,我们对上帝的回应,不是出于惧怕,而是出于感激,你明白吗?是出于感恩之情。

我们不是因为西乃山上的雷鸣与闪电而做出回应,乃是出于对加利利的恩典而感激回应。保罗说,我已经把三章有关上帝所赐的福分给了你,现在就请你行事为人与蒙召的恩相称,好吗?

我求你,行事为人要相称。在原文中,保罗是用“恳求”(parakaleo)这词,这词是以热烈的感情呼求他人,乞求他人。保罗说,我恳求你。保罗毫不犹豫的向他们乞求,因为他非常在乎这些人。其实,你可以在自己的事工里执行这事。我的意思是,你不能单单这么想:“好啊,我传讲了一篇很棒的讲道”,回了家后,也认为如此;为了确保你真的传讲得很好,你只要找到正确的人,他们就会证实。因此,你可以真的认为你做的不错。然而,这距离真正的好事工还很遥远。这是因为我对事工的关注,不在于好的讲道,或是好的节目编排,或是听众是否喜欢我;我关注的是你在耶稣基督里得完全。

众圣徒得完全。当一个圣徒向那方向前进时,保罗是何等的喜乐。因此你看,保罗求众人行事相称的原因,是因为那正是他的热忱所在。那是他所在乎、所关心的。而保罗说,我不但要面对外体所受的伤痛,我内心也一直挂虑着教会。这就是属神之人心里的激情,就是要圣徒成长、成熟;这是他的动力所在。在《歌罗西书》1 章28 节中,保罗说:“我们传扬他,是用诸般的智慧劝戒各人、教导各人,要把各人在基督里完完全全的引到上帝面前。”在《加拉太书》4 章19 节中,他又说到:“我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们心里。”这是他极切的渴望。

我也要你们每一个人都认识到行事相称的丰富,要你们知道你们是可以活出在基督里的身份,而我要这事在你生命中有所体现。我之所以要求你们行事相称,是为你们的益处,为基督的缘故,为教会的需要,也为着上帝,叫我们能披上上帝的性情。我们需要一定的委身,因此保罗说,我求你们行事相称;他求我们,我也一样的求你们。我毫不犹豫的恳求你带人来聆听耶稣基督的福音;我毫不犹豫的求你到主的圣餐桌前,接受施洗,顺服教导,读经祷告,行上帝眼中为正的事情,运用你的恩赐,服事人,参与教会的服事,为主的圣工作奉献,因为那些事都能显明圣徒的成长、成熟。所以,灵性上的成熟,使圣徒日趋完全,是事工的目标。因此,当你看到保罗说我求你行事要相称时,你知道你击中他委身的要点了。这个人日以继夜的带泪乞求,盼望这能成为事实。这个上帝的仆人,把生命献给羊群灵性的成熟,并且在这事情上从不妥协,因为那是唯一重要的事。

我也为你们祈求上帝会加强你们委身的程度,会使你们的生命有根有基,趋向完全。我祈求上帝,让基督的话语在你们心里深植,使你们的生活与你们的身份相称,好叫上帝得荣耀,使基督被高举,因为祂是配得的。那才是重点。

所以,保罗说,我们的行事为人要相称。中间那一小句“与蒙召的恩”,希腊文说,是那召唤你的呼召。你的行事为人与生活方式,都要与那召你的圣召相称。让我这么说,这圣召是什么?是谁召唤你呢?是谁召唤你到基督那里?是谁呢?《约翰福音》6 章44 节说:“若不是差我来的父吸引人,就没有能到我这里来的。”请注意那句:吸引人。另外,《罗马书》11 章29 节说:“因为上帝的恩赐和选召是没有後悔的。”又,《罗马书》8 章30 节:“预先所定下的人又召他们来;所召来的人又称他们为义;所称为义的人又叫他们得荣耀。”是谁召唤你了呢?是上帝。是谁从创立世界以前,在基督里拣选了你呢?谁又将你的名字从创世以来,就记在被宰杀羔羊的生命册上呢?这些都是上帝。

