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以智慧行事,第二部分 (Chinese)

以弗所书5:16-17 November 05, 1978 ce1935

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让我们请一起翻开圣经,《以弗所书》第五章。随着时间过去,我察觉到越来越多人做事是有始无终的。有未完成的曲子,未完成的画作;许多雕像都没完成,因为雕像者都过世了;很多人际关系永无能成为所它们能达到的,多个尚未结果的事工,好有未能实现的梦想,未能实现的希望,而我猜想对于很多人来说,生命也可以是未完成的乐曲。它可说是圆不了的梦,是无真实性的理想,但我不认为生命必须是这样的。我认为我们需要专注一个浩大的事实,这就是我们现在要探讨的经文。

让我们来看《以弗所书》5章15-17节:“你们要谨慎行事,不要像愚昧人,当像智慧人;要爱惜光阴,因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人,要明白主的旨意如何。”我们读经到此。在这段经文之中,你或许会留意到五个简单的字:要爱惜光阴。

如果我们要让梦想成真,如果我们要把希望变为真实,如果我们要完成自己的乐曲、自己的画作,和自己的雕像,我们就需爱惜光阴。我相信上帝已将我们的生命与永恒连接,也相信上帝在我们为出生之前已命定我们要生活,而唯有当我们充分的使用这时间,我们才能让生命发挥最大的潜能。

你会发觉16节说到:“要爱惜光阴。”让我觉得有趣的是,在英文翻译中,每当圣灵论到时间的观念,祂多次使用了一个定冠词;是这光阴,不是某个光阴、一些光阴,或其他光阴,而是这光阴。上帝几乎很精确,又极有权威的指定了时间,所以祂给了我们明确的时间。有句话很重要,是在《彼得前书》1章17节:“你们既称那不偏待人,按各人行为审判人的主为父,”留意下一句,“就当存敬畏的心,度你们在世寄居的日子。”就是你们在世寄居的光阴。换言之,彼得是说,在上帝的权威的指定之下,你有一段很明确的时间。《约伯记》14章14节说:“我只要在我一切争战的日子,等我被改变的时候来到。”约伯有一种在指定时间内生活的意识。在《使徒行传》20章24节中,保罗说:“我却不以性命为念,也不看为宝贵。”换句话说,我在世不是为了保存自己的生命;我有一个意念,就是要行完我的路程。希腊原文的更为有趣生动,说:“我必须行完 tan dramon emu,我的路程。”换句话说,那是上帝设定的路程,所以我们知道上帝给予我们一段限定的时间,而在那时间内,他设定了一个路程。保罗说:“我只要行完那路程,并所领受的事工。”这是一个具体的时间,一个具体的路程,有一个具体的事工。

《希伯来书》12章1节说:“就当放下各样的重担,奔那摆在我们前头的路程。”希腊文说:“摆在前面我们路程。”也就是说,这是摆在我们前面的竞赛,是有始、有终,我们看得见的,有界限的路程。在保罗生命的末了时,他在《提摩太后书》4章7节说他渴望完成上帝的旨意,而他可以说他做到了;他说:“当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。”经文中‘那当跑的路’,指的是具体的路程,是有限定的路程,有限定的时间。弟兄们啊,我真的相信上帝以祂的主权限定我们生命的长短。祂知道何时开始,何时结束;祂更是命定了两者的那一位。

大卫对时间的观念与时间的紧迫性甚大,在《诗篇》89篇46-47节向上帝呼喊说:“耶和华阿,这要到几时呢?你要将自己隐藏到永远吗?”接着他说:“求你想念我的时候是何等的短少。”也就是说,在他的危难、焦虑、和痛苦之中,他认为自己已偏离该做的事;他的注意力从该执行的事当中被转移了,所以他说:“上帝啊,我还需偏离多久呢?我只有这有限时间。”

在《哥林多前书》7章29节中,使徒保罗说:“时候减少了。”大卫也在《诗篇》39篇4-5节说:“耶和华阿,求你叫我晓得我身之终,我的寿数几何,叫我知道我的生命不长。”耶和华阿,求你叫我晓得自己剩下多少日子,叫我知道自己有多软弱,叫我能善用光阴。大卫继续说:“你使我的年日窄如手掌;我一生的年数,在你面前,如同无有。”雅各在4章13节这么表达:“不要说明天我们做这事、做那事;其实明天如何,你们还不知道。你们的生命是什么呢?你们原来是一片云雾,出现少时就不见了。”雅各说:“明天如何,你们还不知道自己是否有明天。”时间!在保罗的思想意识里,整个生命是建立在时间上;15节的智慧,促使你联想16节的光阴,为什么?因为我认为智慧最大的浪费,莫过于虚度光阴。

