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被圣灵充满,第二部分 (Chinese)

以弗所书5:18-19 December 10, 1978 ce1940

我们再次回到《以弗所书》第五章。18-21 节这段充满真理的经文,需要我们多用一些时间来思考。我们不想略过上帝的灵在这段关键性的经文里给我们任何奇妙的教导。

“不要醉酒,酒能使人放荡,乃要被圣灵充满;当用诗章、颂词、灵歌,彼此对说,口唱心和 的赞美主,凡事要奉我们主耶稣基督的名,常常感谢父神,又当存敬畏基督的心,彼此顺服。”

在上回的学习,我们认识到 28 节的“被圣灵充满”,意思是我们每时每刻都犹如站在耶稣基督面前生活似的。当我们对比《以弗所书》5 章 18 节与《歌罗西书》3 章 16 节时,我们注意到“把基督的道理,丰丰富富的存在心里”,就是被圣灵充满。我们以彼得的生活为例,看到当他站在耶稣基督身旁时,他能行奇事,说奇言,并有奇特的勇气。同一个彼得被圣灵充满时,也能行奇事,说奇言,并有奇特的勇气。换言之,这对比很有趣:当彼得在耶稣基督身旁与祂同在,和他被圣灵充满的时候,结果是一样的。请注意,这就是《以弗所书》5 章 18 节与《歌罗西书》3 章 16 节正对我们说的。被圣灵充满并不是什么疯狂的经历,也不是某种超然的突变;被圣灵充满只不过是每时每刻活在与耶稣基督同在的意识中。

我记得许久以前一位年老的布道家曾提到,有一个印度人惯于在聚会前 45 分钟便到教会来,坐在前排的椅子上。有人问他为何这么早就来到,他回答说:“我早早来到,坐下,思想耶稣。”是的,这是个好主意,因为这就是被圣灵充满的生命的核心:基督同在的意识。这是让你的思想被一种意识控制着 -- 耶稣基督是真实的,祂就在那里,祂就在面前。这是一种每时每刻的经历,是当今所作的委身,不是将来的。上帝从不对将来的委身有兴趣,你是知道的,不是吗?实际上,你也不对将来的委身有兴趣。倘若你的妻子来到你面前,对你说:“亲爱的,你爱我吗?”你不会说:“两个星期后再向我查询吧。”她对两个星期后没有兴趣,她现在就要知道。同样,上帝对你的将来没有兴趣,而是你的现在,这时刻。关键就在这时刻你的生命是否受圣灵的管制。

顺便说,你是否知道你只在现今活着,而不是将来呢?你绝不能。你一直在寻找将来,但绝不会到达那里;那里总是属将来的。同样,你也绝不能活在过去;有些人很努力尝试这么做,尤其我们当今社会所谓“复古是好的”等等。人总是想要回到过去,但你无法实现这意愿,你一直都会在这里,而这时刻才是最重要的。使徒保罗所说的,就是要持续不断地在这时刻被充满,被圣灵管制,这就是活出基督徒生活的方式;不是由你管制自己,而是上帝的灵。如何被管制呢?让上帝的话语充满你的生命,以致尽可能的你的意念就是上帝的意念,你的道路就是祂的道路,好叫基督占据了你的思想:这就是你如何被圣灵管制了。

这结果在《哥林多后书》3 章 18 节有一个美好的副产品。那儿说,当你敞着脸注视主的荣光,当你意识到基督的同在时,圣灵就将你改变成有主的形象。换言之,对基督同在的意识导致你有基督的形象,这就是圣灵的工作。当你被圣灵充满时,你就像基督。因此我们说,时时刻刻委身于于被圣灵充满,最终将导致属灵的成熟。当你活在圣灵里,与圣灵同行,被圣灵充满时,你就像基督了。

基督徒的生活实际上是一种向前的移动,目标是要像基督;而唯一朝向那方向的时候,就是当你被圣灵充满的时候。当你凭血气行事时,你扑倒下来,没有进展。你的生命唯一有进展的时候,就是当你被圣灵充满的那些时刻,那是向上的移动。对于大多数基督徒而言,他们是这样的:倒了下来,又再移动一点,没有进展。上帝要的是我们朝向“像基督”这目标移动。因此当我们被圣灵充满时,敞着脸看见主的荣光,我们就像耶稣基督。这就是基督徒生活的关键,就是得胜与晓得喜乐的所在,就是兴奋、多结果子与对上帝有用处的根源。

在这段经文中,我们看到须要留意的三件事。第一,18 节有个对比,你记得吗?使徒保罗说:“不要醉酒,酒能使人放荡,”或是 asotia,放纵,一种绝望无治的疾病,“乃要被圣灵充满。”这就是对比。换言之,我们不像异教徒那样,为了诱发某种虚假的概念而喝醉,以为借着醉酒能与他们的神明相交;我们与上帝的相交乃是借着圣灵的充满。我们不像异教徒,以为能借着醉酒达到生命的更高层次,或是更大的力量,更大的能力等等;我们一切的实力,都是因圣灵充满的能力而得着的。这就是对比,我们不再像他们一样。我们的管制,我们管制的影响力,我们的资源,我们的能力,以及将我们提升到与上帝同在的意识的根源,都是圣灵的充满,不是醉酒。

