请翻开《以弗所书》第四章。4 章1-6 节，告诉我们这些具有超自然身份的人，应当以“谦卑行事”。在前三章里头，我们已经看到我们在基督里有何等崇高的位置。我们已经被提升至天，享有天上各样属灵的福气。我们继承了耶稣基督无限的丰富，在主里合而为一，是天国的子民，这些都是极其美妙的事实。也因为如此，第四、第五与第六章说，我们的行事为人就应当是这样的。所以，我们看到《以弗所书》实际上在正中被分成两个部分。

我想提醒你一个事实，来开始我们的学习，那就是，使徒保罗是一个乞丐。我不是说他是个讨钱谋生的乞丐，但我指的是在他的情感上作乞丐，让我举例说明。在《使徒行传》26 章中，当保罗在亚基帕王面前时，他说：“亚基帕王阿，求你耐心听我。”在《罗马书》12章中，保罗对罗马人说的，也同样是对我们说：“所以弟兄们，我以上帝的慈悲求（劝）你们，将身体献上，当作活祭。”在《歌林多前书》4 章16 节，保罗对歌林多人说：“所以，我求你们效法我。”

又《歌林多后书》2 章8 节，保罗再对歌林多人说：“所以我求（劝）你们，要向他显出坚定不移的爱心来。”在《歌林多后书》5 章20 节中，他说：“所以，我们替基督求（劝）你们与上帝和好。”在《加拉太书》4 章12 节，保罗说：“弟兄们，我求（劝）你们要像我一样。”还有，5 章1 节，他说：“基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”其实，保罗说的是，你们要像我一样。

仅是这几处经文，就足以强调了保罗是个乞丐的事实。当他深信一个至关重要的事实，当他委身于一些神圣真理的原则时，他不介意向人百般低首乞求，为的是要其他人也一样效法。我是认同保罗的做法的。有的时候，当我向你们说话时，我或许会略带请求的语气。

某人曾经对我说：“你的讲道中那些情绪化的故事、动作等等，都是非常多余的，我们极其受到侮辱。我们是成熟人，是有智商的人，你只须要摆明事实，我们会判断它是否与我们的生活相关。”

听着，当你的心与事工互相联系时，要让整个心灵与讲道的语态分割是不可能的。你们没有情感，是因为你们不相信圣经的真理是事实。我们的事工不是一项才智聪慧的运动，那是在我心底深处的东西。如果我是一个乞丐，是一个乞求者，请您见谅，因为我与使徒保罗有同样的心志，在向你们发出的呼吁。保罗是个乞丐，而你也应当这样；这不是为了表面上的虚荣，乃是因为你打从心里想发出这呼喊。保罗向大家发出请求；他向大众乞求。

如我在《使徒行传》26 章3 节指出，保罗首先乞求人前来聆听福音。所以，你若是需要求某些人来到教会里，那是没错的，就像保罗求亚基伯王耐心聆听一样。第二，我们在《歌林多后书》5 章20 节看到，他乞求人与上帝和好，求他们归向耶稣基督。第三，在《歌林多前书》4 章16 节，保罗乞求大家效法他的生活榜样，因为他是效法基督的。在《歌林多后书》2 章8 节，保罗乞求信徒们之间彼此相爱，而在《加拉太书》4 章12 节中，他乞求人们在基督所赐予的自由上站立得稳。由此可见，当事情是关于灵性上的，保罗就不介意低声下气的向人们乞求。

在旧约时代，上帝的先知是一位充满热忱的人。主耶稣基督也是个热忱的人，他数次哀恸哭泣。你看到祂为城市哀痛，闻其哭声，知其爱怜。保罗也常常为了事工，泪流两颊，因为他满心关心，恳切哀求，在街道上哭泣，乞求人们回应上帝。你不能以冷漠的理性面对上帝的事工。如你在《以弗所书》4 章1 节所见，保罗再一次向人们乞求：“我为主被囚的求你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”他不是以冷漠的语气说，你们行事为人应该相称，这是必要的；保罗乃是向他们乞求。

他向他们恳求，而弟兄们，原因就在此：除非你的品行与蒙召的恩相称，否则上帝不能在你的生命中得着荣耀；你没能完全得着祝福，教会不能完全发挥功能，因此世界也无法清楚的看到耶稣基督。所以，保罗乞求你们要这么做，行事为人当与蒙召的恩相称。我也这么乞求你们。