还记得我们在《以弗所书》第五章说的事吗?我们说到相称的行事为人,不是吗?从《以弗所书》的前三章,我们学习到基督徒的属灵身份是怎样的;接着在后三章中,我们学习的如何过个基督徒的生命。你如何行事呢?行事是指生活方式,行事为人的心态。在第四章里,我们首先学到谦卑行事。

第二,我们学到合一行事;第三,我们学了分别为圣的行事,与世人有别的行事。第四,我们学到凭爱心行事,这是在第五章里。接着,我们学到在光明中行事,而现在我们正在学习如何以智慧行事。以智慧行事是什么意思?就是爱惜光阴,因为那是最大耗费的潜能。保罗说,为了基督的缘故,为了你属灵身份的缘故,请你好好利用你的时间。

现在,让我们回头看要如何看待这三节经文。一个行事智慧的基督徒知道三样事实:首先,他知道自己的生命原则;第二,他有限制性的特权;第三,他知道主人的意图。这都很简单,却极为深奥。

首先,一个以智慧行事的人知道自己的生命原则。行事智慧,意味着随从某个生活标准。请记住:这里的智慧指的是希伯来人的观念,不是希腊人的。对希腊人而言,智慧是脑子想象出来的事,是一种理性的操练;智慧仅是无现实性的诡辩。然而,希伯来人对智慧的观念,是一个生命的原则,这就是我们所说的。我们不是在讨论思想,而是生活,并以智慧行事。这仅就是按着神圣的原则生活,这就是15节所说的,让我们看一看。

“[所以] 你们要谨慎行事,”换言之,既然你已经在基督里活过来了,既然你已经从睡梦中醒过来了,既然你已经从黑暗中进入光明,根据14说,既然这奇妙的事已经发生在你身上了,“你们要谨慎行事,不要像愚昧人,当像智慧人。”也就是说,一些生命原则是与智慧行事挂钩的,你们要按着行。你不是愚昧人了,是智慧人,所以行出来,按着你的智慧行事相称。

而弟兄们,我要提醒你:如我们上回看到的,一旦你成为基督徒,你就有智慧,并需要为这智慧负责。如我们上回看到,基督成为我们的智慧。还记得《哥罗西书》2章3节说:“所积蓄的一切智慧知识,都在他里面藏着。”10节也说:“你们在他里面也得了丰盛 。”听着,如果基督是一切智慧、一切知识,而我又在基督里,那么在祂里面的智慧与知识都是我的了,对吗?所以,在我得救的那一刻起,智慧就成为我生命的一部分。而保罗说的是:“既然你有了智慧,行事就应该像智慧人一样。”这是他的重点。

你是否在15节留意到‘谨慎’这词呢?谨慎的英文翻译 circumspectly,是一个古老英文字,字义是行事准确、行事小心翼翼、行事适度合宜。也就是说,保罗说的是:一旦你成为基督徒,你不能只是随心所欲,随随便便的度过你的基督徒生生活,为所欲为;当你成为信徒后,你的行事为人当中要有一定的准确度。在这窄路中铺有生命的原则;你踏入窄们,走过窄路,而窄的意思是受压缩的道路。若你要行在道路上,就得小心翼翼而行。

约翰·班扬 (John Bunyan) 在《天路历程》一书中捕捉了这现实。当你读完这本书后,若你从中学习到什么,你就知道自己必须行在君王的道路上。你最好是行事适宜,行事准确,行事小心;不能就随随便便的走过你的基督徒生命。智慧人是懂得步步为营的。

如果你读《箴言》第二章,它几乎是这节经文的注释;如果旧约是在新约之后写的,我们就能说《箴言》第二章是《以弗所书》5章15节的注释。《箴言》第二章全篇所论述的,都是行在智慧的道路上,不顺从恶人之行,不偏向恶人的道路,乃以智慧行事,按着上帝的知识、理解与训词行事。

