在《以弗所书》5 章1-7 节，我们有整卷《以弗所书》最美好和最有帮助的经文之一。它涉及基督徒生活的最核心部分，就是关于爱，而你会在第二节留意到一小句话“凭爱心行事”。没有什么比这句话更美，或更直接的说明我们要在行为上如何以基督徒身份生活。

我想把这7 节都念给你听，叫你能看到整个布景，接着我们将讨论前两节。“所以你们该效法上帝，好像蒙慈爱的儿女一样；也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与上帝。至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词，妄语，和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话，因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和上帝的国里，都是无分的；有贪心的，就与拜偶像的一样。不要被人虚浮的话欺哄，因这些事，上帝的忿怒必临到那悖逆之子，所以你们不要与他们同伙。”

显然的，这是一段很实用的经文。让我作一个简短的概括：我相信上帝确实是一而再，再而三的在教导我们同样的功课。我不曾仔细的统计，但我们一直都撞见这课题。我想在前些日子，主一直让我们关注一个伟大的真理，就是除非我们现在的生命彰显正直的性格，否则有一个很真实的可能性，就是我们根本没得救。这正是这段经文的核心。如果你是淫乱的，或不洁净的，或贪心的，你就不能承受上帝和基督的国。我想上帝是在对我们说话，因为在我们这许多人当中，或许有人是与上帝无活生生的关系，就是那些外表虔诚的，甚或曾经“做诀志祷告”的人，但他们在今的生活却没有属实救恩的凭据。对我而言，无论我们学习哪一段经文，这似乎都是它的核心部分。我们在第六节又看到，有人要欺骗，有人要借着卖弄虚假的爱心来欺骗，而世上虚假的爱包括淫乱、奸淫、贪心和一切不洁净的东西。然而，我们不可买弄这种虚假；倘若我们是真基督徒，我们的生活特征不应该是虚假，而是属实的爱。有一处经文经常在我自己的生命中萦绕着我心头的，实际上你也知道的，就是《约翰一书》4 章说，上帝就是爱，凡有爱心的就认识上帝；因此你若没有爱心，你就不认识上帝，不论你说什么。倘若你的生命没有爱的特征，你就不认识上帝；倘若你不爱你的弟兄，上帝的爱就不在你里面。所以保罗是在说我们一直在学习的事，而且他是以这个方式说的：凭爱心行事；倘若你生命中没有爱，或者仅是这世界所提供的虚假的爱，那么不论你的想法是什么，你不在国度里面。

现在，让我们看这段经文，第一节：“所以你们该效法上帝，好像蒙慈爱的儿女一样。”我现在要把“效法上帝”这短句抽出来，希腊字是mimetai，是模仿的意思，就是我们要模仿上帝。一个模仿者并不只是仿效概括性的风格，而是仿制个别的特征。我们要成为效法者，模仿上帝。弟兄们，且让我告诉你，整个基督徒生活可以用这一句话总结，就是模仿上帝；仅此而已。在你里面复制所有关乎上帝的真实；一切都是从这里开始，不是吗？正如我们的主在《马太福音》5 章48 节说：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”这也就是彼得在《彼得前书》1 章15-16 节这段美好的经文里所说的：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁，因为经上记着说，你们要圣洁，因为我是圣洁的。”彼得说，你们要像上帝一样；使徒保罗说，你们该效法我，像我效法基督一样。使徒保罗说，我们要注视主的荣耀，让上帝的灵改变你成为祂的样式。基督徒生活的最终目的就是《约翰一书》3 章所说的，有一天“我们必要像祂，因为必得见祂的真体。”换言之，整个基督徒生活能这么总结：效法上帝，像上帝一样。倘若你到处摸索，想弄出头绪知道上帝期待你什么，这就是答案。也就是说，你越认识上帝，你就越知道你应该是怎么样的。所以，任何信徒最主要的追求是什么呢？认识上帝。难怪保罗说：“使我认识基督。”如果我们要像上帝一样，我们必须认识祂；如果我们要认识祂，我们就必须学习明白上帝的性情。因此当我们学习圣经时，上帝的性情逐渐开展在我们眼前。顺便说，整本圣经都是上帝的启示，是上帝的自我披露。