还记得我们上回说过，我们首先应该对事实有认识，然后才能够行动。你认识教义后，才是什么？责任。你有了身份之后，才什么？操练。你有了神学知识后，才能有正确的生活。我们上回也说过，就因为如此，上帝的话反复地说，你必需知道，你必需晓得，你必需在心志上改换一新；你必需穿上新人，使你悟性的眼睛被光照而得着知识的更新。换言之，我们必需先明白，才能行动；我们不能在自己所不知道的事情上操作。所以，我们上一回向你强调，认识上帝的真道是何其重要的。

现在，我要以两样事情来说明。首先，如果你不认识上帝的话语，你不能防备自己不犯罪。大卫说：“我将你的话语，藏在我心里，免得我，”什么？“犯罪得罪你。”能够在罪里起着保护、防备，以及护卫作用的，就是上帝话语的知识。那就是让基督的话语藏在你心里面，丰丰富富的。

让我用个例子给你说明，就是《箴言》第七章。《箴言》这本书全是关乎智慧，也是一本父亲对孩子的教导集。你应当先有智慧，才能有智慧地生活；你首先要有相应的认识，才能够行事。而在这例子中发生了什么事呢？哪里有无知，那里就有罪；倘若你不晓得上帝的话，你就没有抵抗的能力，不能完成你基督徒的使命，不能行事相称。你不能荣耀上帝，不能流露出祂的品性，也不能彰显基督。在教会里，你发挥不了你当有的功能，教会也因此受了亏损。我们翻开《箴言》7 章6 节的例子。首先，5 节给我们介绍了一个怪异的妇女。这怪异的外女出现在以色列的社区里，为了要诱惑以色列男人。6 节开始说到这妇人：“曾在我房屋的窗户内，从我窗棂之间往外观看。”她从窗外观看，看到什么呢？“见有愚蒙人内，”这里，我们看到了一个愚蒙人，意思是这人天真，没有知识；他没有理解能力。

继续看这愚蒙的人怎样了。“见……少年人中，分明有一个无知的少年人。”这是一个身处于危急状态的人。他很单纯、无知。“他从街上经过，走近淫妇的巷口，直往通他家的路去。”你可知道这愚蒙的少年人的结局如何？这里，他必跌进妓女的手掌里。

故事是这样的：“在黄昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中，看哪，有一个妇人来迎接他，是妓女的打扮，有诡诈的心思。这妇人喧嚷不守约束，在家里停不住脚，有时在街市上，有时在宽阔处，或在各巷口蹲伏。拉住那少年人，与他亲嘴，脸无羞耻对他说，”我们听到那女人的声音了，“平安祭在我这里，今日才还了我所许的愿。”她似乎已经预备了一些饮食。

“因此，我出来迎接你，恳切求见你的面，恰巧遇见了你。”这话说得真动听。“我已经用绣花毯子和埃及线织的花纹布铺了我的床。我又用没药、沉香、桂皮薰了我的榻。你来，我们可以饱享爱情，直到早晨；我们可以彼此亲爱欢乐。”这真像一首现代流行歌曲，对吗？

跟着才是关键的所在：“因为我丈夫不在家，出门行远路。他手拿银囊，必到月望才回家。”他出门在外做生意。“淫妇用许多巧言诱他随从，用谄媚的嘴逼他同行，”请注意下一节，“少年人立刻跟随她，好像牛往宰杀之地，又像愚昧人带锁炼去受刑罚，直等箭穿他的肝，如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命。”你们可以停在里。

你看，因于无知、单纯人，并缺乏认识，所以你毫无抵抗之力。这是负面的，而我上回说的是正面的，就是当你深刻的认识上帝的真理，认识上帝的话，让它丰丰富富地深藏在你里面，经过反复验证的去认识它，那将成为你的防御功能，使你得以向罪恶说不，对公义说是。单纯无知，缺乏认识，是将自己陷入绝对的软弱困境之中。所以，在我们行事之前，我们应该先具备知识，否则就会变成牺牲品。就算一个人信了耶稣基督，如果他在灵性的认知上仍是无知的，如果上帝的话语没有经常冲击他的思想，如果他对极其深且丰富的永恒真道毫无知情，那他必定经常被罪纠缠、困扰、欲罢不能。所以，我们实在要引以为鉴啊。