所以,我们当以智慧行事,那很简单。而记得,按照神圣生活原则行事,就是智慧;智慧,就是按照神圣的生活原则行事。如你所知,我们都活在这愚昧人的世界,因此要以智慧行事是不太容易的。这世界常常指使我们做这做那的,为要将我们偏离天路,将我们从被压缩的窄路上拉走。

有趣的是,这世界自以为是智慧的;这世界认为它具有智慧,而它指着我们说:“你们这些愚昧人。”然而,事实正好相反。我们相信在信主之前,我们都是愚昧的,而当我们新主时,我们成为智慧人。我们并不是这世界最聪明的人,也不是这世界最崇高的人,更不是最有威望的,但我们是这世界上最有智慧的人,因为上帝已经在基督里把他的智慧赐给我们了。另一方面,这世界是愚昧的;《罗马书》第一章这么形容这世界:“上帝的事情,人所能知道的,原显明在人心里。”世人与生俱来就具备认识上帝的知识,可是“因为他们虽然知道上帝,却不当作上帝荣耀他,也不感谢他,他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了;自称为聪明,反成了愚拙。”

你说:“这是什么意思?”我们上回说过了,世界上最愚昧的,莫过于口说没有上帝的人。他不一定是无神论者,仅是指着不认为上帝是掌管他生命的,也就是说他不认为自己需要按上帝的标准生活的人;那是最愚昧的人了。《哥林多前书》第一章说,我们前来传扬基督耶稣,而经文说是什么?“十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙。”他们认为自己是聪明的,而我们是愚拙;他们认为自己拥有真理,而我们的真理是愚昧的。可是实际上,我们是智慧的,他们是愚昧的,所以保罗就这么说:“既然你是智慧人,就以智慧行事吧。”本有智慧,却行事愚昧,这何等不实际啊。它不合逻辑。你知道属灵的原则,就要按照它行事。

我们上回都已经说过这一切,这只是作为回顾。现在,我们来看第二点;我们不但要晓得生活的原则,还需知道我们的特权是有限的。你说:“难道一个基督徒的特权是受限制的吗?”是的,你的特权在这世间是受限制的。16节这么说:“要爱惜光阴,因为现今的世代邪恶。”弟兄们啊,我们的特权是有限度的。如果我们现在不以智慧行事,我们不会有其他时间那么做。我们所拥有的是现在的光阴,仅此而已。如果我失去这光阴,它是不会再返回的。

顺便一提,爱惜光阴,就是机会的意思,因为保罗在这里使用的不是 kronis。Kronis 是个希腊字,意思是有如时钟、日历、每分每秒的时间。Kronis 是英文‘年表’的由来,就是历史事件的进程或守时间的东西。然而,这里用的希腊文是 kairos,意思包含时代、史诗,和机会。我们要珍惜机会,就是能为上帝、善行与他的荣耀而掌握的时机。机会;以智慧行事的信徒,会懂得如何善用良机。

请听我说,我要告诉你一件有趣的事情,而且其实我已经暗示过了。你可留意到保罗是如何在15节说:“行事如智慧人,”然后紧接着在16节说到要爱惜机会?他为什么要把两件事连接起来呢?因为我相信,人最愚蠢行为,莫过于虚度光阴与机会;那是最大的愚昧之行,即滥用时间与机会。我认为这番谈话,是对基督徒说的。记得作者如何在《诗篇》90篇12节说:“求你指教我们怎样数算自己的日子,”为什么?“好叫我们得着智慧的心。”智慧教导我们数算自己的日子;智慧清算那有限度的时间;智慧掌握每一个机会;智慧行在窄路上,看到行恶的机会而规避它,因为它知道那是愚昧之举;智慧看到行善的机会就掌握它,因为那是荣耀上帝的机会。

更重要的是,保罗在16节尾这么说:“因为现今的世代邪恶。”这是邪恶的世代,而若我们要在一个罪恶世代中做出点什么,就要珍惜机会。我们可以用两三个角度来理解这句话,但首先我们先从这角度来看。你也知道,我们所在的世代基本上是充满邪恶的,而保罗说的是,要行善、要行公义的机会很少。在这邪恶的世界中,若有这种机会出现,要赶紧把握时机。

