我现在邀请你们和我一同看《以弗所书》。前几回的学习是非常丰富，有收获及美好的，而接下来最后这三章的学习也会是如此。我们今天所要讲解的篇章是《以弗所书》4 章17-24 节。我会先念给你们听，好让你们的脑子有印象。当我念给你们听时也请跟随着我，接着我们会分享经文所教导的。

“所以我说，且在主里确实的说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与上帝所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬，良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。你们学了基督，却不是这样。如果你们听过祂的道，领了祂的教，学了祂的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人；这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”

在上帝所有的启示里，其中最美妙的经文之一是《约翰一书》5 章4-5 节，而这与我们今天的经文很相称。《约翰一书》5 章4 节说：“因为凡从上帝生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是上帝儿子的吗？”

相信耶稣是上帝的儿子，并借着这信心被赎、得救、改造，就意味着你是胜过这世界的人。“胜过的人”就是得胜者，希腊字是Nike，意思是“战胜，得胜，有优势，胜过。”而救恩最基本的现实之一就是它把失败者变成胜利者，从受害者变成战胜者，使我们成为“胜过的人”。这正是这词语的定义。你还记得我们的主在《约翰福音》16 章33节所说的话吗？“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”换言之，当我们进入耶稣基督里，我们就进入了祂胜过世界的胜利之中，胜过这世界的体系，胜过这邪恶的时代，胜过撒但，成为征服魔鬼者；我们胜过了死亡，与保罗一同呼叫：“死啊，你得胜的权势在哪里？”

我们胜过罪恶，并听到《罗马书》6 章的回音：“罪必不能作你们的主。”我们也胜过这世界，胜过撒但的体系，成为战胜者。所以，身为基督徒，我们胜过这邪恶的时代，胜过撒但的体系，我们的归属是在天上，因此要活出天国子民的身份，要活出胜利者的身份。保罗甚至进一步说，他不单只是叫我们nike，胜利者，更是超级胜利者，圣经翻译为“得胜有余的”。因此，救恩是基于一个战胜或得胜的改造，把我们从平凡中托起，死于旧的过去，活出新人，与基督同活，寻求天上的事。我们是崭新生命的占有者，拥有全新的性情，有潜力活出新人、新样式、新生命。这就是保罗所要追求的。

1-3 章叙述内在的新意，4-6 章则叙述这新意如何展现在外，如何在我们的生活、行为、样式、品行和生活方式中运作。借着给予我们这反差，保罗实际上就进入处理这课题，那就是17-24 节关于旧人与新人的反差。这也就是旧人或旧人的生活方式，与新人或新人的生活方式的反差；旧行事与新行事的反差。你会留意到保罗在17 节说：“所以我说，且在主里确实的说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。”换句话说，身为一个基督徒，你的生活方式应当是不同的，是与世人有差异的。根据2 章所说，“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。”那就是差异，就是与旧行为，与旧行事，与旧人的差异。上帝拯救你得崭新的生命，拯救你成为不同的人，成为改造的人，如经上所说：“若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。”《约翰一书》5 章告诉我们，我们胜过世界了，而相反之下，《约翰一书》5 章19 节说：“全世界都卧在那恶者手下。”那是一个巨大的差别。我们所认识的世界，是被撒但宠坏的，而我们却超越这体系，进入到上帝的同在。我们不像外邦人；保罗在《帖撒罗尼迦前书》4 章5 节里叙述外邦人为“不认识上帝的外邦人。”我们不在他们当中，就是那些不认识上帝的人。当我们来到耶稣基督前，我们是不同的，是被改变的，而我们的生活方式应当与那新性情相称，与那改造相称。这对整个基督徒生活来说是最基本的，而你也是知道的，也听过很多遍；保罗在这里再一次重申，所用的词汇或许是你从没想过的。让我给你们显明保罗说的是什么：他描述旧的生活方式与新的生活方式，说这是你在新生命中应当活出的样式；他对比了旧人和新人。这段经文所指的旧人和新人，并不是在论述你的性格；在圣经的其他处经文中，可以扩展包括它。但在这里，保罗指的是你的生活方式，就是你新的和旧的生活方式在对比之下，应当有很大的差别。