不过，我必须进一步说，认识也有一个危险因素。虽然我们有了认识后，可以抗拒罪恶，完成上帝的旨意，然而这认识也有危险，因为一旦我们知道了，我们就得为所知道东西负责任。《彼得后书》2 章21 节，说到一位背教者拥有对主耶稣基督的认识，却回去以往的旧生活，没有真实的委身。他的知识停留于理性层面，没有根植在心里。21 节这么评论，请留意这个神圣的原则：“他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。”你明白吗？彼得说的是，若认识真理之后弃信背道，还不如不认识的好。信徒啊，这是个强而有力的句子，它说明了一个永无止境的后果。有人会说，那就把宣教士全召回来吧，那些不晓得真道的，比晓得之后却又离弃真道的人更好。是的，这是事实，但另一方面，主耶稣基督岂不是说过，你们要往普天下去，传福音给众人听吗？因为比知道了却不实行来得更好的是，由于知道了，你就能够作出合适的回应，不是吗？

你或许会说：“好啊，有如《雅各书》4 章17 节所说的，人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。所以，不如不认识圣经，因为你若不认识，就不太需要负责了。”请注意，不认识比起认识而不实行来得好；然而最好的情形，还是知道了又去实行。这是重点。

所以我们对你说，你要寻求去认识，寻求去实行；那才是你如何成就上帝在你生命中的计划。其他道路的后果是极其苦难的；因为不认识，而就不去行，那就意味着你永远都无法知道上帝的祝福；知道了，却不去行，是引来上帝的管教；然而，认识了，并且顺从遵守，就能经常体验上帝的祝福。

所以，我们常对你说：“要学习真理，服从真理。”那是保罗所说的，前三章已经表明了道理，现在就请顺服遵守。所以，保罗乞求我们为人行事要与蒙召相称，因为这是标准，且是唯一的标准。《歌罗西书》3 章说：“所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。”倘若你们真是顾念天上的事，就要思念上面的事，不要思念地上的事；倘若你已经被提升与上帝一同在天上，你就应该治死地上的事。你问：“保罗求我们行事与所蒙的恩相称，真能做到吗？就如《约翰一书》2 章6 节所说的，人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。我们真的可以做得到吗？我该如何去做呢？我已被提升到天上，我的位置是在基督里，那是何等高贵的身份地位，何其美妙，难以思量，我怎么能再够活出那样的形态呢？”

首先，你需要晓得原则，然后做出回应。你应该说的是：“倘若我是基督徒，我被提升到天上去了，是如此的崇高，是如此的高贵，那我最好活出一个崇高、高贵的生命，最好挺身活出属灵的气质才行。有趣的是，耶稣在《马太福音》11 章29 节说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。”耶稣说了，祂是柔和谦卑的。因此，崇高的灵性地位，当有谦卑行事的态度吗？正是如此。

《以弗所书》4 章2 节说：“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络。”看到了吗？因为你处在这么高的位置上，是崇高、高尚的，已经被诸般的属灵福气受祝福，能够继承基业，拥有基督，拥有圣灵，拥有上帝自己的充满，是拥有基督那测不透的丰富的人；你被提升到如此的高处，因此你更应该行事谦卑，非常、非常的谦卑。这是保罗所说的；崇高的灵性位置，强求谦卑的行事。

我们现在看1 节的内容，就是行事与蒙召之恩相称的呼召。之后我们会学习行事相称的特质，最后是行事相称的原因，但我们把最后两项留在下一回才讲解。

第一节，行事相称的呼召。保罗说，我要你行事为人与恩相称，我求你们这么做。这里，行事为人是指每一天的品格操练；在新约里，这是个极为重要的词汇。顺带说明，《以弗所书》后三章的主题，就是行事为人。前十八节里，他说要在合一中行事；四章的结尾，是独特的行事为人，即与外邦人有别的品行；第五章，是以爱心行事，以光明行事，以智慧行事；第五和第六章，是以圣灵行事，最后是以作战行事。

整个总意是指向我们的生活方式。行事为人在今日可以被理解为每一天的行为操守，即我们的生活方式。让你的生活方式配得上蒙召的恩，那就是保罗要说的概念。

请听，当你问：“我能做到吗？”你是可以的，但只有在3 章14-20 节的基础上才可以。也就是说，当你致力于将自己交托给圣灵，借着圣灵让你心里的力量刚强，使基督在监察你的生命时，那是纯洁、洗净的，而祂能舒适的内住在其中，将祂的爱渗透到你心灵，而最终，你会被上帝的丰富充满，使上帝能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过你们所求所想的。当这一切发生的时候，你就是生活在上帝的供应里，叫你的行事为人与蒙召的恩相称。不过，当你仅是知道相关的神学知识后，却照着你自己的力量而行，你是不可能做到的。你必须委身于3 章20 节所说的‘大力’。当你如16 节所说，降服于圣灵后，就能自然的感受到那大力的运行，看到那行事相称的力量之所在了。