随着对比之后,我们看到了命令,不是吗?命令就在 18 节 的 结尾:“要持续地被圣灵充满。”这就是生活的一个方式。它不是一次性的突变而终身就有果效,根本不是;圣灵不那么运作的。它是时时刻刻全然降服在圣灵的管制之下。实际上,最好的比喻就是“行走”,即一步一步的降服在圣灵之下,以均衡的步伐行走。这就像生命中的每一个决定那么简单。生命就是在于如何作决定。早晨闹钟一响,你就要做第一个决定:要起床,还是继续睡觉?要请病假,还是说实话?我当做什么?你走到衣柜那里,要作第二个决定:要穿蓝衣还是灰的?就是这么一回事。你到了厨房,又要作另一个决定:要吃面包还是麦片?哪一种果汁…等等?这就是作决定的过程,一个接一个的。同样的,受圣灵管制的生命,是将每个决定都交给圣灵的生命。这就是如何作决定的问题,一次一个的进行。当你降服在圣灵之下,你只不过是持续地在跟随祂的行踪。这种现象只有当你降服在上帝的话语之下才会发生,因为你每天都穿戴着上帝的话语。倘若你已确定你得着了一些上帝的话语,你大可以省掉你早餐的果汁,因为你里面已经有了正确的信息和资料,让上帝的灵管制你的思想。

所以,“步行”是一个很好的角度来看待这事,因为你只是一次跨一步而行。让我们回头看《加拉太书》5 章,以便看到这其实正是使徒保罗在另一个情况下所引用的比喻。人说,我们怎能从《以弗所书》5 章 18 节建立整个神学理论呢?我们怎能单凭一节经文就建立整套东西呢?不!这不是基于一节经文而已,而是看待它的一个方法而已。被圣灵管制的生命这真理,其实遍布整本新约圣经,到处可见。你在《使徒行传》中看到,也在《歌罗西书》、《以弗所书》、《加拉太书》、《罗马书》8 章看到。它也在《约翰福音》中,当基督谈论圣灵到来的时候,到处都是。现在,我要你们留意《加拉太书》5 章 16 节,因为保罗在这儿使用“而行”这词,为要论述圣灵的事工。

保罗说:“你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。”这就是被圣灵管制的生命,是步行的事,一次一步的。你在灵里一次一步的行走,那就是在圣灵的管制之下了。你就是这样在圣灵里继续往前走,不要偏离左右。倘若你这么做,你就不至于放纵肉体的情欲了。换言之,胜过你的罪恶、胜过你邪恶的情欲、胜过撒但的试探的方法,就是顺着圣灵而行。你只须继续顺着圣灵而行。你要晓得,正面的东西会对付负面的问题。人说,魔鬼在跟着我,我不知道如何对付牠,我最好找个专家把牠从我身上赶出去。不必!你只要顺着圣灵而行,你就没问题了。正面的将负面的解决了。所以,你若顺着圣灵而行,你就不会放纵肉体的情欲了。

你当知道,在你里面有争战。请看 17 节:“因为情欲和圣灵相争。”你说,情欲是什么?情 欲的最佳解释就是“罪的滩头阵地”。情欲就是撒但试探的立足点。情欲就是我们的人性中,向着有犯罪能力暴露的那一部分。即使我是个已蒙救赎的人,在基督里一切都变成新的了,是一个新的我在基督里活着,而基督也在我里面活着;即使我是个新造的人,有了新性情,情欲仍在我里面,因为我仍是人,是属地的,仍有犯罪的可能性,而情欲就是撒但试探的滩头阵地。这是在人里面抵挡良善的素质,是人要作恶的素质。它就是使徒保罗在《罗马书》7 章所描述的东西,即使在他要行善的时候,仍不断的掐住他,使得他不能做他所要做的事,反而做他所不想做的事。我们都有这素质,而对付它的方法,不是站着与它对抗,乃是顺着圣灵而行。倘若你行走,每天每时每刻都被圣灵管制,因着上帝话语的喂养而有基督的意识,因着思想祂而有基督的意识,敞着脸看着祂,意识到祂的同在,那么你就不会有情欲的问题。你看,你的心不能同时被两件事占据着。你不能专心注视耶稣基督,同时又专心注视试探和肉体的情欲。你必须舍弃其中之一,使另一个生效。所以保罗说,你看,那儿有争战,圣灵与你的情欲在相争;两者是对立的。

倘若你放纵肉体的情欲,那将有什么后果呢?你如果采取省易的方式抵挡,不读经,不用时间祷告,不顺着圣灵而行,不将你的管制权交出来,凭己意行事,结果就是 19 节所说的“情欲的事”,而情欲的事就是:“奸淫(有些经文加上“淫乱”,奸淫包括这意思,性罪)、污秽(生活上一般的混杂不洁)、邪荡(一个古老的圣经字眼,意即不能得到满足的猥亵欲望,也即所有性淫猥)、拜偶像、邪术(这与异教信仰有关,有时也与毒品挂钩)、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争(革命)、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。”这些就是情欲所产生的事。顺便一提,保罗说有这些特征的人都不能承受上帝的国。换言之,这是非信徒的生活方式,也是我们当远避的一种生活方式。你若放纵肉体,不顺着圣灵而行,不让圣灵管制你的生命,不在祂的大能里逐步行走,这些都是将发生在你生命里的事。当这些事情发生时,你将受到上帝的管教。18 节说:“但你们若被圣灵引导,就不在律法以下。”相反的是,若你不顺着圣灵而行,你将掉在上帝的律法之下。这是什么意思?就是你若作恶,上帝的律法将施予应得的惩罚,对吗?必须是这样的。