现在请记得，这差异的关键在于你如何思考，还记得我们上一回所说过的吗？你怎么思考是关键的；旧生活有某种思维过程，新的有另一种。这就是为什么23 节说到救恩强求你将你的心志改换一新。新造的人必须有一个新的思维过程，而主借着救恩的改造启动那过程。

让我们再回头看上回所开始学习的反差：17-19 节叙述旧行事和旧人，20-24 节论到新行事和新人。我想做简短的回顾。你会记得在2 章1-3 节告诉我们说，罪人行事为人随从今世的风俗、肉体和恶者，他们是按这三样生活的。这里，让我们看它们运作的例子，就是当你随从今世的风俗、肉体和恶者行事为人的时候，这些事情就会发生。保罗给我们异教徒思想和生活的四大特征，也就是基于错误思想的四件事。第一个是在17 节；它就是一个未得重生，未得救，不认识上帝之人的特征，在17 节后半句：“外邦人存虚妄的心行事。”所以，第一个特征就是我所说的以自我为中心的空虚。一个未重生之人是根据他的心思，他的思维解决事情。他的心思是至高的，而他所思考的，他所默认的，他所认同的就是差异的所在；但问题是他会跟随他的心思至虚空的境界，因为他的心思是虚空的，是无用的，无目标的，无益的，没有目的的。

自我中心的虚空是我们这时代的特征，它是一个未得重生之人的特性；他没有去向，他的世界充满了杂音和忿怒，而这些都是没有目的。倘若一个人没有以上帝的思想运作，他仅有的就是他自己的思想；那是无去向的，是无用的，是虚空的。

第二，一个无用、虚空的心思对真理是无知的，这就是一个不敬虔之人的第二个特征。18节说：“他们的心地昏蒙，与上帝所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。”那词是“刚硬”。换言之，当一个人说我会基于自己的心思生和死，我是自己生命的主宰，我是自己灵魂的统帅，是自己未来的主导时，你可以肯定他会在无知里度过一生。这是因为人没有任何的答案。倘若他如18 节所说，与上帝的生命隔绝；倘若他把自己与上帝的生命隔离，他就拆毁了所有晓得真理的可能。

因此，第二件事就是一个蓄意的黑暗；在灵里，他是死的，无能晓得真理。我们上回向你指明，这节经文所包含的是一个可怕的思想，就是当一个人蓄意地选择以他自己的心思作为一切事物的准则、成为自己的神、与真神背道而驰时，过了一段时间后，上帝就任凭他为所欲为。《何西阿书》4 章17 节这么说，上帝说：“以法莲亲近偶像，任凭他吧。”《罗马书》1 章说：“上帝任凭他们。”上帝放他们走；倘若一个人选择那么做，上帝在一段时间后就让他们走。在《启示录》的结尾，22 章11 节说：“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽。”上帝让他们去，就这样。因此，以一个无用、自我中心的心思开始的，只能导致无知，而这种无知使他深陷罪中。

这便导致第三件事，即无耻。19 节说：“良心既然丧尽”；我们可以在这里暂停。

请听，倘若你选择与上帝的生命隔绝，你就会丧尽良心，对罪恶不觉敏感，丧失懊悔的感受，不晓得何为无耻。当你渴望凭自己的心思去行，把自己与上帝的生命隔绝，与上帝的真理隔绝，那么没有了真理，你就没有任何标准，没有任何道德，你的生命就会掉入无羞耻的腐败中。我们在社会里也有所见，不是吗？一个要按己意行事的社会，就会将自己与上帝隔绝，而一旦它这样做，它就没有任何标准可守，结果就是狂妄无耻的猥亵。这正是我们所存有的，丧尽了道德的根基。

