我们来看《以弗所书》4 章1 至3 节：“我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”

我们正在查考什么是谦卑行事；这是《以弗所书》第二部分的核心内容。当我们一节节的查考第一部分时，基础已经被铺垫了；而在第二个部分中，我们将会发觉在这基础上所包含的实际行动是什么。一切都由这三节开始，就是我们的行事为人应当相称。保罗在召唤我们行事为人当与蒙召的恩相称。倘若上帝确实呼召了我们，我们的行事为人就当与这呼召相称。

马丁·劳埃德·琼斯（Martyn Lloyd-Jones），一名伟大的英国解经家和牧师，曾说过：“我不觉得这是个苛刻的判断，即今日在基督教会的生活当中，最凸显的一个特征乃是肤浅。一大原因就是我们对圣经的态度；我们败在不认真对待圣经，败在不坦然面对它，不容许圣经对我们说话。”我另外要加一项，就是我们也败在不愿意顺服上帝的话。

如今，肤浅性仍是教会的基本性质，但我想若与10 年前相比，我们恐怕只是更肤浅。我认为很多基督徒还不知道什么是真正的委身。教会里有无数半委身的，或肤浅的，或冷淡的，或自以为是的，或有怠惰的态度，使得第一，人无法理解圣经；二，人无法实际应用真理原则；和三，人无法顺从圣经。不过，这可是关乎一切的核心！这可是何等的罪 – 自称是基督徒的反而对基督信仰的原则漠不关心；但这又是何等地真实。很多基督徒是半委身的，甚至一半还不到；他们又肤浅，又自高，又冷漠。

例如，查考圣经时隐藏上帝话语真正的含义，是很严重的罪。在《彼得后书》3 章16 节中，彼得说到了这一点；在提及保罗的书信时，他说：“他（保罗）一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”

“强解”这词是这节经文中你所要关注的；在希腊文里，“强解”是被理解为折磨，或放置在搁板上。当某人要对另一个人进行酷刑时，他们常常是有目性的；执刑者将受害者放置在搁板上，将他的四肢伸伸展开来，强迫受害者说出他要听的话。这实际上就是彼得在说的。有些人将上帝的话强制进行扭曲辩解，以达到他们自己的目的；这罪是很严重的。可惜的是，这在基督教的圈子里常常发生，就是将话语扭转，好利于某人的偏见；或是因着无学问，没有适当的工具而扭转话语；或是因着不坚固，缺乏对真理的神学原则有扎实的委身之心而扭转话语；或是因着无知，没受过教导而扭转话语。曾有很多人这么做，因此在基督教的名义下出现很多邪教、异端、极端等分子。这些人乃是将上帝的话强制进行曲解，为迁就自己的偏见，或对他们的行为做出合理的解释而叫经文说出他们所要说的话。

这甚至也是个罪，就是在查考圣经时展示了圣经的原意，但却使用这话来达到自己不良的目的。在《哥林多后书》2 章17 节中，保罗说：“我们不像那许多人，为利混乱上帝的道。”他使用“kapeelos” 这字，意思是骗子、欺诈之人、假冒者等，或是夺走他人的东西后为自己的利益再把它当掉。这些人虽然正确地解读话语，甚至传扬它，但究竟只是个利用上帝话语之人来达到自己目的的骗子。相信吗，有些人是凭着上帝的话赚取不少钱财的。

由此可见，查考圣经，但隐藏话语原有的含义是罪；正确解读话语，但使用它来达到自己的不良目的也是罪。第三，我们也许在查经时，让话语原意流露，甚至知道如何正确应用，但就是不顺服。这是最糟糕的。

在《雅各书》4 章17 节中，雅各说：“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”扭曲话语是罪，为自己的利益滥用圣经也是罪；不顺服话语而行更是罪；我们绝对不能如此对待圣经。我们不能折磨经文，为达到自己的目的而逼它说出我们要说的话；我们不能以败坏的行为使用它，不真正是要荣耀上帝，乃是要得到自己的利益；我们不能忽视圣经而不顺服。我们断不能作半委身者，或是肤浅、冷淡，或漠不关心之人，不完全去行上帝的话。我们必须应用该应用的，全心顺服，这才是行在与呼召相称的人；一样都不能少。