所以,你若顺着圣灵行事,你就逃避上帝的管教;但你若顺着肉体行事,你就掉入触犯上帝律法的后果之下。因此,作个选择吧。你渴望顺从圣灵,但情欲却与圣灵相争,结果呢?若你顺从肉体,你立刻就会看到那些事在你生命里发生,你就掉在上帝的律法之下,承担其后果。但另一方面,22 节,若你顺着圣灵而行,降服于圣灵的管制之下,每天都领受上帝的话语,每天都用时间向主祷告,每天都专注于耶稣基督的同在,而且每天当抉择接踵而来的时候,从早到晚,你都降服上帝的灵,顺着圣灵而行,那么将有什么事情发生呢?你的生命将会结出圣灵的果子。“圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制;这样的事,没有(什么?)律法禁止。”你若这么做行,你就绝不会掉入触犯律法的后果或定罪之下。这样的生活没有惩罚。你若要过一个快乐、有意义的、愉快、平安的生活,那你就当顺着圣灵而行,就是这么简单。25 节总结说:“(在身份或地位上)我们若是靠圣灵得生,(实际上)就当靠圣灵行事。”对吗?活在圣灵里却又在肉体中行事,岂不很荒谬?倘若开始的时候你要耶稣,难道你现在不想要祂吗?倘若你是以圣灵开始的,难道你现在要靠肉体成全吗?我的意思是,你若活在灵里,就按圣灵而行,实践你一生的能力与潜能,以至达到最高的顶峰。这其实和保罗在以弗所书所说的是一样的;在那里他说,活在灵里,行在灵里,被圣灵充满,被圣灵管制,让基督的话藏在你心里。关键就是,上帝要我们被祂管制,不是我们自己,你明白吗?

好,让我们到第三点,也就是我们这次和下回要讨论的事:后果。对照、命令和后果。后果是什么呢?倘若你被圣灵充满,你的生命将发生什么事呢?其实,它的后果显明的是展延至《以弗所书》的结尾。在这卷书里,接下来所发生的事都是后果。倘若你被圣灵充满,各式各样的事就将发生。然而,我要你们这回留意三个重点,下次再思想其他的。一般上当你被圣灵充满时的三件事:一、歌唱(19节);二、感恩(20 节);三、顺服(21 节)。三件事:歌唱、感恩、顺服,就是这三样;这是笼统的分类。顺便说,第三样,顺服,就成为 5 章 22 节至 6 章 9节一切的根基;这整段经文是 21 节的诠释。接着,6 章 10 节以后就是信徒的军装,显示将发生在一个顺着圣灵而行者身上的事,撒但将前来阻挡他。那是你要如何面对撒但的部分。

所以,其余的事实际上是对圣灵充满的回应。这是高潮,是关键,是《以弗所书》的顶峰,是一切的凝聚点。你若顺着圣灵而行,被圣灵管制,这就是所发生的事。

现在,让我们看前三样;首先是歌唱。这是个人的,是对自己的。一个被圣灵充满的生命的结 果,首先产生歌曲。这是第一件事,是非常个人的。保罗这么描述是很美妙的,这是圣灵默示保罗的方式:顺着圣灵而行的生活,被圣灵充满的结果,首先对我的生命有影响,在我里面产生了一些东西,与别人无关。第二,感恩;这与上帝有关。第三,顺服;这与我周围的人有关。因此,因着圣灵的充满,每一种可能存在的关系都纠正了。我与自己有正确的关系,与上帝有正确的关系,与你有正确的关系。你看,每一样事情都聚拢在一起;除此之外,也没有其他的方式生活了,对吗?与自己、与上帝和与其他人都有正确的关系,这就是应有的生活方式。当我与自己有正确的关系时,我就歌唱;当我与上帝有正确的关系时,从我里面就涌出感恩赞美;当我与你有正确的关系时,我就顺服。圣灵把这三样联系在一起的方式,是多么美妙的啊。每一种可能的关系,都包含在范围里,就是这三样简单的真理。这总是令我不断感到惊讶的,被圣灵充满的第一个结果是非常个人性的。上帝又再考虑到我们是如何的回应,这是何等奇妙的事。这正如耶稣在登山宝训的开头就说什么…什么样的人有福了。你看,当上帝接近我们时,这总是祂为我们所作的优先考虑,也就是为了你。然而请注意,这里面也有一部分是保留给祂自己的,它关系到每一个人,而这一切都聚拢在一起。

好,让我们看第一个:歌唱…我们这次甚至都不能讲完。歌唱是一个很个人的事。令我实在感到着迷的,就是思想像“被圣灵充满”这样精湛的神学真理的事;而你问,哦,倘若我们被圣灵充满时,将有什么事情发生呢?你说,我们能叫山挪移,它就挪移;我们能行奇妙的事,我们能讲道叫许多灵魂得救,还有许多伟大的事…。然而经文说什么呢?被圣灵充满,你就会歌唱。你说,哦,好像缺少了少许的东西似的。你说,我常走音。这也是对着我说的,不是吗?但是经文并没有说你的音调必须唱得准确,这是我要让你知道的,也是令人得着极大安慰的事。经文甚至没说必须有人听你歌唱。你看,被圣灵充满的生命所产生的第一件事,就是透过歌唱释放出来。你看到吗,唱歌是灵魂的情感的表达。下一次,我将给你们看一些极美妙的事:你是否知道你甚至能在灵里吹哨吗?这太棒了,留到下一次。是的,“对自己说话”的希腊文根字是“像小鸟鸣叫”的意思,我们下回再细说。坦白说,你们当中有些人像小鸟鸣叫比唱歌来得好。不论如何,这是一个令人惊讶的事实,就是当信徒顺着圣灵而行时,从灵魂生发的内在的喜乐,就会借着音乐释放出来。上帝把音乐放入人的灵魂里,借着圣灵的充满,以最美丽的方式释放出来。哦,让我告诉你,当某人被圣灵充满时唱歌,唱得好不好,是否唱得准确,那是无关紧要的。