“你们要圣洁，因为我是圣洁的。” 这不仅只是一个新约的原则，它也出于摩西五经中，《利未记》11 章45 节。这是从最初的模式。上帝说，我要作你们的上帝，你们要作我的子民；这就是一切的开始。《利未记》11 章45 节：“所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。”这就是从那开始，而一直都是这样。你说，哎呀，要效法上，说得容易，做得难帝。的确如此；你不能靠自己的能力，不能勉强鼓起所有的勇气就像上帝那样了，这也就是耶稣在登山宝训所说的。你知道如何开始像上帝一样吗？你要从这个意识开始，就是你不可能像上帝一样，你从一个破碎和忧伤痛悔的心开始，开始为你的罪哀伤，从谦卑开始；你要从一个势不可挡的罪恶感开始，叫你为义又饥又渴。所以，这里有一个很美妙的、自相矛盾的道理：一方面你要像上帝，另一方面你知道你不能像上帝，看到吗？而这就是关键。当你知道你要像上帝，又知道你不能像上帝，那么你就知道你需要其他的能力使它成为可能。这就是《以弗所书》3 章16 节的美妙之处，当保罗祈求上帝“借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来。”换句话说，我是可恶的、邪恶的罪人，我不能像上帝一样。上帝说我必须像祂一样；如果我不行，而我却又必须这样，那么有人必须进入我里面，做我不能做的东西，你看到吗？

而这人是谁呢？“借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来。”你知道结果是什么吗？结果就是19 节的下半部，那里说：为要，或结果是，或所导致的结果是“叫上帝一切所充满的，充满了你们”。听着，保罗在这里说，你可以像上帝，你可以被上帝所充满的一切充满，你可以在每一个细节上像上帝一样，这是对于祂的特征而言，但你不能凭着自己做到，你须要借着上帝的灵叫你心里刚强起来；这是圣灵的工作，这就是那自相矛盾的道理的解答。上帝啊，上帝啊，我为自己的罪心碎，我为自己的罪哀伤；大卫说，我的罪一直摆在我眼前；而在谦卑之中，我对我应该有的但不能有的东西，感到又饥又渴。这也就是在这忧伤破碎之中，你依靠着基督的工作和圣灵的作为，做你不能但必须做的事。注意，这就是一切的核心。所以保罗说，你必须模仿上帝，但要晓得这是上帝的工作，不是你的；这就是你依靠上帝的灵的地方。弟兄们，顺便说，如果你属实是一个基督徒，圣灵就在你里面运作，让这变成事实，让你像基督，让你像上帝一样。

现在，你甚至可以将5:1 的小思想，从两个方向展开。4 章1 节是属于整本《以弗所书》的第二部分，就是实用的部分；前面的部分是教义。这里，4 章1 节是实用部分的开始：“我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”行事的概念是最后三章的重点；你要这样去行，这是日常的生活，这是你的生活方式。在1-3 章中，那是你的教义。现在在这部分里，这是你如何去行；这是你的身份，这是你怎样去行；这是上帝已经做的，这是你要去行的。我们要“行事…相称”，而“相称”包含什么呢？其实它包含了很多事。它包含了谦卑行事，4 章1-3 节；它包含了合一行事，4 章4-16 节；它包含了另一些行事，4 章17-32 节，就是与世界有别，请看17 节：“不要再像外邦人存虚妄的心行事。”所以，这是一个谦卑之行，一个合一之行，一个与世界有别之行；而现在到了5 章，这是爱心之行；接着8 节，这是在光明中之行；15 节，智慧之行；18 节，灵里之行；然后在6 章10 节，这是战争之行。换言之，保罗只是在勾画出行事的各种不同要素，但一切的核心就是这一句美妙的短句：你们该效法上帝。这把一切变成定局。倘若上帝在基督里谦卑自己，你就必须谦卑；倘若上帝在三个位格中是合一的，你就必须合一；倘若上帝是不同的，与这邪恶的世界分别出来，你就必须是不同的；倘若上帝是爱，你就必须爱，倘若上帝是光，你就必须是光；倘若上帝是智慧，你就必须有智慧；倘若上帝是按着超自然、属灵原则的引导和指示行事，你就必须是这样；倘若上帝胜过了撒但，你就必须胜过；你要像祂一样，仅此而已。你是否曾暂停下来，思想你在基督里所拥有的一切呢？这是不可思议的；上帝给予我们的一切是不可思议的。让我提醒你，前三章说的是我们在上帝面前有一个新位置，一个新生命，一个新的义，一个新的父，一个新基业，一个新身份，一个新主人，一个新自由，一个新胜利，一个新保障，一个新和平，一个新合一，一个新团契，一个新喜乐，一个新的灵，一个新力量，一个新能力，一个新呼召，一个新目的，一个新的爱。那是很多的东西，而这一切在基督里都是我们的。你不由自主地会看到爱的观念穿梭在前三章中。它出现在1 章：“又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们。”它也出现在第二章，上帝为什么怜悯我们呢？“因祂爱我们的大爱。”在第三章：““并知道这爱是过于人所能测度的。”请看，穿梭在整件事情之中，我们的身份是基于上帝的爱，而倘若这是真的，保罗在5 章说，你们最好凭着信心行事，这应当是你的特征。