当上帝赐你机会荣耀他,并因你为他的名行义而给予祝福时,你当在邪恶的日子里把握这机会。你能否想象上帝有多痛心,当他创造像我们这样的一个世界,将它充满了每一个好事,完成一切创造后,说了:“一切甚好”,却看到世界万物被腐败了,像如今这样邪恶;自人犯罪堕落之后直到今日,世界的腐败是日愈猖獗。

你能否想象,当上帝看到自己创造的世界竟充满了邪恶,更看到基督徒一次又一次的错失良机行事见证上帝,自己却毫不知觉?这世代是邪恶的,这是个邪恶的日子。而上帝给予我们那些时间与机会,至少在每一天的一刻,或一小时,有甚好的事,有善义的事,有荣耀他的事。

因此,这是一种概括性的理解。我看到上帝,看到他为自己的荣耀所造的世界,竟充满着邪恶而心碎,而我对自己说:“如果上帝在这邪恶的日子里,给我一点机会来行善,来尊崇他,来荣耀他,我必抓紧这机会。”你明白吗?这世代已够邪恶的了,而良善似乎太少,相隔太远了,叫我们必须把握每一个机会。我的生命被邪恶势力攻击得天昏地暗、不知时日,这是够糟糕的了,而若有时机行义,我一定要把握住。

我们还可以从另一个角度来看这节经文,这或许是对生活在邪恶世代里的基督徒一句较直接的话;它或许是指生活在邪恶世代中的以弗所教会而言。他们的社会放荡不羁,如果你回到第四章,例如第十四节那里,我们看到有人在教导虚假的教义。这些人使用诡计与欺骗的法术,尝试蒙骗上帝的子民。撒旦有他的假教师,有犯奸作恶的先锋部队;他也有罩上面具的手下,冒充虔诚的宗教分子,到处传播使人下地狱的谎言。以弗所四处遍满邪恶,而4章19节告诉我们说那时的人,基本上是放纵私欲、淫荡无耻,充满污秽与贪婪。他们对满足私欲的程度,可说是超越任何理性的想象了。

再有,25节说那是谎言的世代,是个怒气的世代,是个,27节说,魔鬼有机可乘的时代,是偷盗的世代,是污秽言语的世代;5章3节论到性罪、贪婪、污秽、妄语、戏笑的话等等。我是说,那时是个邪恶的世代。保罗或许是对生活在那个时代的人说话。逼迫和苦难将要来临;仅在100年之后,基督徒被悬挂在柱子上焚烧致死,或被丢入狮子坑里。种种对基督徒的迫害会霎时临到,而他们将会做他们想要做的事。

让我告诉你另一件事,仅在几年之后,就是第一世纪结束的前几年,亲爱的使徒约翰写信给以弗所教会说:“你失去了起初的爱心。”而你知道吗,如果教会依然不变,那金灯台将会被移走,灯将熄灭,而以弗所从此不会再有教会。你可知道结局是什么?他们并没改变,金灯台被挪走,那城里从此没有教会。由于那邪恶的世代,他们的日子比想象的还要短,而以弗所教会落入邪恶的陷阱,从此消逝。若你今天到以弗所去,你知道你会看见什么?那里一片荒芜,往日的繁华一去不复返。

时机短暂,世代邪恶;他们陷入了那时代的邪恶。你知道吗,他们晓得逼迫将要来临;他们必定知道,因为他们知道耶稣曾说他们将因为耶稣而受迫害。弟兄们啊,我觉得我们需要对时间有紧迫感。我向上帝祈求说,若我们必须经受像迫害的事,才能对我们当做的事有所警,那么就让它降临吧。

当我读到有关齐发先生(Kiefa Sampangy)和他教会的报道时,我不禁联想到他们所经历的事。在他开始建立教会时,教会逐渐成长,而会友是一群良善的人,每周日都到那里聚会,齐发先生忠心讲道,而大家会共度美好的时光。可是突然间,伊迪阿明(Idi Amin)掌权了,大家认为一切会很好,但我觉得那教会似乎没什么成长;然后突然间,奇怪的事开始发生了。有些人开始失踪,有些人相继逝世,而某一天,齐发先生打算去探访一个至亲朋友的家庭。当他走到前门时,在前门后面是一个十二来岁的小男孩,双手升天,僵在半空中,有如经极大惊吓,直立不动两天;他再往客厅里去,看到那每一个家庭成员的眼珠、舌头撒在地上。他匆忙到每一个房间,发现每一个人都已被肢解杀死,而那小男孩目睹了这一切。