现在，让我们看保罗怎样论述。首先他说：“我，为主被囚的劝你们。”保罗不是在第三章里刚提到这一点吗？3 章1 节说：“我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的。”他为什么一直说到他是被囚的呢？

当我进一步探索这一点时，让我觉得有趣的是，我发现保罗经常自称是为基督作被囚的、是为主作被囚的、是为耶稣基督作被囚的。我对自己想，实际上，保罗是罗马政权被囚的人，然而他却不这么看待自己。你应该牢记这一个伟大的真理：使徒保罗有能力把当前发生的任何事情以基督的眼光看待它，看它如何影响基督。换言之，我们只有一种生活方式，就是将一切发生的事情，用属灵的眼光去看待，去分析。这是一个伟大的真理，你能理解吗？

保罗从不以世俗的眼光看待事物，他经常把它们与上帝连接起来。他的第一个想法，都是垂直朝向天上的。不论生活出现什么状况，他马上把这些事追溯到从上帝。“上帝啊，这是什么意思？它对你有什么影响？”保罗从不以属人属世的平行角度理解事情。你的生活中可以出现波折，你在生命里可以遇到突变，而你可以以埋怨回应说，为什么会这样呢？祸哉，我灭亡了，这些问题临到我，这将如何影响我呢？这会不会影响我的银行存款，损失会有多少？这些想法都是从属世的角度来考量问题的。然而，那位有基督话语丰丰富富地深藏在心里的人，被《箴言》书称为有智慧的，并委身于圣灵的带领的，在遇到相同问题时，就会问说，主啊，这意味着什么呢？你要通过这事情告诉我什么呢？

一般属世的人，都会在自己的工作、业务上，在他的能力范围里工作，想着与他有关的事情，想着他可以如何发展事业，怎么能挣钱等等。然而，有基督话语丰富存的在心里的人，让属灵智慧渗透进入他的思想意识里的，这人必把他的工作或业务，理解为是为了服事上帝。他的工作或业务，会如何影响上帝呢？它对上帝有什么意义？基督如何在其中做主呢？你看，当你的心思意念都降服于上帝的话语时，你自己能察觉得出，并且不论你生命里出现任何大小事情，你都会以属灵的角度去理解。这就是以神圣的鉴定来思考问题，也是唯一生活的方式。当谈论到属灵的成熟程度时，这就是我们在谈论的事。当你说到一个基督徒是成熟的，你说的是这人能先以属神的眼光看待事物，所以能处理每一件事，因为他不在乎事情的发展会如何影响他。希望你也是这么思考的。我们确实可以成长到一个阶段，将世界发生的任何事情，都以属神的眼光去理解，从最小到最大的事情。这样的生活方式，就是基督要我们去行的。

这时，你是真的充满了上帝的意识，能实行大卫所说的话，就是《诗篇》16 篇8 节所说的：“我将耶和华常摆在我面前。”这是不是很美妙吗？不论遇到何事，我看见的，是上帝；所以大卫说：“因此我的心欢喜，我的灵快乐。”换言之，当上帝是我的着落点，当上帝是我生命的中心，当上帝是我生命中一切变动的神圣分析家，我的心灵就欢乐。所以，保罗常常以上帝为着落点，来看待自己以及周围发生的事。

但是保罗进一步说：“我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”这里，保罗为什么要添加“被囚的”那一点呢？他为什么需要再次提起这事？我认为原因在于，他要指出的重点是：我要你们行事相称。即便我当今的处境有多困难，我还是要把这事话说出口。你明白吗？重点是，不论代价是什么，我们都应该行事相称。保罗说，我是个被囚的，已经是沦落到人类的最糟糕的境况。

然而，即便如此，我还是要告诉你们，你们行事为人应该与召你的那位相称。你应该调整自己的生命，与主的性格相符合。你可知道‘相称’那词，在希腊文是磅秤上的平衡吗？而身为基督徒，你的生活方式应当与你的身份相吻合，你明白吗？你是信主的，你的生活就应该与这身份一致，两者应当有完美的平衡；就算你身陷囚牢，也不应该影响这样的生活方式。有人也许会说，保罗说得倒容易，只是用口说行事为人应当相称；因此，保罗添加了这句话，为的是提醒你，他也不是那么好过的。那可能导致你被囚禁，或是牺牲性命，而对保罗而言，他最后的结局是头颅被砍；然而，这都没有改变他行事相称的心志。弟兄们，请听，他对信徒的恳求，是基于他自己危难的情况而出。就算是环境险峻，保罗对所委身的心志，丝毫无变动。他身为被囚的人，他仍然恳求每一个人要行事相称。