实际上，圣经在其他地方告诉我们上帝的爱是所有事情的关键，对吗？“如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。”所以，我们是应当凭爱心行事的。

现在，我要从这七节经文里给你看到四个要点，接着以一个忠告结束，然后我们就留着其余的部分到下一周。四点：呼吁、模式、悖谬和惩罚。这里，我们要看呼吁、模式、悖谬、惩罚，然后一个忠告。前两点是正面的，后两点是负面的。当我念出来的时候，你也看得见，不是吗？1-2 节很正面，3-6 很负面；7 节是一个忠告。

首先，呼吁，1-2 节上。“所以你们该效法（或模仿）上帝，好像蒙慈爱的儿女一样；也要凭爱心行事。”我们在这里停止。这就是呼吁，是要我们在活出爱心的呼吁。我知道我们常谈论这事，你也无可奈何，因为它常出现在圣经里面。

但现在请听我说，弟兄们，记住，在教会里的讲道或教导并不只是为了要传授信息，让你在余生中保存它，但不根据它活出来；事情不是这样的。讲道和教导的秘诀，乃是要不断地告诉你从前听过的东西，但你在行为上却忘了。因此，我们不会为重复说过的话而道歉。上帝不为此道歉，我们也不会。你也不要以为就凭着你听过上帝的话，听过一些词汇，在理智上明白了，这就不再是给你的信息。倘若上帝的话不在你生命里运作，你最好更留意听，因为你比以前要负更大的责任。这呼吁是很简单的，看1 节：你们该效法上帝。这是一个命令；不是一个建议，是个命令。当然，你必须从你的邪恶与败坏开始。你必须从你不能遵行这命令的事实开始，但这并不因此改变这命令。你在这方面必须是无能为力的，这就是圣灵介入的地方。然而，你是否留意到“所以”这词语？它要把我们带到哪个方向去呢？向后的。让我告诉你，当你教导圣经的时候，其中一件需要做的事，就是要处理前后的经文篇段；而如果你这么做，你就必须处理那篇段的前、后篇段，以此类推，因为所有经文都是有连贯性的。这里的“所以”有什么用途呢？为要带你向后看。

现在请留意经文所要指示给你看的是什么，31 节：“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。”弟兄们，让我告诉你，这些都是爱的反义。你看，这些东西都排除了有爱的事实。当你对某人苦毒时，你怀怨恨、生气他。这节经文用了两种不同的词汇，但不论是外在的爆发和愤怒的彰显还是内在闷着的愤怒；或者是嚷闹；或者是公开毁谤他人还是在他们背后说闲话；不论是哪一种恶毒，这一切都是保罗所说的反面，这一切都是不应该有的。另一方面，应该有的是恩慈，32 节：“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕。”这些才是爱的特征；爱是恩慈，怜悯，尤其是饶恕。爱是饶恕的。请注意，正是因为缺乏饶恕才有苦毒；正是因为不能饶恕才有愤怒和气愤；正是因为不能饶恕才有毁谤、背后说人坏话和对他们怀恶意；正是因为不能饶恕才会把持这些苦毒和怨恨。坦白说，你不能饶恕他们的原因是什么？你不爱他们！所以保罗在这里说的，就是将那些反爱心的东西除掉，不要有毫无爱心的特征，要有爱心的特征。在32 节中，他没有提到爱，但却是说到恩慈、怜悯和饶恕。为要确定你没错失恩慈、怜悯和饶恕的源头，他说你必须在这方面效法上帝。你须要什么？凭爱心行事。因为爱才是恩慈，爱才是怜悯，爱才是饶恕；爱的反面就是苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒。因此，“所以”这词语把你带回到源头那里。弟兄们，核心的思想就是饶恕。