“丧尽”的原意是一个愈伤的组织，就是停止感觉疼痛，或不在意。他们所感受到的仅是自己的欲望，如此而已，而他们必须得着想要的东西，不论代价是什么。

接着所导致的另一件事，就是当你以自己的标准、自己的意思行事，借着你无用的心思把自己与上帝隔绝，失去所有道德意识与道德平衡，且无法判断是非、做无耻之事时，其结果就是第四个特征，那就是存邪僻之心，一颗停止操作的心。你简直把良知烙惯了，把自己的脑子烧毁了，把上帝放置在你心里的标准撕开来，将良知埋没到一个无法正常操作的地步。经文说：“良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。”这就是人类的生活方式，它不是很美丽的，是吗？无耻的思想会摧毁你的心。

好，现在我们赶紧地回顾，好让你们明白。一开始，你以自己的方式行事，以自己的想法思考，决定自己的未来，并且把自己与上帝隔绝，导致你在无知中生活，那就是18 节；你的心会昏昧，你的脑子会蒙蔽。这所导致的结果，就是你不晓得任何道德，而在丧尽道德后，你就会变得无耻且猥亵。因此，当你生活在无耻和猥亵中久了之后，你烧尽了你所剩下的任何思维方式，直到你任凭自己放纵私欲，贪行种种的污秽。换句话说，你嫌自己在生活中还得不到足够卑鄙的事，挖掘不到足够肮脏的事。

让我们来看“污秽”这词，希腊文是aselgeia。我上回跟你说过，这在新约里可以说是最丑陋的字；这是个肮脏恶劣的字，且时常被用。这是aselgeia 的精髓：它是指一个灵魂里充满着罪恶、完全被罪控制的人，以致他不在乎别人所说的，不在乎别人所想的，没有惊愕的感受，没有猥亵的意识，毫无羞耻之心。这个字很少单独被用，通常是与其他字一起使用。实际上，让我给你这字的概念。

Aselgeia 三次是关乎酒醉，就是在《加拉太书》5 章19 节，《彼得前书》4 章3 节及《罗马书》13 章13 节。在这三节经文里，都是与醉酒有关联，特别与komos 一字有关。Komos 原本是一个无恶意的字，指的是陪伴一个在比赛中获胜者回家的一群朋友，可以说是他的知己，他的伙伴；但是当他们在回家的路途中快乐、欢呼并庆祝胜利时，他们开始喝酒，变得下流，狂饮作乐，而最终蜕变成一种公开的自我放纵。这字的字面意思就是“在醉酒中瞎闹”。所以，一个“在醉酒中瞎闹”的人，是一个自我放纵的人，不晓得在公众场所的限制，在人面前根本不懂得自我约束，是与那种下流的酒醉有关。

其次，这字四次是与奸淫、情欲或性罪有关联。在《马可福音》7 章22 节，《哥林多后书》12 章21 节，《加拉太书》5 章19 节及《彼得后书》2 章14 节中，它与性罪有关，并且在每一节里，它指的是在满足性欲望之中，与禽兽一样不知羞耻的人。这就是aselgeia 的用意，是一种只有知道满足自己的放纵，即使那是野兽般的。一个情欲放纵的人对放荡和满足性欲望的良知，与一条狗不相上下。这就是字义。所以，它三次与下流酒醉有关，四次与一种蜕变的，与野兽般的性欲望有关。而三次，这是第三次，它三次与pleonexia 一起使用，这次就是如此。

在这节里，pleonexia 就是贪欲，而三次是用在一种连人都不知限度的、无可控制情欲。这就是那种思想说，如果你不给我我所要的，我就会不惜强奸你以得着我所要的。这是一种完全超出控制的贪欲。这不是某种孤立的内在心态，而是一种恶劣的邪恶，狂想得到不对的东西，直到这恶劣的邪恶是公开的，直到他与野兽的羞耻没什么两样，彻底不知廉耻，贪婪到只想满足自己，而这是一个不知满足的贪欲。这是醉酒的狂妄，是性的猥亵。