保罗说，我们的行事为人就当与蒙召的恩相称。这就表示我们应当在最原始的层面上提炼上帝的话语，让话语自行其意，应用在该应用的地方，以顺服的心回应话语。

当我们来到《以弗所书》四章的这一段，保罗就是要冲激这一点；这就是委身的开始。倘若我们要正确对待上帝的话，这就是起点。对于这些经文，你是听从与否、应用与否、顺服与否呢？这就是你委身程度的考验，而保罗就是要冲激这一点；他说一切都从这里开始。

倘若你的行事为人要相称，你该怎么做呢？或许你会认为该做的第一件事是加入教会，或每日读经一小时，或作见证，或每日祷告……但保罗说的都不是那些。他说的，是与仅是外在的东西完全不同。

看保罗如何说：“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”这里，保罗指的是基本态度的培养；相称的行事为人在乎于正确的态度，就是在内心里培养正确的心态。倘若我们是上帝的孩子，是被赐予天上各样属灵福气的，是创始以前就被拣选的，是被救赎、饶恕，被赐予智慧和永恒的基业的，被安置在基督的身子里，死里复活，升高坐在天上；倘若被赐予圣灵，得了产业的凭据；倘若我们是被上帝所造，为要叫我们行善；倘若我们已经与圣徒同国；倘若我们是圣灵居住的所在；倘若我们与基督的应许有份……倘若我们是这样的人，我们就应该行出来，而若行事为人要相称，就得从第2 和3 节所列出的五个特征开始。

我们已经在1 节中看到行事为人要相称的呼吁，现在来到第2 节，我们要查考这行事相称的特征；2 至3 节中列出了五个。在一位委身的基督徒里，一个不肤浅，一个真正让上帝话语流露在他身上，并顺服它的人；这人的第一个特征是谦卑。基督徒的位置，就是我们的升高，与基督为一，坐在天上等的福分，很容易使一人忘我；我们如此被升高，因此必须谦卑行事。这意味着完全的谦卑。

相称的行事有五大特征，而这五者都是逐步进继的，就是由谦卑而生的温柔，由温柔而生的忍耐，由忍耐而生的宽容爱心，再由此而生合一的灵，以和平彼此联络。这是一个合乎理性的完美进程。而我们仍在第一点，就是谦虚；让我们回到谦卑的概念，细查这词的含义。

谦虚，在生活中是件非常难做的事，不是吗？这可是我们每复一日要面对的征战。谦虚到底是什么呢？我们来看，当主耶稣来到世上的时候，祂要给予世人一个信息，而这第一个就是：天国近了，你们应当悔改；换句话说，踏入天国，转向基督吧！当祂拥有第一批门徒，拥有第一批天王的孩子，就是天国的子民的时候，耶稣知道祂必须教导他们生活的基础。耶稣对他们说的，就是记载在《马太福音》5 章中的信息；这就是要在祂国度里的最低要求。

《马太福音》5 章1 节说：“耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来，祂就开口教训他们说。”当时，耶稣的门徒都在山上，祂正要教导他们。他们可是一群已经进入天国的子民，是同为后嗣的，是耶稣在世上的作为的一份子，是万王之王的儿女。而耶稣要教导他们什么呢？什么是最基本的原则呢？他们需要拥有的基本态度是什么？

3 节说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。温柔的人有福了，因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了，因为他们必得见上帝。使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的；在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”

你在人生当中可否看过这样悲惨的一群人吗？哀恸的人有福了；温柔的人有福了；知道自己一无所有的人有福了，因此他们饥渴慕义；怜恤人的人有福了；清心的人有福了；使人和睦的人有福了，这不是为了自己应有的权利而站起来的人，乃是为了大家共有平等待遇之人；为义受逼迫、辱骂、毁谤的人有福了。这可是何等可悲的一群人！但，这也就是谦卑的人；一切由这开始。我们如今生活在一个完全与这写照颠倒的时代，在基督界里忙于表彰别人、打造明星、颁发荣誉和奖章等。耶稣说，那些才是属于我国度里的子民；那些才是天王的孩子。