且让我把这核心思想强行放入你的脑子里。请听我说，今天就衡量你的爱吧，你愿意吗？我们可以以很多方式谈论它，但就让我们按经文字面的意义进行。今天就以饶恕的思想衡量你的爱，可以吗？因为我现在实在相信，对我们而言，能衡量在你生命中的爱的准绳就是饶恕。我的意思是，就是上帝也是以这方式展示祂的爱。我们大可说，上帝爱世人，甚至造了美丽的花朵；上帝爱世人，甚至造了漂亮的女人和英俊的男人；上帝爱世人，甚至预备了美味的食物；上帝爱世人，甚至说了好听的话；上帝爱世人，甚至造了山和树。这一切都很好，不过还缺少了一些东西。上帝爱世人，甚至被钉死在十字架上，担当了一大批又脏、又臭、又恶，又恨祂的罪人的罪行，好叫祂能把他们带进祂永恒的天堂里，与他们永远共享团契。哦，这比一切都好！远比树、花和美女更要好，比什么都要好。你看，我是说，衡量爱的最好办法，就是看它是否有饶恕的能力；这就是重点。这就是保罗所说的，正因上帝能饶恕，所以祂向我们显示祂的爱；甚至当我们死在过犯罪恶之中，祂叫我们与基督一同活过来，为什么呢？这是由于祂极大的怜悯，而这极大的怜悯是基于祂爱我们的大爱。爱所能做的最宽宏大量的表现，就是饶恕最深重的罪恶。衡量你的爱吧！问你自己，你有爱心吗？上帝的儿女是有爱心的。倘若你没有爱心，《约翰一书》4 章说，你就不属上帝。你说，那么我怎么知道我没有爱心？就问你自己这个问题吧：你是否对某人做了冒犯你的事而对他心怀苦毒呢？你是否对别人生气，在你心里闷烧着呢？你是否在别人背后说些恶毒的话呢？你是否嚷闹攻击别人呢？看，这些都是没有爱心的特征，这是旧生活。你必须脱去旧人，不是吗？请看32 节的末了。我们要饶恕，而这是整个篇章的关键，两次被用，一次在32 节里，另一次在5 章2 节中。我们要饶恕，“正如上帝在基督里饶恕了你们一样”。

你知道吗，我从来没有这么想过的，那就是无论任何人对我做什么，只要他是信徒，只要他是在信徒的圈子里面，不论他怎么伤害我、陷害我、毁谤我、压倒我、击伤我、冒犯我或是其他的，基督已经为那罪付上了代价，你明白吗？你说：看他们对我做了什么，我绝对要他们受苦！你想知道一件事吗？你最好再想想，基督已经为他们对你所做的事付上代价了，你还想要什么呢？这是一种革新的想法。你还向上帝要求什么呢？耶稣亲身担当了我们的罪。倘若有人冒犯了我，激怒了我，得罪了我，那么我在肉身上的反应会是气愤、苦毒、愤怒、恶毒和毁谤性的…，然后我暂停下来想想，我不要从他们身上得着什么，毕竟耶稣已经被挂在木头上，亲身担当了那罪；那罪已经被偿还了，我不需要为那罪所带来的痛苦和后果再加添什么。这一切，基督都已经在十字架上承担了，是一件已经被处理了的事。

所以，我们应当饶恕，32 节说，“正如上帝在基督里饶恕了你们一样”。你知道上帝说什么吗？你是知道的，你和我多次冒犯上帝；我多次冒犯了上帝，你也一样，而上帝没说麦约翰，我已经受够了你，这是最后一次，接招吧！没有，你知道上帝说了什么吗？麦约翰，我能对你做的惩罚，我的儿子已经承受了，没有什么还需要做的，已经结束了。上帝因基督的缘故饶恕了你，所以你要因基督的缘故彼此饶恕，而衡量你爱心的，就是你能饶恕的程度。这是非常棒的真理。你说，你不能就这样永无止境地饶恕吧，他每天都那么做！能的，你可以一直饶恕到永远。《约翰一书》2 章12 节说：“小子们啊，你们的罪借着主名得了赦免。”《歌罗西书》2 章13 节：“上帝赦免了你们一切过犯。”这是难以置信的。《以弗所书》1 章7 节：“我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免。”《约翰一书》1 章9 节说，我们若认自己的罪，我们就持续不断地得着赦免，也持续得以洁净。上帝低着头看我，说，你一直在犯罪，但我不能对你做什么，因为耶稣已经为此受惩罚了。然后祂又对我们说，这是我要你们行事为人的方式，我要你们在同样的爱中行事为人，就是不对他人怀有苦毒，不对他人怀着怨恨，不对任何人持敌意，因为你晓得耶稣基督已经处理这些事了，你还想要什么呢？倘若赐福的上帝、圣洁的上帝、公义的上帝能饶恕那个人，将他的罪归在祂的爱子身上，那么你又是什么人，竟敢非将人置于死地不可呢？