这就是外邦人生活的形式，而你晓得这都是从哪里的呢？你说，不是每一个人都是到这个地步的。不错；然而在人的社会里，没有任何支援可抑制人自己不到这个地步，唯有上帝向社会中义人和不义之人所施的一般恩典，以及圣灵和教会的保守影响，才使得人不至于坠入坑里到那个地步。

因为这就是上面所述的一切的结果。你以一个自我中心的心思开始，想你要想的事，将自己与上帝隔绝，使得你自己无知，而在无知之中，你丧尽道德，开始像野兽一样生活；并且一旦你进入情欲之中，而情欲是最具毁坏性的事，因为它不知限度，且有越来越低贱的满足感。这就是这一切的结果：无耻、卑鄙、暴力、违法、野心，欲火焚烧。

根据《罗马书》1 章29 节pleonexia 这字，这就是这世界的状况。贪欲显示一个无神世界的罪恶，就是当他们与上帝背道而驰，满足自己欲望的时候。在《路加福音》12 章15节中，贪欲是一个只懂得以物质评价生命的人，他对物质的满足是没有限度的。《帖撒罗尼迦前书》2 章和4 章中，这字指的是一个借着贪欲占他人便宜的人，是一个在强奸女人过后不在乎那女人的情况和感受的人；他无论如何是要做的。

在《歌罗西书》3 章里，pleonexia 是与拜偶像相连的，因为这是一种与其拜偶像而不敬拜真神的贪欲。在接下来一连串的经文里，它与性的罪恶有关。这是一个想要得到违法事物的欲望，是一个想要得到被禁之物的欲望，是一个非要得着不可的欲望，以致你丧尽良心，不知廉耻，毫无惊慌地践踏和销毁凡阻挡你的人和事；这是一个毫无思想的生活方式。你说，那么，人是如何到达这个地步呢？在我们社会中就有这些人，且相信我，我们有很多这样的人，遍地都是。凡未得重生的人都没有任何抑制禁止他们走到这个地步，在他们里面是没有任何抑制的。

且相信我，以后将越是超越这限度的事，正如你在《提摩太后书》3 章13 节所念到的：“作恶的，和迷惑人的，必越久越恶。”当主再来的时间逼近了，世上会有越来越多这类的人，尤其是当教会被挪去，不再有影响力的时候。《帖撒罗尼迦后书》2 章7 节也说，等到那拦阻的被除去，这贪欲必在人类社会中泛滥，好像现在还未是似的。你说，人怎么会落到这个地步呢？19 节说：“就放纵私欲。”他们放纵自己的私欲。请听，上回我已经告诉你们了，现在我要再说一次，然后举例说明：这是一个持续不断的、蓄意的抉择问题。

一个经常作出的抉择会变成一个习惯，一个习惯会成为一个个性，一个个性成为一个性格，而一个性格就会成为一个命运；这就是所发生的事，是一系列的抉择。他们放纵自己。罪是一个你怨不得别人的事，责任都在于你。你反复作出错误的抉择，抉择成为一个习惯，习惯成为一个个性，个性变成一个性格，而性格就决定了一个命运。

一个人成为他现在的摸样，是因着他一系列思考过程中所作出的选择。有些人说，那个人怎么会变成这样……他做了一个选择，然后另一个，重复做一样的事，而这成了一个习惯，接着成为一个个性，然后一个性格，最终是一个确定了的命运；到了那个时候，上帝说，让他们走就是了。这是一个存邪僻的心。另一个使我感到有趣的事：还记得上回我提过这里的“行”字吗？这是ergasia，有时指的是做生意。有趣的是，这些人竟然那么恶劣，那么肮脏，将污秽搞起来做生意；他们竟然将污秽变成生意。他们行污秽；他们从污秽中做生意。他们贪婪，利用污秽赚钱。

弟兄们，请听。那是旧生活，而那是旧生活会沦落到的地步；你是看得到的，我也是。但那都是旧事。使徒保罗说，你听着，17 节：“不要再像外邦人存虚妄的心行事。”那不是我们的生命，那不是我们的生活方式，那不是我们的去向。我再告诉你们一件事，倘若你归向耶稣基督时，却不认得那些事物必须被斩断，那么我不知道你是否真是得救了。