突然之间,紧迫感来了;突然之间,大家都意识到这是个邪恶的世代,我们还有多少时间呢?人们开始聚集祷告,不但只是在祷告会上祷告,更是通宵祷告,而因如此多人来参与夜间祷告会,人数超过聚会的地方,他们就在外院或坐着或躺着,都齐心通宵祷告。他们从此开始传道,带人信基督,因为他们不知道还有多少时日;几年之后,那教会消失了,齐发先生也走了。

弟兄们,就是这紧迫感,我们不知道下一刻会发生什么事;我们不晓得邪恶的世代会带来什么。或许最邪恶的日子,就是当一切一帆风顺时,我们继而失去了生活上当注重的首要事务;或许这就是最邪恶的。在多数情况下,教会在伊迪阿明这类的掌权下,反而会比丰衣足食的教会来得更加兴旺。

这个现象贯穿在整个历史中,即殉道者的血,成为教会复兴的种子。当然,我并不是在求这个,只是我认为我们有时候不明白这紧迫性。我们看不到那邪恶的日子,因为我们已埋没在这社会的制度中,界限模糊。亲爱的信徒,我们身处在邪恶的日子,而且让我告诉你,时间其实很短暂,因为我们剩下的岁月不多了。我不知道上帝还会给我多少年日,但是让我告诉你,我会把余生全然奉献与神。我有强烈的紧急感,我不知道耶稣什么时候会再来,而有朝一日,当他来临时,他会将天分裂,结束这里的一切,建立他的国度;我也期望那日的来到,但直到他再来之前,我有一种紧迫感。我也知道,世界不会更好,而是更糟。《提摩太后书》3章13节说:“只是作恶的,和迷惑人的,必越久越恶。”《罗马书》第一章说,他们历代以来都在制造新的罪孽。世界更黑暗了,且比之前更加张扬它的恶毒。我们必须爱惜光阴。

‘爱惜’这词,在希腊文里意思是,为自己买回来的,而那是极其美丽的思想。它不是说为了自己的利益霸占时间,而是为自己买回时间,因为当你爱惜光阴时,上帝祝福你,使你蒙恩得益。你行在窄路上,谨慎、准确而行,把握时间和机会,而上帝会将祝福倾倒在你身上,所以你实际上是为自己买回时间。我们要善用时间,叫上帝得着荣耀。

我们若按每一天思想,上帝每一天都予你机会,叫你行义闪恶;每一天都有机会,为上帝的荣耀争取上帝摆在你眼前的金宝石。常常都有人预备要去祷告,预备要认真学习圣经,预备要服事上帝,预备要向邻舍传扬基督,但就是缺欠行动。世上最愚昧的人,莫过于虚度光阴,把时间浪费在没有回报的机遇。

《加拉太书》6章10节说:“所以有了机会,就当向众人行善;向信徒一家的人更当这样。”我们若有机会,就应当把握。你的私人时间如何?这些年来,你常常对上帝说要花时间与他亲近,你做了吗?又或许你让一次又一次的机会流逝,从不爱惜光阴?你与伴侣的时间又如何呢?你可有把宝贵的时间为对方的需要而奉献给他?对于上帝所赐予你的孩子,又如何?再过不久,他们都走了,而你为他们做了什么贡献?你做了些什么?你给了他们什么?这些时间将如何?那么对于事工,你的属灵恩赐,并你一直想要为上帝做的事却从来没做到,因为事情没你要的那么完美,或你另有打算,我们要如何作交代?