让我再展伸另外一个思想。事实是这样的，我们可以把这概念分为两个部分。第一，你爱的深度是以你饶恕的程度来表明。看看你自己的生活，你饶恕了多少呢？《箴言》10 章12 节说：“爱能遮掩一切过错。”换言之，全然的爱是全然的饶恕。彼得在《彼得前书》4 章8 节这么说，你们应当有“延伸的爱”。“切实的爱”（ektenes），意思就是把肌肉伸张到极限。你要彻底地爱，因为“爱能遮掩许多的罪”。你的限度有多大呢？你的爱有多大，你的限度就有多大。上帝知道倘若你有爱，你就会放别人一马；上帝知道倘若你有爱，你就会饶恕；上帝知道爱必须处理罪，而爱是以遮掩过错的方式处理罪的。这表示用棉被遮盖它，除掉它，把它放在视线之外。

所以首要的，你爱的深度是以你饶恕的程度来衡量的。思想一下，你是否对你家中的某个人怀着怨恨呢？这不是他们的问题，这是你的。你之所以不能饶恕证明你的爱是虚假的，而我对你说，倘若这是你生命的特征，你不是一个基督徒，因为倘若你没有爱，你就不是上帝的儿女。思考一下吧！

所以第一，你饶恕的程度显示你爱的深度。第二，你爱的深度显示你晓得你被饶恕的程度。你明白吗？首先，从一个人愿意饶恕他人的程度，你可以看得出他的爱有多大；同时，你也可以看得出他知道他自己被饶恕的程度。

让我告诉你，教会是一个很有趣的地方。教会里有各式各样的人，以前犯淫乱的、拜偶像的、奸淫的、偷窃的、说谎的、软弱的、同性恋的等等。我们有一群可恶的、以前自义的、企图以行为积功德的人；我们有很多这样的人。但是你知道吗？让我一直不断感到惊讶的，就是那些在自己生命中感受到得着最大饶恕的人，总是能给予别人最大的饶恕，你注意到吗？另一方面，那些自命不凡的、自以为是的，总是不能为过往的事饶恕别人，放过他们。比如，在教会里有一个前酒鬼、娼妓、或罪犯归向了耶稣基督。过了一些日子，有人前来，背负着又可怕又深重的罪，这人会转过来说，我会饶恕那前酒鬼或罪犯，看哪，主毕竟为我承担了我一切的罪！另一方面，另一个人前来了，他说，我这一辈子都去教会，我是列数的虔诚人，因此他就看不起那前酒鬼或罪犯。事实上你也知道，这人的罪可能比淫乱更深重，因为虚伪的虔诚是最可恶的罪。但你看，是那些知道自己得着最多饶恕人能饶恕别人。

让我给你看一个例子，请翻开《路加福音》7 章。在这篇章里，你看到它所对比的两个人，我们也看到我们的主美丽的画面。36 节把情景建立起来：“有一个法利赛人，请耶稣和他吃饭。耶稣就到法利赛人家里去坐席。”这法利赛人名叫西门（不是西门彼得）。现在留意要发生的事：“那城里有一个女人，是个罪人，”这里来了一个罪恶深重的女人，无疑是个妓女，是一个败坏堕落的女人，“知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶。”我们没有时间细谈，但这是一件很昂贵的物品，也可能是以她在那行业里所赚取的钱购买的，所以这是一个不寻常的情景。她进入了法利赛人款待耶稣的房子，“站在耶稣背后，挨着祂的脚哭。”这里是一个忧伤痛悔的灵，为罪而哭泣，“眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲祂的脚，把香膏抹上。”这简直是一个令人震惊的场面。倘若那女人是对着法利赛人这么做，他必定会转过来，打她一巴掌，叫他的仆人把她丢到外面去。你这肮脏可恶的女人，竟敢触碰一个洁净的人！

39 节指出：“请耶稣的法利赛人看见这事，心里说，这人若是先知，必知道摸祂的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。”哦，这种自义是何等令人难以置信的！他心中没有任何饶恕的意念，你知道为什么吗？因为他不认为他需要为任何事情得到饶恕，而你是会按你对饶恕的了解程度去饶恕别人的。当你了解上帝对你的爱的时候，你就会有爱；你的罪孽越深重，你对得着饶恕的意识就越深，你对他人的爱和饶恕也就更加宽宏大量。那个法利赛人没有任何罪恶感，所以他也就没有任何饶恕的意识。我喜欢这点：法利赛人是在心里说的，他没说出来，但耶稣回答了他，那不是很棒吗？祂知道你的心思意念。“耶稣对他说，西门，我有句话要对你说。”我们可以想象这位西门以一个虔诚的语气说，“夫子，请说。”耶稣是比喻之父，祂说：“一个债主，有两个人欠他的债，一个欠五十两银子，一个欠五两银子。”五两银子大约是一天的工资。“因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。”这是个好人，不是吗？“这两个人哪一个更爱他呢？西门回答说，我想是那多得恩免的人。耶稣说，你断的不错。”西门明白这道理了。于是耶稣“转过来向着那女人，便对西门说，你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干；你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候，就不住地用嘴亲我的脚；你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多。但那赦免少的，他的爱就少。”这是一个多么可怕的谴责！她对我这么做的原因，她以这个方式回应我的原因，是因为她的爱多，而她爱多的原因，是因为她有深重的罪恶感，并且寻求深切的饶恕。耶稣转向她，48 节：“于是对那女人说，你的罪赦免了。”耶稣多多的赦免她，她多多的爱耶稣。