倘若你生活行事还是抓住那东西，我会质疑你的救恩，因为《雅各书》4 章4 节说：“你们这些淫乱的人啊，岂不知与世俗为友，就是与上帝为敌吗？”倘若当你来到耶稣基督面前时，你与这世界的体系没有作一个刻意的分割，那么我会质问你的救恩是否是属实的；我会质问。倘若你对你的罪孽没有负压感，并不为着在你生命中的罪恶呼求上帝的怜悯且使你得洁净，那么我怀疑你是否是一个基督徒。《约翰一书》2 章说：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”

对吗，爱父的心就不在他里面了。当你成为一名基督徒后，倘若你真是得救了，那么你就会刻意地与世界斩断连线。我想很多人认为他们是基督徒，但其实不是。这世界会反复在你眼前引诱你；这也就是保罗在这里所说的，不要让它得逞。当你成为基督徒时，你必须晓得你原是个罪人，你是在与这世界隔离，以那体系分割。你不可能依然是一个无道德、不敬虔之人，只是前来接受耶稣，但在生活行为上并没有任何改变，然后说这是属实的救恩；不是这样的。这是直接从地狱出来的谎言。宣讲这样的事，等于将更多人推入宽门大道，引到灭亡去，但救恩之路是窄的。我们最好要有改变。世界有它自己的生活方式，但这不是我们的。

这就是他们的生活方式，他们自己的心思告诉他们要做什么；他们活在无知当中，没有羞耻感，只有要满足他们的私欲。我们不是这样。当你归向耶稣基督时，这就是你所认识到的，你的生命会不一样。这不一直都是容易的，所以保罗说我们不能那么生活，我们不能那么行事。我们是不一样的，那不是我们的生活方式。

让我们一起翻到《使徒行传》2 章37 节。那里，彼得在五旬节讲道；那是一篇很伟大的讲章，有极大的影响力，震撼了众人的心，37 节说：“众人听见这话，觉得扎心，”他们都被定罪了，“就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样行？”换句话说，我们当如何从这烂摊子中脱离呢？他们晓得他们必须行与以往不同的事，不是吗？没有一个得救的人不会不晓得他必须行出与以往不一样的事。彼得说，你必须做的第一件事，就是“悔改”。请听，我全心相信无一人能归向耶稣基督，除非他悔改。

耶稣来到世间所说的第一句话，就是：“天国近了，你们应当悔改。”你必须从那开始。保罗在《使徒行传》20 章说他“证明当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督”。悔改；他说悔改，你必须刻意地从世界回转，从你的罪，并那些邪恶的事情回转。彼得《使徒行传》2 章说：“奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦。”看，你必须意识到罪是要素。然后你说，那就够了，只需要悔改过去，接着继续向前走。

不，你错过40 节了吗？“彼得还用许多话作见证，劝勉他们。”你问，彼得说了什么呢？让我告诉你我认为他说了什么；他说，我再告诉你们另外一件事，你必须与这世界分割，你必须在你活出的生命中看到改变，你必须与你的罪孽背道而驰，你必须过一个圣洁的生活。他或许传讲约翰的信息：你必须承认你的罪，你必须爱你的弟兄，你必须不再行在罪中，倘若这一切都是真的。彼得持续地作见证，并以许多话劝勉他们；这不是一般快速解决的东西。

彼得的总结就是：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”请听，没有一个得救的人是不晓得他是在悔改个人的罪，并与当前的世代分割。你掌握要点了吗？这是基本的，而你不能以其他任何条件来到基督前。倘若你以为要归向耶稣基督，你只需要相信祂，不用认罪，不用晓得罪是什么，不用与这邪恶世界分割开来，那么你就大错特错了。你知道吗，有些人所谓相信了基督以后，生命却没有任何改变。他们从前未婚同居，现在仍是；他们从前行事不道德，现在仍是；他们从前犯奸淫，现在仍是；他们从前淫乱，现在仍是；而我的圣经在《哥林多前书》6 章9 节说，无论是淫乱的或奸淫的，都不能承受上帝的国，就是这样。倘若那是你的生活方式，我怀疑你的救恩；这就是保罗所说的。倘若你真的是得救了，那么就刻意地隔绝吧；倘若你真的是得救了，你就与世界隔绝，不要再重蹈覆辙了。那是他们的生活方式，不是我们的，我们不那么行。