我们都被这懒臃的社会带入睡眠状态了。我让给你们思考一个哲学思想:机会是相对于时间而论,而时间是相对于永恒的。我的意思是,你唯一能掌握的片刻永恒,是摆在你手上这瞬间的机会,就如此。你不能活在过去,你不能活在将来,就只有现在,仅此而已。我们在手里握着一个机会,这是我们唯一能掌握的片刻永恒;时间相等于机会,而永恒相等于时间。当我充分的使用这一刻,我就能掌握永恒。

圣经里有很多经文,向人们警告说我们的时日不多,要应用属灵原则生活。圣经里有这么一句:“门就关了。”太迟了!当挪亚与他家进了方舟之后,上帝把门关上;一切太迟了,机会已流逝。当童女没预备灯的油时,门就关了,太迟了,婚宴继续进行,而她们被排除在外。主耶稣基督的警告,贯穿了整个历史,好比说:“黑夜将到,就没有人能作工了。”我听到主对祂那时代的人说:“你们要死在罪中,我所去的地方,你们不能到。”我听到主对新约的教会说:“我会把你的灯台从原处挪去。”我听到上帝年复一年,一次又一次,一代又一代地向以色列发出呼召,直到那国最终背弃上帝;上帝藉着先知摩西呼召他们,一直到以赛亚的年代,甚至超越了以赛亚的年代,他们仍对上帝的呼召硬着心,挺着颈项,掩耳不听。上帝的心破碎了,而耶稣最终说到:“我多次愿意聚集你的儿女,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意。”机会流失了!

我想到犹大,天底下痛失机会的最大个案。犹太花了三年与上帝的儿子共度,三年与义者共处,三年与上帝的荣耀为伴,三年与永恒君王在身边,三年与天地的审判者相处,三年与唯一的救主共处后,他却黯然离开,继而自尽,遭石块碎尸。何等时机,就这样浪费了。

旧约的《历王记上》第20章说了一个仆人的故事;王吩咐他办一件事。王对仆人说:“这是个囚犯,你得看守这囚犯,而你若把他丢失了,就得以自己的性命偿还。”王接着到了战场去,而仆人就负责看管这重要的囚犯。王回来了,仆人说:“你的仆人正在忙乱之间,那人就不见了。”忙乱是怎样的一个理由?如果突发事件真的很重要,那或许还能稍微谅解,可是你却因你的忙乱而弄丢了一个人,那很愚蠢,而仆人以性命偿还了。

你何时才能专心读圣经?你何时才能教导?你何时才能祈祷?你何时才能传扬基督,何时才能应用你的恩赐服事呢?我愿意将上帝所赐予我是一切为祂使用;我愿意充分的使用每一刻,因为我能传道与教导,也都全凭上帝的恩典,而我只想确保自己能把握每上帝所给予的每一秒、每一个机会,在这邪恶的世代中为祂的荣耀买回它。

请听保罗在《罗马书》第13章说到:“再者,你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候,因为我们得救,现今比初信的时候更近了。”弟兄们啊,我们与主再来的日子更加接近了,不是吗?“黑夜已深,白昼将近,我们就当脱去暗昧的行为,带上光明的兵器。让我们行事为人要端正,好像行在白昼,不可荒宴醉酒,不可好色邪荡,不可争竞嫉妒。”换言之,弟兄们,你们可否察觉到我们只有短暂的时间,必需按照生命的原则,在这短暂的时间里生活呢?

我会把一个丢弃宝石的人称为傻瓜;我会把一个丢弃钱财的人称为傻瓜。我更会把一个浪费一小时的人称为大傻子。我们需赢得这世界,我们需建立教会;我们需荣耀上帝,没有时间浪费在旧事上,或毫无意义的东西。

梅兰希通 (Melanchthon),一位伟大的改革宗的领袖,记录了每一天浪费的时间,然后旁晚拿着纪录本在上帝面前认罪。难怪上帝重用他取得这世界。所以,以智慧行事的信徒,会晓得他生命的原则,知道他受限制的特权,和最后,他主人的意图。

我可不希望你的紧迫感使你惊慌失措,因为那是没用的。这好比一个跳上马背,却毫无方向的奔驰的人,那毫无意义。你不用说:“哇,这是很紧迫的。”那或许会使我慌张。这就是第17节的美丽之处,它使你的脚步稳扎如石。既然你要珍惜光阴,既然你要行事智慧,既然世代是邪恶的,就不要作糊涂人。

一个愚蠢的人会慌张失措,但一个智慧人会明白上帝的旨意是什么。换言之,有紧迫感是一回事,但你必须懂得如何应用在上帝对你生命的旨意上。你不能就这样乱奔,结果一事无成。按主的旨意,在有限的特权里应用生命的原则,这是至关重要的。