你看，爱的能力是基于你多深切地体验到上帝的爱；饶恕的能力是基于你知道你被饶恕的程度。这里是一个自命不凡、自义的法利赛人，以为自己是那么的正直、美好、完美，以至于不需要赦免。他没有像那女人那样对耶稣说话；对于为耶稣洗脚的事，他没有兴趣；对于像那女人那样地服事耶稣，他也没有兴趣。他所要的是一个神学方面的讨论，为要了解耶稣这个人是否像祂自己所宣称的那样；而打从一开始，他就不相信，因为他说，倘若这人是先知，祂就不会搭理那女人。他的自义使他自己遭受咒诅，他向来就不需要耶稣，他没有能力饶恕一个淫妇，因为在他自己的生命中他没有得饶恕的意识，因为他没有这个需要，没有罪的意识。最终的重点是，那人应该知道，倘若把他们两个罪人肩并肩对比，他才是更大的罪人，因为最终极的罪就是说“我不需要上帝”，那是最大的罪。所以我对你说，你饶恕他人的能力，有赖于你自己对饶恕的意识的深度。你爱得少，因为你少感受到上帝的爱；你爱得多，因为你从你所得的饶恕感受到大爱。这是一个美丽的故事。这里是一个心灵破碎的罪人，她知道自己迫切的需要赦免，需要极大的饶恕；既多得饶恕，爱也就多。有时候我想，教会应当被这样的人填满，多过其他的人。我们不需要那些自认为没有任何缺乏的人；我们不需要那些觉得自己已经处在很好状态中的人。

所以在《以弗所书》中，我们的主在说，上帝爱我们，并饶恕了我们，因此我们也应该这样彼此相待，没有苦毒、没有恼恨、没有忿怒，什么都没有。你饶恕的能力，大部分是完全依赖你爱的能力。倘若你视自己被饶恕得少，你会少爱，并少饶恕；倘若你视自己为一个罪恶、心灵破碎的罪人，贫乏、困苦、且迫切需得饶恕，那么你就会多饶恕。这就是问题的所在。你有爱，因为你多得了饶恕；你有爱，这导致你多饶恕人。所以在这方面我们要像上帝；圣灵是能做得到的。你也许会像锁法说：“你考察，就能测透上帝吗？”祂的意念是测不透的，我们又如何像上帝？不可能。倘若我们要吸取这世界的定义，想象上帝是善良的圣诞老人，我们或许能像祂。但倘若我们以圣经的定义为准，我们就必须与彼得同声：“主啊，离开我，我是个罪人。”我们必须与约翰同声，就是在《启示录》1 章里，当他看到基督的异象时，他说：“我一看见，就仆倒在祂脚前，像死了一样。”要像上帝，简直是不可思议，怎能有这回事呢？《路加福音》6 章36 节说：“你们要慈悲，象你们的父慈悲一样。”《彼得前书》1 章16节：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”《马太福音》5 章48 节：“所以你们要完全，象你们的天父完全一样。”《约翰一书》4 章11 节：“上帝既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。”要像祂一样，这可能吗？当然可以。第一，借着重生就有可能。《彼得后书》1 章4 节说：“我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。”这很奇妙，你可以像上帝，因为上帝活在你里面，对吗？第二，借着成圣，就是当上帝的灵在信徒的生命里运作，叫他与上帝的形象吻合。亲爱的，保罗在说，倘若你要称自己为上帝的儿女，你就要有所行为，不是吗？

这是公平的。倘若你称呼基督的名，称呼上帝的名，那么你行事就应当像祂。这不是《约翰一书》2 章6 节所说的吗？“人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。”《哥林多前书》16 章14 节总结说：“凡你们所作的，都要凭爱心而作。”爱必须牵制你生命中的每一件事，这向来都是上帝的标准。你说，这是不是一个新约的东西呢？不，不是，这一直都是上帝的标准；一切事情的核心是爱。从一开始，当上帝摆出一个标准的时候，那就是爱。你说，等等，十诫？那压垮人的、律法主义性的条例！不，不是，你知道吗？十诫不是别的，只不过是爱的十个层面，透过言语表述出来。