现在，让我们看第二部分，新行事；这将会是比较快的，因为我们已经摆设好了，为要让你看到差异。保罗看到异教徒的体系；他看到人的心是如此刚硬，无法晓得罪；他看到他们是如此被罪占据了，以致道德和廉耻都已丧尽；他看到人是如此被他们的私欲束缚，使到他们不再乎毁坏的对象是谁，只要他们得到满足就行了；他看到无用的、无羞耻的、无真理的、无恩典的邪僻之心。保罗说，那都是旧行事；让我与新行事对比。我再次重申，弟兄们，我们是不同的，我们必须是不同的。你看，我们有不一样的心，不再有那个旧心肠了；我们有不一样的心肠，思考方式也就不一样了。彼得在《彼得后书》3 章1 节称这为“诚实的心”；这是个很棒的词汇：诚实的心。《罗马书》12 章又称这为更新的心、改造的心。

新心的特征与旧的有什么不一样呢？第一个对比，就是以往的是以自我为中心、无用的；现在的是以基督为中心、有意义的。看20 节：“你们学了基督，却不是这样，如果你们听过祂的道。”听着，一个基督徒一开始就知道他不再做自己心里叫他做的事；他学了基督。基督借着我行事，基督借着我爱人，基督借着我服事，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。《腓立比书》2 章5 节说：“你们当以基督耶稣的心为心。”我怎样待你们，你们也要怎样彼此相待；爱人，如同基督爱我们一样；人若说他住在主里面，就该照主所行的去行。我们行事像基督，思想像基督，爱像基督，服事像基督。我一切的推动力都是从基督而来的。我学基督不是为了在自己虚空的意识里行事。当我学基督、听祂的道、领受祂的教训，那是为了跟从祂。所以，第一个大差异就是，未得救之人行在他自己虚空的意识当中，而得救之人以基督的心行事。这是一个很大的差异，而我可以真心对你们说，胜过世上万事的，就是我要做基督要我做的事，你是否也有这种感受？我要祂借着我工作。耶稣有一天在福音书里面对祂身边的人说：“学我的样式。”保罗说：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”也就是因为如此，生命不是无用的，而是有意义的。上帝对这宇宙有一个预定的计划，只要耶稣在我里面运作，祂实际上是在实现那计划的一部分，那是有意义的。所以我的生命是有价值的，我可以“照着运行在我心里的大力，充充足足的成就一切超过我所求所想的。”那是有意义的，不是吗？我们不再是无用之辈了。对我来说，每天都是一个令人向往的开拓，因为我正行在上帝为时代展开的计划当中。我的生命有了意义。所以保罗说，你有的第一样东西，是个以基督为中心的目的，不再是自我中心的虚空。

第二样东西，就是不像18 节所说的，他们对真理的无知；请看21 节，你们学了基督的“学了祂的真理”。当你把生命奉献给基督说，基督，你掌权，你是主；顺便一提，直到你意识到这一点，你不能成为基督徒，你无法在不认基督为主的情况下成为基督徒。所以当你把你的生命交给祂，当你向祂说你掌管我的生命，你就进入了真理；你不再是无知的，反倒认识真理。你是否知道在人类的历史上，最常奔走的道路，就是那条在尝试寻找真理的道路？人们变得愤世嫉俗。比拉多说，真理是什么呢？

当你成为基督徒以后，你会晓得真理；真理就在耶稣里。《哥林多后书》11 章10 节说：“既有基督的诚实（真理）在我里面。”这是一个何等伟大的思想啊，保罗说，基督的真理在我里面。