我们不需要更多活动;求主帮助我们,我们不需要更多的活动。我们不要再加添更多东西,更多毫无意义的事,更多好的东西,却不是最好的。我们需要出去教导上帝的话语,并赢得人心归耶稣基督,其余的很多事物是可以扔掉的。疯狂忙乱的人不能达成什么事,但有坚定信心,定意跟随上帝旨意的人,必丰丰富富的成就上帝的工作。不要作愚昧人,那是个傻子,不要当傻子;傻子偏离上帝的旨意而行,傻子只会逃避。你要求上帝的旨意是什么。你说:“好的,那我怎么知道上帝的旨意是什么呢?”我正要告诉你。

让我告诉你,这很简单。如果上帝对你的生命有旨意,我相信祂会告诉你,而如果祂告诉你,我认为祂必定会在最明显的地方告诉你,就在圣经里。几年前,当我开始琢磨上帝的旨意时,我说:“为什么我不去看看上帝说什么?”这是我发现的,《提摩太前书》2章4节:上帝,我们的救主,愿意万人得救。首先,祂要我得救;那是祂的旨意。

第二,就在这里,不要作糊涂人,但要明白上帝的旨意是什么,而那是什么呢?“不要醉酒,酒能使人放荡,乃要被圣灵充满。”第一,祂要你得救;第二,祂要你被圣灵充满。那是祂的旨意。

第三,《帖撒罗尼迦前书》4章3节:“上帝的旨意就是要你们成为圣洁。”得救、被圣灵充满、成为圣洁!第四,彼得说:“上帝的旨意就是要你们顺服当代的政权。”顺服,那就是你身为国民当过的生活,是对耶稣基督的尊荣与尊敬。你当遵守政府官员及领袖的治理,尊敬君王,并给予掌权者认可。要过一个顺服的生活。

第五,彼得说:“受苦。”你要按上帝的旨意受苦,那是《彼得前书》所说的。上帝对你的的旨意是什么呢?你预备好了吗?你首先要得救、被圣灵充满、成为圣洁、顺服、受苦;我再加多这一个:“凡事谢恩,因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。”现在,你若过着一个得救的生活,也被圣灵充满,成为圣洁,是顺服的,是受苦的,并凡事谢恩,而你说,但这些都帮不了我做决定,该到哪间学校,或与谁结婚等等。我要告诉你一个好消息,你预备好了吗?若你都是以上所列出的,下一步是什么?做你想要的事;做你想要的事。这是什么意思,任何我想要做的事?《诗篇》37篇4节说:“又要以耶和华为乐,他就将你心里所求的赐给你。”顺便说,如果你成就了以上六件事,并以耶和华为了,祂就会将你心里所求的赐给你。你说:“那意思是祂会成就你的求的?”是的,但在祂成就之前,祂首先会把那渴望放在你心里。

人们问我说:“你为什么要到这个教会?”我一直这么回答:“因为我要。”哦,就因为你要?无需任何理由或什么印证吗?不,我只是想要这么做。你又会问说:“你渴望是从哪来的呢?”我打从心里相信,若我得救了,被圣灵充满,成为圣洁,是顺服的,也在受苦,并常常谢恩,上帝会把对那渴望放在我心里,因为祂是掌权者,你明白吗?

而当你知道上帝的旨意,并按照祂的旨意工作,意识到时间与机会的有限,遵从祂的生命原则,你将会发现你的生命会不一样。你知道谁是最好的例子吗?是耶稣;耶稣常常按着神圣的生命原则行事。在《约翰福音》第五章中,耶稣说:“我只行父所要我做的事。”他常常按照有限的特权工作。耶稣经常说:“我的时候还没到,我的时候不到,或现在就是了。”

第三,他常常按着主的意图行事,因为他说:“我来,是行天父的旨意。”耶稣是最完美的例子了;祂对生命原则有何等的意识,祂行在正义路,并对时间有何等的警觉之心。祂知道自己的路程,并把握每一个机会,但你没看到祂匆忙。祂有坚决心,却也在最敏感和最合适的情况下能变通。祂犹如踏在神圣的踏脚石上,一步一步的朝向上帝心房。祂是我们的模范,你若要懂得以智慧行事,就仿效基督。