另一方面,我听过有才华的、有各种乐器、各种音响系统、各种布景设备等等的歌唱,但效果对我来说却不像是从上帝的灵生发而来的。这就是保罗所说的,是心的问题,是上帝在一个信徒生命里工作的问题。在他里面有些东西给了他一首歌曲,一首新歌,而这歌惟有基督才能给的。在对比之下,在以弗所市里与邪恶信仰有关联的异教狂野音乐,跟圣灵在那些祂所管制之人心中发出来的美妙的歌曲,是何等的不同!保罗说,这就是不同之处。当我们聚集在一起,我们对着我们自己歌唱,我们所唱的歌与我们惯于听到的歌是不一样的。

亲爱的,在基督徒生命里若有什么新的东西,那应该是音乐。请听,若音乐真是我们灵魂语言的映像,我们的音乐就当与世界的不同,不是吗?因为我们与世人不一样。《歌罗西书》3 章16 节谈论同一件事;它说,当你被基督的话充满时,这些事将会发生:你会用诗章、颂词、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感歌颂上帝。这总是从心里开始,总是向着主的,你看到吗?

《雅各书》5 章 13 节,多么美丽的陈述:“你们中间有受苦的呢,他就该祷告;有喜乐的呢,他就该歌颂。”歌颂一直都是圣灵的喜乐的表达,而《罗马书》告诉我们,上帝的国是在灵里的公义、喜乐和平安。当圣灵产生那平安、公义和喜乐时,一首歌就突发出来了。这是件美好的事。上帝的灵给了我们这种释放。救赎给我们一首新歌;这是新的歌。

我以前曾提到在圣经里,“新”与“歌”这两个字并用的次数,比“新”与其他东西并用的次数来得更多,你知道吗?我们谈到在基督里新造的人,新的性情,新的生命,新的诞生等等,但是“新”与“歌”并用的次数远超过这些。圣经怎么说呢?当你得赎时,就有了一首新的歌,而这个“新”(neos) 不是按时间顺序排列的新,乃是以前未曾有过的“新”(kainos),意即以前从未曾有一首这样的歌。不是顺序排列的新,而是种类上的新,新特征,新品质。我们的歌应当是不一样的。

我听过有些所谓的基督徒歌曲,对我而言它们就像世俗的歌曲一样;但我也听到像我们今早所听到的一样,与世俗不同的歌曲。它是一首新歌。顺便一提,多处都有提到新歌,我想圣经中有九次,每一次都与救赎有关,与救恩有关。所以救恩产生新歌。

我可以用图像的方式给你说明。请与我翻开《诗篇》33 章 1 节,那儿说:“义人哪,你们应当靠耶和华欢乐。”我们欢乐,因为上帝使我们变为正直。“正直人的赞美是合宜的;你们应当弹琴称谢耶和华,用十弦瑟歌颂祂,应当向祂唱新歌。”为什么?“因为耶和华的言语正直,凡祂所作的,尽都诚实;祂喜爱仁义公平,遍地满了耶和华的慈爱。”换言之,这是为了上帝使我们正直的缘故,是为了上帝救赎我们的工作之缘故,以致我们唱新歌。在《诗篇》40 章 3 节,一样的,2 节说:“祂从祸坑里,从淤泥中,把我拉上来,使我的脚立在磐石上,使我脚步稳当;祂使我口唱新歌,就是赞美我们上帝的话。”看到吗?我们进一步看,《诗篇》96 章 1 节:“你们要向耶和华唱新歌,全地都要向耶和华歌唱,要向耶和华歌唱,称颂祂的名,天天传扬祂的救恩。”这又是救恩之歌。《诗篇》98 章 1 节:“你们要向耶和华唱新 歌。”为什么?2节:“耶和华发明了祂的救恩。”即使在《诗篇》的末了部分,《诗篇》144 章 9 节说:“上帝阿,我要向你唱新歌。”《诗篇》149 篇 1 节:“你们要赞美耶和华,向耶和华唱新歌。”这歌一直都与救恩有关,这就是整个事情的精髓。最后,我喜爱《启示录》5 章 9 节所说:“他们唱新歌。”而这首新歌是什么呢?“神羔羊配得…,因为祂用自己的血从各族各方,各民各国中买了人来,叫他们归于上帝。”这一直都是救赎的歌。听着,若在信徒的生命里,有什么是新的,它就是一首新歌。这是蒙救赎的歌,生发自内住的圣灵,就是当我们被圣灵管制时,因喜乐而突发出来的赞美。

我总是觉得很有趣的,在圣经里我们只两次听到天使歌唱。当基督诞生时,圣经说:“众天使 说”而不是唱。但是我们知道圣经里有两次提到他们歌唱。最早的一次甚至是在创世以前,那是记载在《约伯记》里:当上帝创造大地时,“晨星一同歌唱”;天使在人类堕落以前歌唱。另一次你听到他们歌唱是在《启示录》里:当耶稣基督降临地上建立祂的国度,以便了结人类的堕落时代并将乐园夺回,那时他们突然出现,又再一次歌唱。在这两次之间,就是人类堕落之后与基督恢复兴万事之前,我们没有听到天使歌唱。为什么呢?因为这歌是救赎的歌,而没有一个天使曾知道救赎的事。最终他们将再度歌唱,那是当他们看到整个创造被赎回的时候。然而,我们现今虽是处在受咒诅期间,我们仍能歌唱,因为我们在耶稣基督里,我们与祂享有个人得赎的关系。你看到吗?我们所唱的歌是得蒙救赎之人的歌。我们已得蒙救赎,并且有一首歌赐给我们,就是当圣灵管制我们的生命时所突发出来的歌。摩西之歌是一首救赎的歌。在《出埃及记》15 章,上帝带领以色列人脱离埃及,那是救赎的描绘,不是吗?上帝把海劈开,带他们过海,然后淹没了法老的兵队,而他们过海之后所做的第一件事,《出埃及记》15 章,以色列会众全体聚集在一起,唱摩西之歌。后来在《士师记》5 章,上帝借着两个奇妙的人物,底波拉和巴拉拯救以色列人;而在《士师记》5 章那里,你就有了圣经中的第一个二重唱:底波拉和巴拉。这首二重唱歌曲描述上帝如何免了祂的子民受害;此外还有许多的例子。这歌是救赎之歌,是那些蒙上帝从捆绑、罪和困境中奇妙地救赎出来之人的歌。