你被呼召了。在《约翰福音》15 章16 节中,耶稣对门徒说:“不是你们拣选了我,是我拣选了你们,并且分派你们。”《歌林多前书》1 章27 节:“上帝却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧 。”上帝已经选择了你。《帖撒罗尼迦后书》1 章11 节这么说:“因此,我们常为你们祷告,愿我们的上帝看你们配得过所蒙的召。” 上帝已经召唤了你。《彼得后书》1 第10 节说:“所以弟兄们,应当更加殷勤,使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。”上帝的恩召与拣选是并行的,而上帝是发出呼召及拣选的那一位。

亲爱的弟兄啊,如果我到处窥探视察,看看周边的事物,并视察到其他宗教,包括基督教,过着花花公子式的生活,追逐金钱,享受物质,之后我说,经过一切考量后,我选择基督教。而倘若基督教仅是一个简单、个人的选择,我得救是因为我决定被得救,那么我会有一定程度的委身。我或许会对自己说,既然我已经做出这么一个选择,那一定是值得我去做的事,对吗?

另一方面,如果我成为基督徒是出于上帝的主权,就是那位掌管宇宙的上帝,在创世之前就把我名字写在生命册的;如果祂说:“我是永恒的圣者,宇宙间公义的上帝,我拣选你永远跟我在一起,”这将在我心里加添一种充满震撼的回应,因为是祂拣选了我。

在万人之中,上帝拣选了你,那是个极为崇高的呼召,不是吗?事实上,《腓立比书》3 章14 节说,那是‘从上面’的召。《提摩太后书》1 章9 节就说,那是‘圣召’。《希伯来书》3 章1 节说,那是‘天召’。从上、神圣、属天的呼召;这样的呼召,由无穷无尽的上帝亲自召唤,是我们必须回应的,不是吗?我们竟然被称为圣徒,蒙召成为上帝的子民。因此,我们的行事为人,就需要与蒙召的恩相称了。

亲爱的信徒,请留心听,在全世界当中,只有一件事情是至关重要的,只有一件。从你成为基督徒的那一刻开始,直到你得见主耶稣的面,只有这事情,就是你行事为人要与蒙召的恩相称,对吗?唯一重要的事,是你按着自己的属灵身份为人处事。至于你是否挣钱,那无关紧要;你的衣着是否漂亮,你是否住洋房、开名车、升职加薪、有能力购买多余的物质享受、教育程度有多高、专业是什么、具有多少个荣誉学位等,这些一概都是次要的。唯一重要的,是行事相称。你错失某个大型游戏节目,错失某个精彩电视节目,错过一个旅游的机会,这些都是可有可无的,而你行事与恩相称,那才是至关重要的。来到教会时间有多长,呼吁多少人来归向主,无论你怎么在肉身里服事主,这些都无关至要的。重要的是你行事与恩相称。

行事相称,是一切事情的总要。这也就是为什么第一节是那样开始的,而我也用了不少时间来讲解。《以弗所书》的其余经文,只是为了讲解这第一节。你看,整本书的第四、第五和第六章,都在讲解第一节,‘行事相称’。

说完这点后,我们就结束。倘若你成为基督徒后,主马上在你的额头上盖上这印记,写上这些字:看着我,我是上帝的孩子;而你不准有刘海或穿戴帽子,那会如何影响你的生活方式呢?让我告诉你一件事情,如果我身上挂着一个告示牌说:看着我,我是上帝的孩子;而我确实很爱上帝,确实爱主耶稣基督,并且知道我周围的每个人都晓得我是基督徒,我想这将会改变我的生活方式。你知道吗?如果我们挂上耶稣基督的名,你不认为我们应该行事相称吗?如果我们拥有救主的诸般属灵福分,你岂不认为我们应该有相应的生活见证吗?

在旧约时代,向那一位对人们说:“你若遵守我的命令,我就赐福予你”,我们或许会予以回应。更何况,那同样一位在现在新约对我们说:“我已经赐福给你,你顺服我,好吗?”亲爱的弟兄们,我求你们行事为人,与蒙召的恩相称吧。