与我一起看《出埃及记》20 章，我会简短地告诉你没想过的事。爱的十个层面，以言语表述，这是一个非常棒的事。首先是对上帝，其次是对他人；前四个诫命是对上帝，后六个诫命是对他人。你准备了吗？这就是十诫。

第一，爱是忠贞；上帝在说，爱是忠贞的，3 节：“除了我以外，你不可有别的神。”这就是爱的表现，爱是忠贞的，不是三心二意，而是忠贞。上帝仅是在说，你是否爱我到一个地步，不因其他神明离弃我？你的妻子说，你是否爱我到一个地步，不因其他女人离弃我？你明白吗？你的朋友说，你是否爱我到一个地步，不另找其人呢？这就是爱，爱是忠贞的，上帝所说的就是这样。这不是什么新异的事，爱是忠贞的，它不会制造其他神明，不会三心二意；它不会转离背弃。

第二，爱是忠诚；忠诚是忠贞的延伸。爱是忠诚：“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物，不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”换言之，爱是忠贞的，也是忠诚的，而上帝是在说，如果你爱我，你就不会三心二意；如果你爱我 – 这是消极的 – 你就不会离弃我，你会是忠诚的。

接着第三，爱是虔敬；7 节：“不可妄称耶和华你上帝的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”我听过有人说，你不能这么说我的妻子！你不能这样诬蔑我的朋友！你是否对上帝也是如此呢？爱是虔敬的；如果你爱上帝，你不会妄称上帝的名。你不会使祂的名誉受贬抑，因为爱是虔敬的。

第四，我喜欢这个，爱是亲密的，多美好啊！“当记念安息日，守为圣日；六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”爱是亲密的；你知道爱能做什么吗？它拉近距离，使人亲密。上帝在说，如果你爱我，不要只顾自己的生活，要分别出来到我这里；你想跟我在一起，你想与我相交，你想放下所有财物、活动、产业和忙碌，为要和我在一起。那就是爱的样式，因为爱是忠贞、忠诚、虔敬和亲密的。这就是上帝所说爱祂的意思，这仅是祂所要的。当这一切总结时，耶稣说可以以这句话总结：“要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝。”对吗？就是这样。

诫命的第二部分则是对人。上帝在这里说了什么呢？对人，同样是爱；看12 节。第一，爱是尊重他人。“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。”爱不是无法无天，不是叛逆的；它是尊重人的，给予他人尊荣。爱最伟大的特征之一，就是是一直寻求说关乎别人最好的一面，一直寻求去帮助、扶持、协助并尊重别人。爱是尊重他人。

第二，爱是无害的。真爱存在的地方，就不会有伤害，所以上帝在13 节说：“不可杀人。”爱不会杀人，因为爱不会加害于人，不会伤害任何人；爱是助人的。

接着第四，爱是纯洁的，爱一直是以他人的纯洁为念，因此“不可奸淫”。奸淫玷污人，但爱只寻求纯洁。

接下来，爱是不自私的。上帝说：“不可偷盗。”爱是不偷窃的，它什么？它给予；它不拿取，它付出。

第九诫是在16 节，爱是信实的：“不可作假见证陷害人。”为什么？倘若你对你的邻舍作假见证，你是想要伤害他；倘若你爱你的邻舍，你会说实话。爱是信实的。

最后，爱是知足。爱是知足，它不要邻舍的住家，不要邻舍的妻子，或是他的任何东西。爱在这一方面的意思就是知足。爱说，我很高兴你有那些东西；我的喜乐是在于你拥有那些东西。你晓得我想说什么吗？

对上帝，爱是忠贞、忠诚、敬畏和亲密的；对人，爱是敬重、无害、纯洁、不自私、信实和知足的。你看，就是十诫也在说一样的话，要像上帝一样：上帝爱。耶稣说的第一和第二个要紧的诫命就总结了这十诫，前四个是：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝”；后六个是：“要爱人如己”。如果你爱你的邻舍，让我告诉你，你会尊重他，你不会伤害他，你会以纯洁、不自私和信实的方式对待他，而你也会为没有拥有他人所有的感到知足；这就是耶稣在《马可福音》所说的，他以这句话总结了整个律法。难怪保罗说：“爱就完全了律法。”弟兄们，要像上帝一样，要像上帝那样去爱，而上帝也饶恕冒犯祂的人。所以我们明白这呼吁是什么：要凭爱心行事。