在历代志下 29 章那里也有救赎之歌,我不念它了。这是上帝拯救祂的子民的救恩之歌。

弟兄们,你可否知道上帝就是喜爱音乐?祂喜爱极了。天使在人类堕落前唱歌,而最终天堂将永远被歌声充满着。上帝就是喜爱音乐。你知道吗,在旧约中(我只是给你们一些资料罢了),有 38,000 人在圣殿里事奉,其中 4,000 人是乐师,这约等于九分之一。上帝喜爱音乐。你是否知道,在《出埃及记》15 章 20-21 节,我们有第一个女合唱团?是的,而你知道谁是指挥吗?米利暗;她创立了一个女合唱团。你知道吗,我所能找到的第一个男合唱团,是在《撒母耳记上》10 章 5 节,那是由先知组成的。先知们聚集在一起,就有了一个男合唱团。哇,我很想听他们演唱!我敢保证他们歌曲里的神学必定是正直的。你能想象到所有的先知们在一起歌唱吗?请听,让我告诉你一件令人振奋的事:你若想听一组男士歌唱,与其他男士迥然不同的,你就要听一组传道人在一起歌唱。

他们也有群体的歌唱,《历代志上》13 章 8 节说:“大卫和以色列众人在上帝前用琴、瑟、锣、鼓,号作乐。”我尤其喜欢这个,经文说,他们“极力跳舞歌唱。”听着,圣经说上帝喜爱大声的歌唱,上帝喜爱大声的音乐。有的时候,当我在家里播放音乐时,我的妻子说:“把声量调低吧。”我就说:“亲爱的,不要那么不属灵。”上帝喜欢大声,不是喧嚣,而是适合祂的颂赞,因祂喜爱这样的方式。

在《历代志上》16 章 4-5 节中,大卫设立一个诗班,而大卫是音乐高手,不是吗?你可以想象那是怎样的一个诗班。你是否知道《历代志上》23 章 5 节告诉我们,在所罗门的殿里,所罗门有一个4,000 人的诗班呢?那是何等的一个诗班!试想聆听 4,000 个受过训练的人歌唱。当《以斯拉记》谈到重建圣殿时,它提到所罗巴伯回来,他们有了一个比较小的圣殿,而在国家被掳到巴比伦的惨痛经历之后,他们所做的其中一件事,《以斯拉记》2 章,就是组织了一个200 人的诗班,它仍然是一个诗班。

你是否知道利未人,一些祭司,是受过训练以成为灵巧的乐师吗?请听,倘若你有孩子有这方面的倾向,就在这方面激发他们,使他们熟练通达,因为他们能帮助我们其他的人表达我们的赞美,明白吗?

在《尼希米记》12 章有应答式的对唱,这明显的是上帝最喜爱的一种。就是这里有个诗班,那里也有一个,他们彼此对唱。上帝喜爱这种形式的对唱,我稍后会告诉你为什么。

在《诗篇》68 篇,他们甚至以吟诵赞美上帝。他们有乐器。我在这方面不是专家,但我确实在圣经中找到这些乐器:弦乐器,管乐器,甚至鼓。你们有些人会说,哦,圣经里有吗?圣经里有鼓,也有膜质的鼓,有些是手提的,拿来用手击打的;还有小手鼓、铃,并其他属于打击乐器类的。在弦乐器方面,有一种是 asor,类似于竖琴;也有扬琴,用来弹而不是拔的;竖琴本身;还有大型的手拿三角竖琴等。管乐器方面,就是喇叭、有音栓的短号、长笛、笛子、管风琴、羊角等等,各式各样。赞美主是合宜的事,而音乐是灵魂借着它来表达的方式。

当你来到新约,那就有点不同了。我们将看到新约确实有使用乐器的教导,我们下次再探讨。但你知道吗,在耶稣未被捕、受审并被钉死之前,在用完晚餐之后他们所做的最后一件事是什么?他们唱诗。门徒们聚集在一起唱诗。

在《使徒行传》4 章,我想我们有其中最早的诗歌;我相信这是教会所唱的初期诗歌之一。实际上,还有一首在《腓立比书》,其他处经文也有,我们也许下次会看到。但《使徒行传》4章那儿说,所有信徒聚集在一起,24 节:“就同心合意地,高声向上帝说,主阿,你是造天、地、海,和其中万物的”等,一直唱下去。因此无疑的,甚至在新约中,我们也有一些经文提到他们所唱的诗歌。保罗和西拉在监狱里做什么?唱歌,不是吗?