现在，来到《以弗所书》4 章，我们看到同样的内容。谁才是行事相称的人呢？就是谦虚、温柔、忍耐、用爱心互相宽容的人；这些才是进入天国的子民。

在《彼得前书》5 章5 节中，彼得正给将是牧者的人写书信，就是那些将要在人群中站出来，成为羊群的领导者，并成为受认可、荣誉、关爱、注目和恩宠的对象。他这么说：“就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服，因为上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”换言之，彼得说，不要忘我，要以谦卑束腰。他使用的希腊字指的是一个工人所穿上的外衣或围裙，为要避免弄脏身体。因此，彼得说的，就是我们要把谦卑套在上帝所赐下的众多恩典和福分之上。

不过，这似乎还是琢磨不清的。我们上回也提到，谦卑有三个要素：首先是察觉自我，就是看到真正的自己，是个罪人，是个除了受审判之外再也不配得任何东西的人；这是指要诚然对待自己的罪、自己的软弱、自己的愚昧和自己的不足。在《哥林多后书》3 章5 节中，保罗说：“并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于上帝。”这是坦诚看待自己的意识。

其次，是察觉基督。在《哥林多后书》3 章18 节中，保罗又说：“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光。”当我们注视着耶稣基督的雄伟，我们将会看到自己与祂的真实关联。

最后，是察觉上帝。在《诗篇》第8 篇，我们读到：“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”当我真诚地在罪孽和软弱中看到自己时；当我与耶稣基督敞着脸，看见主的荣光，看见祂真正的雄伟时；当我知道上帝是谁的时候，我就谦卑了。这就是激发谦卑之心的观点。你不可能在一个角落盼望自己谦卑而变得谦卑；但倘若你在那角落中来到上帝面前，阐述自己的罪孽、失败和不足，你将得以谦卑。你将在上帝的话语中看到耶稣基督和上帝的荣光，就自己谦卑了。

而倘若你不谦卑，上帝也许会促使你谦卑；祂有祂的方式使我们谦卑在祂面前。在《哥林多后书》12 章，保罗说他曾有那么多异象和启示，使得上帝在他肉体上加有一根刺，免得他过于自高；主也可能在你身上那么做。祂可能在你生命里加有个事物，使你忘不了它的存在。这也许是你无法越过的那一关，或是一个你经常得面对的事实，叫你看清自己是谁；或是一个你无法应对的人，或是个难题，或是个你无法跨越自己的东西等。这将使你明白你自己是谁。全然谦卑，是行事相称最基本的要求。

而什么试探能触动我们虚荣之心呢？我们最需要谦卑，撒旦最能击中我们的地方是什么？

首先，是我称之为的“能力骄傲”；我们常常为自己所做的事引以为荣。我们常常在这方面备受试探，就是因着自己的能力高举自己……常常都是。让我举例。在《哥林多前书》2 章中，我们知道保罗是个受过优良教育的人，他的前途无量；他跟从伽玛利亚学习，受过拉比传统的训练，并深熟旧约；他能依靠的东西很多，有一个很强的哲学思维，足以击倒任何对手。不过，在《哥林多前书》第2 章，他却说：“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传上帝的奥秘，因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。”保罗说，他并没有用高言大智套在你们身上，也没以人性的逻辑智慧来到你们中间。保罗不仅是个有教育之人，他更是强悍有为；他是个激情、凶猛又斗胆的人，曾到处抓拿基督徒。这样的人，却在第3 节中说：“我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。”

保罗大可用一些大言高智来传扬那些哲学，用豪壮的气势来到他们中间，但4 节说：“我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能。”这是一位可敬的人；他避开了试探，以免将自己的优点转变成罪。当他大可以按自己性格中的力量，或用自己的逻辑和哲学知识的时候，保罗反而退缩了。之后，在《哥林多后书》第12 章，保罗对同样的一群人说：“我更喜欢夸自己的软弱，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”我们都有这样的试探，就是滥用自己拥有的优点；倘若我们能把某件事办好，我们就要全世界都认可这一点。我们就是要展示自己的长处。这就是试探的一大领域，我们称之为能力上的骄傲；这是个很难保持谦卑的地方。我想，关键在于我们要时时牢记，无论我们做什么，这能力全源于上帝。任何对上帝有用的恩赐或才能，都是圣灵随己意分给各人的，所以，我们没有什么可夸的；这全都是上帝的恩赐。

第二，是所谓的“经济骄傲”。或许对于某些国家而言，我们谈不及这事，但在富裕国家中，这是个问题。我们常会看到很多张狂和吹牛的事，时常炫耀自己的富裕之财，并展示、信靠和抬举自己的成就与收获。这就是骄傲，就是向世人炫耀说，看，这些都是我所拥有的，我可是个了不起的人。