现在，我要你们很快地看模式，然后我们就结束。那模式是：“正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与上帝。”听着，这就是模式。你说，要像上帝一样地爱，那么上帝是怎样爱的？祂赦免罪，不论那罪有多严重，不论那罪是多么持续不断的，祂都赦免了。那么，谁是这模式的榜样呢？别无其他，就是基督，而在这里我要你们看到一件事，这很重要，听着：“正如基督爱我们。”

弟兄们，请牢记这一点，以往我曾经以很多不同方式说过，但现在我又要以另一个方式来说；我要你们牢记这信息。我相信圣经的爱并不是一种情感，拜托，它不是一种情感，也从不以情感定义；它是一种舍己的付出。让我告诉你，倘若我们在婚姻中有这么一点这样的爱，婚姻就会不一样了。有人说，我不再爱她了；那么，你就是一个罪人，是的。在你一生之中，难道你不能至少一次致力于爱某人，不是为着你能从中得着任何好处么？上帝说，只是一个人；找一个人，与那人连合，把你自己给了那人，虽然你从中没有得着任何好处。这样，你就会明白“知道基督的爱”是这么一回事。祂爱我们，不是因为祂能从中得着什么好处，而是即使受到伤害，祂仍然爱我们。

你看，这不是一种以互惠为基础的爱，这就是关键所在。这是一种谦卑、顺服的、自我付出、自我牺牲的爱；这爱说，我爱不是为了我能从中有所得着，而是因为我的性情就是爱。如果你不爱某人，如果你因为不爱某人而拆毁一段友谊，或一段婚姻，或其他东西，那不是他们的问题，那是你的，那是一种罪。圣经的爱不是有条件的，它是无条件的。在《约翰福音》13 章，我们亲爱的主洗祂门徒的脚，乃是当他们还对祂那么没有爱心、那么冷漠的时候；耶稣快要上十字架了，但他们仍毫不在乎，还在争吵谁会在祂的国度里坐在祂的左边和右边；他们要知道谁在国度里会得荣耀。耶稣将要上十字架了，但他们仍漠不关心。耶稣却蹲下来，给他们祝福，为他们洗脚，在他们最丑恶的时刻爱着他们。因为爱不是互惠的，所以祂死在十字架上，且祂对着眼前吐唾沫在他脸上的人说：“父啊，（什么？）赦免他们。”上帝就是要这种不求回应、无条件的、不是我可从中获益的爱；实际上，在《以弗所书》5 章2 节那里，请注意，当基督这么做的时候，当祂为我们舍了自己作供物和祭物时，祂所献的祭成为馨香之气往上升到上帝那里。基督的整个作为对上帝来说是馨香的，因为这是祂那样的爱，是自主的，无条件的，满得上帝的喜悦；上帝所嗅到的，就是馨香之气。你说，这是什么意思，这是什么意思呢？《腓立比书》4 章18 节这么说：“当作极美的香气，为上帝所收纳所喜悦的祭物。”这只是象征上帝非常喜悦的说法。你记得《利未记》1-5 章有五种的祭；前三种，就是燔祭、素祭和平安祭，是在1-3 章里。这三种祭是以色列必须献的。

现在，你也记得燔祭喻表基督对上帝完全的忠诚，祂确实献上了自己的生命。素祭喻表祂的完全，而平安祭喻表祂使上帝与人和好。这三样祭都是馨香的，因为上帝对基督的忠诚、对基督完美的特性、对基督在上帝和人之间的调和工作都非常喜悦。但在《利未记》4-5 章那里另有两种祭，就是赎罪祭和赎愆祭，它们在上帝的嗅觉里是恶臭的，因为它们虽然描绘基督，但两者都是描述基督担负罪孽，而且就是在那时刻，上帝背向基督，而基督喊到：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”因为对上帝的嗅觉而言，罪不是馨香之气。在基督担负罪这层面，没有馨香之气发出；但是当上帝看到基督完美的特性，看到祂调和的工作，看到祂爱里的全然忠诚，这一切就成为馨香之气，升到祂面前。

你看，上帝喜悦的就是这些。你想要使上帝喜悦吗？你想要你的生命成为馨香之气升到上帝面前吗？那么你就要就让它成为一个爱的生命，成为一个充满无条件的爱的生命，不断地饶恕、饶恕再饶恕。这样，我们就不再会有任何怨恨、任何苦毒、任何愤怒和恶意的时候；这一切都消逝了。这应当是你生命的特征。这是上帝的标准。