亲爱的信徒，请注意听，行为是出于正确的思想；你认识真理，所以你这样生活。让我给你一个例子。在旧约时代，上帝这么说：“你若遵守我的命令，我就祝福你。”记得吗？“如果你守这些戒命，我就祝福你。如果你服从真理，我就祝福你。”换言之，那祝福是附带条件的，是以顺服为基础的。多有趣阿。

而你可知道上帝在新约圣经怎么说？“我已经以属天的诸般福气赐予你了，现在请你顺服我，好吗？”你看到不同之处吗？旧约说的是，如果你这么做，我就祝福你；新约说的是，我已经祝福你了，现在请你回应我，好吗？所以，我们对上帝的回应，不是出于惧怕，而是出于感激，你明白吗？是出于感恩之情。

我们不是因为西乃山上的雷鸣与闪电而做出回应，乃是出于对加利利的恩典而感激回应。保罗说，我已经把三章有关上帝所赐的福分给了你，现在就请你行事为人与蒙召的恩相称，好吗？

我求你，行事为人要相称。在原文中，保罗是用“恳求”（parakaleo）这词，这词是以热烈的感情呼求他人，乞求他人。保罗说，我恳求你。保罗毫不犹豫的向他们乞求，因为他非常在乎这些人。其实，你可以在自己的事工里执行这事。我的意思是，你不能单单这么想：“好啊，我传讲了一篇很棒的讲道”，回了家后，也认为如此；为了确保你真的传讲得很好，你只要找到正确的人，他们就会证实。因此，你可以真的认为你做的不错。然而，这距离真正的好事工还很遥远。这是因为我对事工的关注，不在于好的讲道，或是好的节目编排，或是听众是否喜欢我；我关注的是你在耶稣基督里得完全。

众圣徒得完全。当一个圣徒向那方向前进时，保罗是何等的喜乐。因此你看，保罗求众人行事相称的原因，是因为那正是他的热忱所在。那是他所在乎、所关心的。而保罗说，我不但要面对外体所受的伤痛，我内心也一直挂虑着教会。这就是属神之人心里的激情，就是要圣徒成长、成熟；这是他的动力所在。在《歌罗西书》1 章28 节中，保罗说：“我们传扬他，是用诸般的智慧劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到上帝面前。”在《加拉太书》4 章19 节中，他又说到：“我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。”这是他极切的渴望。

我也要你们每一个人都认识到行事相称的丰富，要你们知道你们是可以活出在基督里的身份，而我要这事在你生命中有所体现。我之所以要求你们行事相称，是为你们的益处，为基督的缘故，为教会的需要，也为着上帝，叫我们能披上上帝的性情。我们需要一定的委身，因此保罗说，我求你们行事相称；他求我们，我也一样的求你们。我毫不犹豫的恳求你带人来聆听耶稣基督的福音；我毫不犹豫的求你到主的圣餐桌前，接受施洗，顺服教导，读经祷告，行上帝眼中为正的事情，运用你的恩赐，服事人，参与教会的服事，为主的圣工作奉献，因为那些事都能显明圣徒的成长、成熟。所以，灵性上的成熟，使圣徒日趋完全，是事工的目标。因此，当你看到保罗说我求你行事要相称时，你知道你击中他委身的要点了。这个人日以继夜的带泪乞求，盼望这能成为事实。这个上帝的仆人，把生命献给羊群灵性的成熟，并且在这事情上从不妥协，因为那是唯一重要的事。

我也为你们祈求上帝会加强你们委身的程度，会使你们的生命有根有基，趋向完全。我祈求上帝，让基督的话语在你们心里深植，使你们的生活与你们的身份相称，好叫上帝得荣耀，使基督被高举，因为祂是配得的。那才是重点。