在《哥林多前书》14 章,使徒保罗试着更正哥林多人的歌唱。他说,你要用灵歌唱,也要用什么?悟性歌唱;而且他说,当你们聚集在一起时,每个人都有诗歌,那太多了。你们不会要八个人在同一个时候独唱,那有点难应付,因此要一切安排就绪。然而,上帝的子民总是有音乐伴随着的。

你要知道一些事吗?当耶稣再来时,祂将建立千年国度,对吗?在地上一千年的统治时期,诅咒将被撤销,那也是天使再度歌唱的时候。世上一切将变为美好,祂将以和平之君的身份统治天下,而祂要做的其中第一件事,就是在千年国度里建圣殿。以西结在《以西结书》40 章左右叙述圣殿的细节,他描述主将要在千年国度里为荣耀祂自己而建的圣殿。其中最令人向往的事之一,就是在圣殿里,上帝将建立一个庞大的诗班阁楼,你知道吗?我可以想象到诗班里有些成员笑逐颜开;在期待主的再来期间,他们现在有了一种新的喜乐。不论如何,在千禧年国度里的圣殿将有一个诗班。楼阁的尺寸似乎指向一个庞大的应答轮唱的诗班,有各样设备的记述,其中两间房间可容纳数以千计的人,彼此对唱。这就是上帝对音乐的感受。

我用时间述说这些事,为要让你知道上帝喜爱音乐。然而,祂所喜爱的是反映救赎的新歌,从圣灵充满的生命里涌出来的音乐。那就是祂所喜爱的。

若你想要知道将来的歌唱情形,就翻开《启示录》14 章。你会发现那儿发出响亮的美好歌声,还有一个奇妙,奇妙的诗班,而且我要你看到那诗班是什么,1 节说:“我又观看,见羔羊站在锡安山,同他又有十四万四千人,都有祂的名,和祂父的名,写在额上。我听见从天上有声音,像众水的声音,和大雷的声音,并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。他们在宝座前,并在四活物和众长老前唱歌,仿佛是新歌;除了从地上买来的那十四万四千人以外,没有人能 学这歌。”听着,他们将有 14 万 4 千人的诗班,与天上的琴声伴奏。啊,那是何等的一首歌啊!

15 章告诉我们另一件事情,同样的事情;15 章 3 节含有同样的概念。我们在说什么呢?我们在说上帝喜爱音乐;上帝喜爱正确地反映祂的音乐,不论是在媒介或内容方面。

现在让我们回到《以弗所书》5 章,刚才所说的是题外话。让我们看《以弗所书》5 章,我会再问一些问题,这回先看前两个,下次再完成其余的。当信徒聚集在一起时,他们就歌唱,这就是教会运作的方式。当被圣灵充满的人聚集在一起的时候,我们首先做的,就是歌唱,这乃是我们内在的表达。我们在谁当中歌唱呢?在谁当中呢?这是第一个答案,我不想过于强调这点,只想提出来:“当用诗章、颂词、灵歌,彼此对说。”我们对谁歌唱呢?对我们自己,在我们自己当中,而最终是 19 节的结尾所说的:“赞美主。”因此,我们的歌是向着主彼此对唱。现在我要你们留意这一点,我实在觉得提出这一点是很重要的,就是圣徒的歌唱总是向着上帝彼此对唱。圣经一直都是这样,你不会找到所谓“传福音”的音乐。

我认为上帝可以使用音乐引导人归向基督;我认为上帝能使用音乐来触摸一颗温柔的心。然而我想在音乐的过程中某个阶段,应有福音信息的介绍,也许因此就引起了共鸣,使人作出反应;我相信应当是这样的。不过上帝设计音乐,主要的目的不是用它作传福音的工具,但是你却经常碰到人说,我们有传福音的音乐小组,或是我们有一个歌唱小组出去向人传福音……我不清楚这么做算是传福音。你也许能用音乐来吸引群众,但倘若你要得到回应,你迟早还是要传讲基督。音乐主要是一个被圣灵充满的生命的表达,而我实在不认为我们的音乐是给未得救的人唱的。我不认为我们应当用不认识上帝的灵的人、不认识我们音乐的根源基督的人,来表达我们的音乐。我认为这是我们的音乐,它是从我们的心发出来的。

所以,在我们自己当中应当有音乐,是对着主唱的。这就是音乐的主要功用。它应当被用在我们的崇拜里,在我们的集体分享里,在庆祝我们在基督里的共同生命时,以及对祂的颂赞。我们的音乐的确不是为着世人的,他们是局外人。令我感到伤心的是,我们唱歌的目的,主要不是为着世人,但我们却把我们的歌改变成属世的言语,然后以为它有传福音的作用。这实际上不是音乐在圣经里的用途。我们要在我们自己当中彼此对唱。

当一间教会不歌唱时,这是件令人悲伤的事。你是否知道罗马天主教剥夺了教会的音乐,长达1500 年之久?他们将音乐从人们中完全的夺去,直到宗教改革运动后才复有音乐。你知道吗,改革宗的人是世上一些最伟大的诗歌作家吗?改革宗所作的其中一件事,就是把音乐带回教会,把音乐带回给人们歌唱,因为在过去的一段时间里他们没有音乐。所以当我们来到教会时,我们歌唱,不是吗?因为这是被圣灵充满的人在他们自己当中所做的,他们歌唱。