《约翰一书》5 章20 节以这个伟大的词句结尾：“我们也知道上帝的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。”倘若真理全都在祂里面，“小子们哪，你们要自守，远避偶像。”那里没有额外的信息，因为信息全都在祂里面。所以首先，我们学了基督，然后晓得真理；第二，有关上帝的真理、人的真理、罪的真理、基督、创造、死亡、生命、永远、历史、关系、救恩、快乐、意义、目的、天堂、地域、信心、恩典等等，我们都晓得关乎这一切的真理。

由于我们晓得真理，由于我们通过基督思考，所以我们不是无耻的，不是无道德的，不是生命没有根基的；我们对罪感到敏感，22 节，我们“就要脱去从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。”我们不但晓得败坏是什么，更是在最小的剂量上就感受得到，不是吗？没有什么比一个罪孽深重的基督徒更为凄惨的－这些在我们周围可怜的人。你说，你又是怎么知道的呢？因为我曾经经历过，是很痛苦的一件事。我们知道败坏是怎么一回事，知道什么是狡诈私欲的结果；我们对罪是敏感的，没有什么无耻的事可炫耀，只有对罪有深切的意识，所以八福里说：“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”你看，国度里真正的子民，是那些为自己的罪哀伤的，他们不会给予粉饰。《约翰一书》1 章8 节那么说：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”我们若说自己没有犯过罪，便是以上帝为说谎的，但我们若认自己的罪，这就是我们是真正被赦免的根据，因为一个属实的基督徒会承认罪，并对此很敏感。保罗成了基督徒后，从没在生命中对罪如此的敏感，他说：“我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？”这不是他生命中的一次经历，而是他活着的生活方式。他可以从得救的那一刻开始，直到他得荣耀的那一刻一直呼喊着说，我真是苦阿！那不是生命的一次经历，而是一个生活方式。所以我们对罪是敏感的，我们面对它，对付它，脱掉它。

现在，让我到第四点。你学了基督；而当你学了基督后，祂以祂的真理充满你；而当你拥有了祂的真理，你就有了一个道德敏感性，所以罪成了一个可恶的东西。只要你有基督的真理，你就知道什么是是与非，所以你不会有一个存邪僻的心，而是有了一个更新的心意，就是23 节：“又要将你们的心志改换一新。”这是新约里唯一一次用了“改换”这词，意思是重新改造，或更新。当你成为一名基督徒，上帝给予你一个全新的心意，但你必须以新事物充满它。

所以《腓立比书》4 章8 节说：“凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”所以，这是更新的心意，不是存邪僻的心。当你让基督透过你思考，你就会有真理的标准，这标准就会给予你对罪下判断，更新你的心意，使你的心成为上帝所喜悦的。这是个怎么样的心呢？24 节说，那是一个“照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”这不是一个邪僻、邪恶、私欲、贪心和污秽的心，而是一个充满仁义、圣洁的心，而当你的心真是如此，你也就会那么活。所以，你“要将你们的心志改换一新，并且穿上新人。”更新的心意，这个崭新思想过程所结的果子，就是仁义和圣洁。

所以，保罗的信息是什么呢？总结性地说，就是22 节和24 节：“就要脱去你们从前行为上的旧人，并且穿上新人。”听着，当你来到基督前，你说我是个罪人，我要舍弃它；我是世界的一分子，我要舍弃它；而现在你成为基督徒，撒但却把世界摆在你眼前引诱你，将罪挂在你眼前引诱你，而你被牠吸引，又回去了，这不是很糟糕吗？保罗说，别那么做，脱掉它，摆脱它，穿上仁义和圣洁。

在结束之前，我想顺便说，这不是一次性的，而是你生活中的每一天必须要做的。你问，我的资源在哪呢？有两个，很简单，一个是话语，因为“圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。”

你要将你的生命归正吗？那就得阅读上帝的话语，它会帮助你对付你的罪孽，帮助你对付这世界的痕迹。上帝的话语会督责你，使你归正。第二件事就是祷告；倘若我们承认自己的罪，我们就会得赦免。就让上帝的话语揭开罪，再让祷告成为洗净罪的导管吧！