在《申命记》8 章11 节中，我们看到一个很生动的例子。摩西正对以色列的子民说：“你要谨慎，免得忘记耶和华你的上帝，不守他的诫命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的，恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增，你就心高气傲。”换言之，摩西告诫以色列说，他们将进入那应许之地，将继承上帝要给他们的一切丰富，使他们既有房屋，又有牛羊，也有金银增添；不过拥有富裕的倾向，就正是你们会忘记是谁给予你们这一切。你甚至会认为自己是靠着自己的能力成就的，以为自己是自立的。你将会高举自己的心，“忘记耶和华你的上帝，就是将你从埃及地为奴之家领出来的，引你经过那大而可怕的旷野，那里有火蛇、蝎子、干旱无水之地。祂曾为你使水从坚硬的磐石中流出来，又在旷野将你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，是要苦炼你，试验你，叫你终久享福。”

上帝对我们的意念是好的，但祂说，你最终会忘记，忘了祂是拯救你们离开埃及的上帝，以为是凭自己脱离了为奴之家；你会忘记在过去的40 年里所经历的事，就是上帝如何使你全然依靠祂，祂也向你显明了一切美好的事物，并所饮用的每一餐、每一滴水，都是从祂而来的。当那日到来，就是你拥有自己的房屋、自己的衣服、自己的金银时，你会忘记这一切的来源。重点就是，你会放纵自己，因此会很难回想起上帝；你会感到骄傲，抬举自己，展示你所拥有的，向众人炫耀说，看，这是我的成就。这观点已经出差错了，而罪首先在于自夸，之后就是骄傲的意念，第三既是将这些财富浪费在炫耀的张狂，而不是投资在上帝的国度里，这都是一些很实际的东西。17 节说：“恐怕你心里说，这货财是我力量、我能力得来的。”

看我所拥有的，看我所做的事，你就知道我已成功了。但18 节说：“你要记念耶和华你的上帝，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，像今日一样。你若忘记耶和华你的上帝，随从别神，事奉敬拜，你们必定灭亡。这是我今日警戒你们的；耶和华在你们面前怎样使列国的民灭亡，你们也必照样灭亡，因为你们不听从耶和华你们上帝的话。”

一切事物都是出于上帝的恩手，难道我们忘了吗？我们为什么要如此炫耀这一切，如同那都是凭自己的能力取得的呢？难道我们忘了在世界的某个角落，无论你有多聪明，多有创意，你最多就是住在两方式的土屋吗？你难道要骗自己，不晓得这一切的来源是谁？又向外炫耀，如同一切来自于你？我们都在这方面被受试探，这是很难抵抗的诱惑。

在《以赛亚书》5 章8 节中，我们读到：“祸哉，那些以房接房，以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内。”也就是说，灾祸将领到那只顾购买更多地产的人，以至将他人推出自己的生命之外，被孤立了，因为他只是为了自己的利益而加给自己。我想，这也是老底嘉教会里所出现的人，因为我们的主在《启示录》3 章17 节中对他们说：“你说我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”你们颠倒了事实。

因此，我们因能力骄傲，也因自己的经济状况骄傲；第三，是我称之的言语骄傲。能力骄傲、经济骄傲、言语骄傲；你知道这是什么吗？这就是夸口，而它以两种形式展现。

首先，我们为自己的成就夸口；这是一个很自然的人性倾向，就是告诉众人自己做了些什么。在《撒母耳记上》2 章3 节中，哈拿说：“人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语，因耶和华是大有智识的上帝，人的行为被他衡量。”你最好别开口，因为上帝知道你真正做了些什么。《箴言》27 篇2 节说：“要别人夸奖你，不可用口自夸；等外人称赞你，不可用嘴自称。”

我们要炫耀自己所做的事。你或许可以做个小测试，就在一个下午的时间与别人对话时，不提到自己，然后尝试扩展到一周 – 这似乎是不可能的。当我和一群人在一起的时候，我反而留意到不说关乎自己所做之事的人；他们的沉默倒反应出了自己的品格如何。