所以，保罗说，我们的行事为人要相称。中间那一小句“与蒙召的恩”，希腊文说，是那召唤你的呼召。你的行事为人与生活方式，都要与那召你的圣召相称。让我这么说，这圣召是什么？是谁召唤你呢？是谁召唤你到基督那里？是谁呢？《约翰福音》6 章44 节说：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”请注意那句：吸引人。另外，《罗马书》11 章29 节说：“因为上帝的恩赐和选召是没有後悔的。”又，《罗马书》8 章30 节：“预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。”是谁召唤你了呢？是上帝。是谁从创立世界以前，在基督里拣选了你呢？谁又将你的名字从创世以来，就记在被宰杀羔羊的生命册上呢？这些都是上帝。

你被呼召了。在《约翰福音》15 章16 节中，耶稣对门徒说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们。”《歌林多前书》1 章27 节：“上帝却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧 。”上帝已经选择了你。《帖撒罗尼迦后书》1 章11 节这么说：“因此，我们常为你们祷告，愿我们的上帝看你们配得过所蒙的召。” 上帝已经召唤了你。《彼得后书》1 第10 节说：“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。”上帝的恩召与拣选是并行的，而上帝是发出呼召及拣选的那一位。

亲爱的弟兄啊，如果我到处窥探视察，看看周边的事物，并视察到其他宗教，包括基督教，过着花花公子式的生活，追逐金钱，享受物质，之后我说，经过一切考量后，我选择基督教。而倘若基督教仅是一个简单、个人的选择，我得救是因为我决定被得救，那么我会有一定程度的委身。我或许会对自己说，既然我已经做出这么一个选择，那一定是值得我去做的事，对吗？

另一方面，如果我成为基督徒是出于上帝的主权，就是那位掌管宇宙的上帝，在创世之前就把我名字写在生命册的；如果祂说：“我是永恒的圣者，宇宙间公义的上帝，我拣选你永远跟我在一起，”这将在我心里加添一种充满震撼的回应，因为是祂拣选了我。

在万人之中，上帝拣选了你，那是个极为崇高的呼召，不是吗？事实上，《腓立比书》3 章14 节说，那是‘从上面’的召。《提摩太后书》1 章9 节就说，那是‘圣召’。《希伯来书》3 章1 节说，那是‘天召’。从上、神圣、属天的呼召；这样的呼召，由无穷无尽的上帝亲自召唤，是我们必须回应的，不是吗？我们竟然被称为圣徒，蒙召成为上帝的子民。因此，我们的行事为人，就需要与蒙召的恩相称了。

亲爱的信徒，请留心听，在全世界当中，只有一件事情是至关重要的，只有一件。从你成为基督徒的那一刻开始，直到你得见主耶稣的面，只有这事情，就是你行事为人要与蒙召的恩相称，对吗？唯一重要的事，是你按着自己的属灵身份为人处事。至于你是否挣钱，那无关紧要；你的衣着是否漂亮，你是否住洋房、开名车、升职加薪、有能力购买多余的物质享受、教育程度有多高、专业是什么、具有多少个荣誉学位等，这些一概都是次要的。唯一重要的，是行事相称。你错失某个大型游戏节目，错失某个精彩电视节目，错过一个旅游的机会，这些都是可有可无的，而你行事与恩相称，那才是至关重要的。来到教会时间有多长，呼吁多少人来归向主，无论你怎么在肉身里服事主，这些都无关至要的。重要的是你行事与恩相称。

行事相称，是一切事情的总要。这也就是为什么第一节是那样开始的，而我也用了不少时间来讲解。《以弗所书》的其余经文，只是为了讲解这第一节。你看，整本书的第四、第五和第六章，都在讲解第一节，‘行事相称’。

说完这点后，我们就结束。倘若你成为基督徒后，主马上在你的额头上盖上这印记，写上这些字：看着我，我是上帝的孩子；而你不准有刘海或穿戴帽子，那会如何影响你的生活方式呢？让我告诉你一件事情，如果我身上挂着一个告示牌说：看着我，我是上帝的孩子；而我确实很爱上帝，确实爱主耶稣基督，并且知道我周围的每个人都晓得我是基督徒，我想这将会改变我的生活方式。你知道吗？如果我们挂上耶稣基督的名，你不认为我们应该行事相称吗？如果我们拥有救主的诸般属灵福分，你岂不认为我们应该有相应的生活见证吗？

在旧约时代，向那一位对人们说：“你若遵守我的命令，我就赐福予你”，我们或许会予以回应。更何况，那同样一位在现在新约对我们说：“我已经赐福给你，你顺服我，好吗？”亲爱的弟兄们，我求你们行事为人，与蒙召的恩相称吧。