第二个问题,从那儿来?歌是从那儿产生的呢?起始点在那里?我们再看 19 节,它的结尾说:“口唱…心和。”(附注:中文和合本圣经的翻译稍有不同;英文新钦定本将原文译为 “singing andmaking melody in your heart”。)在英文圣经里的“in”字,并没出现在希腊 经文里,而是隐含在所用的名词里,而它有很多种可能性。我挖出我的旧希腊经文,发现它可能是属方位形式(locative form)。它可能在描述“途径”方面有关键性的作用,也可能在描述“缘由”方面有关键性的作用。实际上,我发现有些非常类似“缘由”方面的用法。若是这样,那么 19节的结尾是说,导致我们对着主歌唱的,乃是我们的心。这就是整个事情的核心,不是吗?我们的歌是发自内心的。弟兄们,它若不在你心里,你就不能唱出来,是吗?你不能以上帝所要的方式歌唱。记得以色列人吗?以色列人被掳,然后被带到巴比伦去,悲伤、心破碎,然而他们是如何回应的呢?《诗篇》137 章 1 节:“我们曾在巴比伦的河边坐下,一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上,因为在那里,掳掠我们的要我们唱歌,抢夺我们的,要我们作乐,说,给我们唱一首锡安歌吧。我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢?”他们说,他们把琴挂在柳树上。你看,当他们心里没有歌的时候,他们也就没法歌唱。他们不能歌唱,他们不能娱乐巴比伦人,他们的内心是空的。哇,我不得不羡慕他们,你呢?他们不要做口是心非的人;他们不要表演,不要上台。他们心里若没有歌,他们口里也不会有;倘若他们没音乐可弹奏,他们也就没有琴,他们把琴挂在柳树上了。

若你心里没有诗歌,你就无法用你的口确实的把它唱出来。有些人会为钱唱歌,有些会为名气唱歌,有些会为自豪而演奏。他们会在没有圣灵的情况下歌唱,没有被圣灵充满的情况下歌唱。然而,那不是上帝所要听的歌,你知道吗?如果那是你所唱的歌,你就不要唱了。倘若你来到教会,因为每个人唱所以你也唱,心里对上帝却满怀苦毒与怨恨,请不要唱。上帝不要听你的歌。或是你有机会起来独唱,或独自演奏,而你心里却不是被上帝的灵充满,请不要那么做,因为你不要做个假冒为善的人。我们的歌是蒙救赎之人的歌,也是被圣灵充满之人的歌。记住阿摩司先知的话,他谴责以色列人,因为他们虽然心不正,却仍一直歌唱。在《阿摩司书》5 章 21 节中,上帝对先知说:“我厌恶你们的节期,也不喜悦你们的严肃会;你们虽然向我献燔祭和素祭,我却不悦纳,也不顾你们用肥畜献的平安祭。要使你们歌唱的声音远离我,因为我不听你们弹琴的响声,惟愿公平如大水滚滚,使公义如江河滔滔。”换言之,直到公平和公义出现在你们当中,我对你们的音乐没有兴趣。上帝要听的,是蒙救赎之人的歌,从圣灵充满的生命而来的歌。

啊,上帝是这么的重视歌曲,因为它是从心里释放出来的。亲爱的,这也就是为什么我们的音乐必须与众不同,因为圣灵是如此的独特,我们的音乐就不能与世界的一样。不能的,因为上帝不像这世界的体系一样。你是知道的,你听到世上各种的音乐,而你也可以看到在这些音乐背后的是什么。你听到非洲人搏动的韵律,显示异教徒胸怀里不得安宁的情绪,那是一种几乎勾画出他们与上帝隔绝的韵律。它甚至反映游牧民族的生活方式,总是在敲打、移动,从不能安定下来。烦躁不安、处于战争状态等的迹象,都洋溢在他们的音乐里面。

你也曾听过东方的音乐,诸如蛇舞、弄蛇之类;对我们来说,它听起来似不和谐的、悬而未决的音乐;它不知从哪里来,也不知往哪里去。顺便一提,这大概就是这种东方音乐的典型定义:无始无终。它没有清晰度,正象他们的宗教体系一样,引领你的思想进入虚无飘渺之中。你不曾抵达任何一个地方,也不曾从哪一个地方出来;无起源,无结果。他们的音乐正像他们的文化一样,没有目标。倘若有一种生命没有烦躁不安的韵律、反而有清晰度的,那应该是基督徒的生命,因为烦躁不安已经从他们的生命中除去,而它的清晰度是在基督里面。你听到我们西方文化从休闲室的音乐和酒吧间产生出来的音乐,它们只有一个目的,就是诱惑,而这种淫荡和性感的音乐甚至被拖进教会里。我记得多年前曾听过一首歌曲:“我正在恋爱中,深深的与我灵魂的情人在恋爱中。”那是亲近基督的一种荒唐的表达方式。它是休闲室的表达方式,今天我们听到更多类似这样的音乐。

接着是南方的蓝调音乐。这种音乐反映沮丧所带来忧郁的痛楚,通常是在痛苦、悲伤和沮丧的情况下唱的。信徒的生活并不是这样。

接着是摇滚乐,一种没有旋律与和谐性的音乐,与刺耳的、尖叫的、不和谐的音乐一起摇滚。它完全忽视音乐的高度、人的嗓音和耳朵、以及音乐进程应有的过程。它干扰人的头脑,反映烦乱不安与缺乏方向,显示人尝试越过他的头脑而以他的情绪运作。

我知道今天有一种对年青人的心思非常可怕的袭击,我个人认为它的主要媒介是音乐。你将孩子们所看的电影、电视和音乐综合起来,保证你将产生一个腐败的社会。现在我想与大家分享我为何对摇滚乐有这种感受的一些见解。我不觉得到摇滚乐只是一种音乐罢了。摇滚乐不能单被列为今天的一种音乐而已,我认为它是撒但的媒介。我认为在摇滚乐的场面里,我们必须注意到三样东西的结合:性、毒品和秘术,不单是音乐而已。我不能告诉你我所知道的一些事,我不想以这些事袭击你,但是大卫伯威 (David Bowie)说:“摇滚乐向来是魔鬼的音乐,它让卑劣的素质进入音乐里。”你看,那些人知道他们资料的来源。