我们为自己的成就夸口，其次，我们也为自己将要做的事夸口。请听《列王纪上》20 章11 节说：“以色列王说，你告诉他说，才顶盔贯甲的，休要像摘盔卸甲的夸口。”换句话说，不要在你披上盔甲的时候说大话；脱下盔甲的时候有话再说。但我们始终都很喜欢夸口，说自己将要做什么大事，张狂炫耀的。

《诗篇》12 篇3 节说：“凡油滑的嘴唇和夸大的舌头，耶和华必要剪除。”这可是很生动的图画：上帝将剪除油滑的舌头。我们没有任何理由为自己在做或将要做的事情夸口，没有理由有言语上的骄傲。

第四，是阶层骄傲，就是社会阶级的概念。我们有轻视下层阶级的倾向；当我们到达了社会的某个阶层时，我们就轻视别人，认为他们是下级人士，不想和他们同住一个小区，不想邀请他们一起吃饭等，抓紧自己的层次之别。我们都陷入在这罪之中。或许我们认为他们不在我们的经济或社会水平范围，或不擅长言语等。这是罪；这是骄傲。

你已经忘了一件很重要的事，就是上帝爱贫困之人。你可否察觉到，上帝创造许许多多这样的人，祂必然是爱他们的；而当耶稣来到这世界的时候，祂即是其中一位，不是吗？《雅各书》2章1 节说：“我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服进你们的会堂去，又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去，你们就重看那穿华美衣服的人，说，请坐在这好位上，又对那穷人说，你站在那里，或坐在我脚凳下边；这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？”雅各说，难道你忘了富裕的人是欺压你们、虐待你们的吗？难道你忘了这至尊的律法，要爱人如己吗？听着，我们要平等的对待每一个人；耶稣说，祂不偏待人，因此我们也要如此行。

《诗篇》第10 篇2 节说：“恶人在骄横中把困苦人追得火急。”这是真实的。你或许会说，哦，我不会追赶困苦人；但实际上，当你不让他进入你的世界，不肯爱他，不肯拥抱他，不肯以自己所拥有的供给他的需要的时候，就是在逼急他们。我们可以用各种各样的方式逼迫困苦人，而阶层骄傲，就是轻视与我们社会阶级较低的人，就是一个。

第五，是所谓的外貌骄傲。

我认为人应当有合适、漂亮的穿着。你需要照顾自己，如雅歌所说的，那女人穿戴美丽的装饰，讨好她心爱的人；这是一种礼节。实际上，当你穿得又破又烂时，你是以负面的方式将注意力转移到你身上，而法利赛人就是那么做的。当他们要表现得非常虔诚的时候，他们套上又破又旧的外衣，把灰撒在自己的头上，以如此恶劣的姿态流浪街头，叫众人看了他们会说：“啊，他们一定是圣洁的，对世上的事物毫无挂念！”看，这就是表面的虔诚，是令人作呕的虚伪。

另一方面，尤其在我们今日的文化中，我们常常是为了叫他人注意自己，才如此的打扮。我们常常将资源浪费在自己身上，购买一些无需之品，为要在众人群中凸显自己，张狂炫耀，要他人知道自己比别人美丽。保罗在《提摩太前书》就当面对抗这事；那时，当一个女人要装扮的时候，她一身会穿戴别致的装饰。例如，若一个女子要施展她的财富，她就会留长发，将各种各样的发髻装饰整个头，如金梳、龟甲梳、珍珠等，使得满头都是钱财——这就是她们炫耀的方式。所以当你到一个派对去，她们比较的不是穿着；光看她们的头发，就足以知道谁是女皇。因此保罗在《提摩太前书》2 章9 节中说：“愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰。” 而这里的廉耻自守，并不只是合适不合适的问题，也指的是价格。“不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰，只要有善行，这才与自称是敬上帝的女人相宜。”

我不是针对女人；男人也一样。男士们，我们也应当注意这事。倘若我们真想成为上帝的男女，这是一个实际的方式。我们也很容易犯下这样的罪；路西弗可是上帝所创造的最完美之物，而牠的美貌就是牠的堕落之处。上帝在我们之中也创造了一些美貌之人，很讨人眼目，而这也可以是撒旦能使用的最大武器。

很少人能经得起这诱惑。外貌上的骄傲能使我们变得傲慢、嚣张、放纵，而我们想炫耀自己比别人强。这是个很邪恶的东西。

第六，就是力量上的骄傲，而这源于不同地位而来。这类试探对你们说，看一看你自己，你配得更好的待遇。每一个人都有某种职位，而我们都想使用这权利。不论我们在世界的任何角落，都能找到自己可以欺压的人。

虽然我们无法一一举例，但在旧约中，曾多次提到人被欺压之事。当上帝给予你一个领导职位，不论是家里、岗位上、或朋友之间所默认的；在任何一种情况下，不论是在商业、社交网络、学校等，你常常会夸大自己的重要性，想尝试欺压别人。地位的骄傲，统治、称霸和欺压，认为自己是配得更好的，并把其他人看成是为服侍你的机器似的。

圣经记载了一个很好的写照，就是在《启示录》18 章7 节中，对着巴比伦那无可较量的制度，说：“她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀，因她心里说，我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒；她又要被火烧尽了，因为审判她的主上帝大有能力。”这个制度说我是皇后；但上帝却说，仅此而已。在《使徒行传》12 章21 节中，“希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。百姓喊着说，这是上帝的声音，不是人的声音。”希律全盘而收，浸在其中。不过，圣经接着说：“希律不归荣耀给上帝，所以主的使者立刻罚他。他被虫所咬，气就绝了。”

在《但以理书》4 章30 节中，尼布甲尼撒说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”而上帝说：“你的国位离开你了；你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛。” 这话就应验在尼布甲尼撒的身上；他像个疯子似的，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛，指甲长长，如同鸟爪。最终，在37 节中，他说：“我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王……那行动骄傲的，他能降为卑。”他收到了上帝的信息。

我们在自己的地位上深受试探，要向周围的人称霸称王。

我们看到了能力骄傲、经济骄傲、言语骄傲、阶层骄傲和力量骄傲。第七，是社会骄傲；它类似于阶层骄傲，但稍有不同。这骄傲向他人强制要求某种待遇方式。

法利赛人总是喜欢会堂里的首位，喜欢最好的位置，总是要坐在最前头，总是要称霸称王，要每个人知道他们是谁。所以，在《路加福音》14 章中，耶稣说了一个比喻：“当你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来，那请你们的人前来对你说，让座给这一位吧，你就羞羞惭惭的退到末位上去了。因此，去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说，朋友，请上坐，那时你在同席的人面前，就有光彩了。”

在《马太福音》23 章中，耶稣论到了法利赛人，说他们喜爱筵席上的首座和会堂里的高位，又要求每个人称呼他拉比、父、师傅和老师；他们喜爱人给予他们的荣誉。因此，社会骄傲，就是想被抬举、想得到世上的尊荣和荣誉之欲望。这试探，就是想要在社会上成为有档次的人，成为著名的人物，能坐首位，高举自己，视自己为最重要的。

第八，是属灵上的骄傲；在所列出的八种骄傲当中，这是最可恶的。耶稣在《马太福音》23 章中，因着他们可恨的虚伪，简直把他们轰炸了一番；祂说：“你们文士和法利赛人有祸了，因为你们喜爱筵席上的首座，会堂里的高位，又喜爱人在街市上问候你，称呼你拉比，要大家叫你父和师傅；但在内心里，你们是糟透的，是属灵上最大的骗子。”耶稣在四本福音书里面，都是谴责罪孽但爱罪人的，然而这次一样，因为他们的虚伪的人，祂一同谴责了罪人和他们的罪孽，是唯一一次。祂简直把他们轰炸乐一番，因为他们试图作属灵人，但却不是；人心才是关键。不要成为灵里骄傲的人，这是最糟糕的，自以为已经是全然圣洁了，已经达到上帝的标准了。

最后，还有知识上的骄傲。在《约伯记》12 章中，约伯听了他朋友愚蠢的劝告后，说：“你们真是子民哪，你们死亡，智慧也就灭没了。”当你死了的时候，你永远也是无知的。我们很容易在知识的领域里变得高傲，以为自己掌握了所有的神学，拥有所有的答案，知道了一切。但你可否晓得，当你在圣经里发觉更多的东西，才知道自己所了解的东西其实很少？

弟兄们，听着，撒旦会引诱你，在你能力上、经济上、言语上、阶层上、外貌上、地位上、社会上、属灵上和知识上，促使你变得骄傲，把谦卑之心完全夺去。而当你失去谦卑的时候，你就在这行事相称的道路上失去了第一要素。行事相称，一切由谦卑开始。