你不能告诉我孩子们能被这些东西不断的袭击而不受影响。他们拥护毒品,拥护性行为。他们唱许多歌曲,其中有一首名列榜首的歌曲,把恋爱关系描述为好像人和天使之间的关系一样,而歌词的含意是这么的令人难以相信的卑劣;但是这首歌却名列榜首两个月之久,这期间每个听这类音乐的孩子势必听过这首歌。它是激发性欲的、属秘术的、属魔鬼的、导向嗜毒的。其中一个团队所出版的一本音乐专辑里,有世上最大的一片大麻纸,让孩子可用它抽大麻。

这就是透过这种媒介所推进的东西。我想有些人会说,如果这种东西有基督教含意的话,如果我们能有基督徒摇滚乐的话……,我的反应乃是:为何我们要与这种媒介认同?为何我们要与这种具有性欲、秘术与毒品特征的媒介认同呢?我不明白这样的观点。这不是你以他们的立场来向他们传福音的办法;你应该把他们从现在所处的所在,带他们到他们应处的所在。

所以身为父母的,我实在认为你们应该知道这类的事,这就是为什么我说了我所说的。我们所能谈论的,我还没有提及它们的五十分之一。你若知道那些人在说什么,你会毛骨悚然。圣经说:“凡是真实的,可敬的,公义的,清洁的,可爱的,有美名的;若有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要……”什么?“思念!”圣经说:“你要保守你心,胜过保守一切,因为一生的果效是由心发出。”倘若我们不保护我们的心思免被撒但袭击,那么当我们突然间看到腐败开始倾倒下来时,我们将无法防卫自己。我想造成我们社会的腐败和青少年的堕落的主要因素之一,就是那不断在进行中的音乐的攻击。单是说这是当今青少年人的音乐是不够的,你应该更加小心的加以区别,更加小心的确定在你家中什么是可允许的,什么是你儿女们可以参与的。至于孩子们,请注意:我只是在告诉你们,因为我爱你们,所以我关心你们。我不要你们暴露在撒但面前;你将是个失败者。

与著名的伊士曼音乐学院有关联的霍华德汉森 (Howard Hansen, Eastman School of Music) 说:“首先,在等同的条件下,音乐的节拍越是从脉搏率加速至实际节拍的极限,情绪就越加紧张。”这不是很有趣么?音乐的节拍越是超过脉搏率而加速,情绪的紧张就达到越高的层面。他又说:“只要各段落的分段是有规则的,而且所加的重音保持与音乐的基本模式一致,那么效果就可以加速而不至于令人感到烦扰。”换句话说,你可以将音乐的速度加增,只要音乐的节拍与模式保持正常。他又说:“随着动态威力的加增,韵律的紧张情绪也增高。”他的意思是:音量越高,它就激发越高的情绪。因此,音量的高度是有一个平衡点的。上帝喜爱洪亮的声音,但我不清楚是否一切洪亮的声音祂都喜爱。

那么有关摇滚乐的寓意是什么呢?调高音量!让我告诉你,我曾进入一个场所,那里的情况就是这样;很快的我就要发疯了,我不能思想,五分钟之内我便离开了那里。加强音量,加强节拍的速度,把节奏变成不规则的,从极度的响亮到极度的微弱,不规则的音乐强度,尖声的嘶叫…等,在这种情况下,你将越过你的头脑,诱发情绪的紧张,然后再加上腐败的言语和腐败的思想,结果就是在混杂、混乱、堕落的心思中生发的腐败行为。这就是摇滚乐的主要特征。

在丹弗市(Denver)有一所学院 (Temple Beul College) 曾对摇滚乐的影响作了一些研究,其中有一项我认为是很有趣的。他们把牵牛花放在一个环境里,然后播放一些充满情感的、优美的古典音乐。在另一个绝对相同的环境里,也就是同样的温度,同样受控制的环境,他们安放了同样数量的牵牛花,却播放剧烈的摇滚乐。两三天后,他们发现在优美的古典音乐环境里的牵牛花,它们的花朵朝向扬声器盛开。在摇滚乐环境里的牵牛花,却在三天后全都枯萎了。他们再作进一步的研究,发现音乐所发出来的音波实际上把植物的组织破坏了。这绝不是上帝原有的设计。上帝在音乐里安置了合乎逻辑的、按次序进行的东西,正如祂在其他一切东西里所安置的一样。

请注意,混乱绝不是神的创作,秩序则是。上帝不是混乱的作者,而是和平。“凡事都要规规 矩矩地按次序行”,而“凡事”也包括音乐在内。请听,我所认识最聪颖的音乐天才之一这么说:“音乐代表灵魂的激情;倘若人听了错误之类的音乐,他将成为错误之类的人。”你知道 这是谁说的?亚里士多德。这并不是什么新鲜的事。许多世纪以前他们已经知道了。那是在许多世纪以前,在人还未发明四部和声之前。当时只有齐唱或齐奏的音乐能败坏你,诸如各种韵律等等。现在有了四部和声,八部和声,以及洋溢的、淫荡的音调,加上音响扩音,这类东西的冲击和威力是令人难以置信的。这不是我们的音乐,是吗?

基督徒有一样共同的东西,那就是我们归向基督后,都有一首新歌,不是吗?它表达生活的一个新的层面。这是在一个基督徒的生活中所发生的其中第一件事。在我里面发生了一些事情,使我有一首新歌。我好高兴上帝给我们这个机会来表达自己。我也很感谢主,祂为我们着想,就是当我们被圣灵充满时,第一个结果是向着我们自己。我为这恩典感到欢喜快乐。下一次,我们要看这将如何影响我们跟主和其他人的关系。