Your session will end in  seconds due to inactivity. Click here to continue using this web page.

Ответы на вопросы - 2008 (Russian)

Избранные тексты Писания January 01, 2008 ru001

Free Download

В этом конспекте текст“Ответов Джона Мак-Артура на вопросы”, которые были заданы ему лидерами церквей в то время, как они собрались на ежегодную конференцию проповедников в Самаре, Россия, 1-3 июня 2008 г.Ответы Джона Мак-Артура транслировались по видео.

Конечно, я хотел бы быть среди вас и общаться с вами, но сегодня нам придётся пользоваться тем, что есть. Я благодарен за служение прекрасной церкви, пастора Виктора Семеновича, за служение братьев из церкви «Благодать» на курсах проповедников, и мы молимся, чтобы у вас было замечательное общение. И я очень рад провести с вами немного времени, отвечая на присланные вопросы, и надеюсь, что ответы помогут и ободрят вас.

Поступил вопрос, касающийся послания к Евреям 6:6, и Евреям 10:26. Я знаю, что эти вопросы для вас важны, потому что во время моих поездок, в разные места бывшего Советского Союза мне задавали те же самые вопросы. Давайте начнём с Евреям 6:6. То, что там описывается, чрезвычайно важно. Необходимо понять, кому этот текст был адресован. Итак, если вы разберёте Евреям 6:4-6, вы увидите, что автор говорит людям, которые были просвещены, которые вкусили небесного дара, и которые были причастниками Святого Духа. Они вкусили сил грядущего века, а затем отпали. Затем говорится, что в этом случае невозможно для них опять быть обновлёнными через покаяние, потому что они снова распинают Сына Божьего, и открыто Его позорят. О чем здесь говорится? Для того, чтобы не тратить много времени на объяснение,советую воспользоваться Учебной Библией Мак-Артура, там вы найдете довольно пространное объяснение этого места, раскрывающее все детали. Но, по крайней мере хочу сказать следующее: ни один из использованных здесь терминов, - просвещенные, вкусившие, причастники - никогда не встречается в Новом Завете по отношению к спасению. Эти термины не говорят о спасении. Такие слова не используются в отношении спасения. Здесь не сказано, что если кто-нибудь был обращен, оправдан, рожден свыше, освящён, усыновлён - здесь таких терминов нет. Здесь говорится о тех, кто знаком с истиной Евангелия. Те, кто были просвещены. Это означает, что их разум достиг понимания. Они попробовали, но как-то поверхностно, вместо того, чтобы по-настоящему съесть. Они вкусили сил грядущего века. Что это означает? Они взирали на силы Царства, которые демонстрировал Иисус, когда был на земле. Все чудеса Иисуса, Его власть над болезнями, над бесами, Его власть над смертью: всё это предваряет могучий поток божественной силы во время Его Тысячелетнего царствования. А теперь вспомните, что это было написано евреям, тем евреям, которые созерцали Христа, Его служение, Его жизнь, Его чудеса. В этом смысле, они были просвещены. В этом смысле, они вкусили добрых слов о спасении и о Царстве. В этом смысле, они были причастниками сил, которые полностью проявятся в грядущем веке. Однако, если отпасть в этот момент, то невозможно обновиться покаянием. Означает это следующее: если вам было полностью, лично представлено Евангелие, Христос, и могущество Христа, но вы не уверовали, то вы отпадаете навсегда. Вас нельзя будет обновить покаянием, потому что вы уже знаете все откровение. Автор говорит о людях, которые имели полное откровение об Иисусе Христе — Кем Он был, что Он делал, чему учил — но ониповернулись к нему спиной. И нет им возможности спастись, потому что отвержение было приполном откровении. Именно это мы видим в Евангелии от Матфея, где наш Господь обличает фарисеев, которые знали всё о Христе, но сделали вывод, что Он действует силой Сатаны. Иисус сказал им: «Вы похулили Святого Духа, производящего эти дела через Меня, и таким образом, навлекли на себя проклятие. Ибо такая хула на Святого Духа не может быть прощена». Итак, здесь описывается отступничество, здесь идёт речьне о спасённом человеке, теряющем своё спасение - это невозможно - но о том, кто имея полное представление об истине, уходит от неё. Если читать 6 главу дальше,кажется, в 9 стихе, 8 или 9, автор говорит: «Впрочем о вас, возлюбленные, мы надеемся, что вы в лучшем состоянии и держитесь спасения». От людей, знающих истину, но отвергающих её, он переходит к возлюбленным, которые спасены и находятся в лучшем состоянии. Итак, здесь контраст между теми, кто знает и отвергает, и является, таким образом, отступником, не имеющим возможности спастись, так как он сознательно отверг спасение, и теми, кто уверовал, был принят и стал участником спасения.

В Евреям 10:26, в общем, сказано то же самое. Там сказано, что если мы продолжаем преднамеренно грешить после того, как получили познание истины, не остаётся более жертвы за грех. Другими словами, если вы отвергаете достигнутое знание о Евангелии и жертве Христа, то нет другой жертвы, посредством которой вы могли бы спастись. Такие предупреждения постоянно встречаются в Послании к Евреям. Не только в 6 и 10 главе, но и во 2-ой, 3-ей, 4-ой и 5-ой главах. Ещё в начале написано: «Как мы избежим, вознерадев о толиком спасении?» не пренебрегайте; не доходите до края и не отвращайтесь. Или предупреждения, повторяющиеся предупреждения: не ожесточите сердец ваших, чтобы войти в спасительный покой в 3 и 4 главе. Далее, мы знаем, что Послание к евреям написано двум группам людей: верующим, они названы «возлюбленными», и «братьями», которые пришли к вере во Христа, и тем людям, которым было разъяснено Евангелие, но которые могли повернуться и уйти прочь. Если вы примете во внимание эти две группы, то, читая Послание, сможете увидеть адресованныекаждой из этих групп наставления.

Хорошо; что касается подготовки к проповеди, я бы не хотел заявлять, что существует некий абсолютный, неизменный подход, но у нас есть абсолютная и неизменная цель — нужно понять текст Писания. Вот в чём соль. Вы хотите объяснить слушателям, что значат слова записанные в Библии. Существует масса способов сделать это. Вы можете составить очень чёткий и искусный план. Можно обойтись и без такого плана, перефразируя или как-нибудь упорядочивая пункты вашей проповеди. Вы можете сделать это по-другому. Скажем, просто последовательно объяснять Писание, используя, скорее, повествовательный подход к проповеди. На самом деле структура не так важна, если только проповедь понятна . Иногда я использую очень, очень чёткий план: первый пункт, второй пункт, третий пункт. Порой у меня бывают подпункты к каждому главному пункту. Другой раз, проповедуя, я просто последовательно объясняю текст. Случается, что нет никакого явного плана, но есть логическое течение мысли. Тогда слушатели могут следовать этой логике, переходам и хронологии, и открывать для себя текст. Гомилетика, структура — это вещи придуманные нами, а содержание — это то, что открыл нам Бог. Возьмите сотню студентов, научите их способам истолкования Писания, пусть они возьмут одинаковый текст, но, когда придёт время проповедовать, они могут проповедовать его сотней разных способов. У каждого проповедника свой стиль. Формат проповеди, ее структура, меняется от проповедника к проповеднику, и от проповеди к проповеди. У меня может быть план для одной проповеди, и не быть такового для другой, а для третьей это будет только частичный план. В этом может быть разнообразие, даже мои стили проповеди разнообразны. Но постоянным остаётся, и это нельзя изменить, то, что вы должны объяснить людям наилучшим возможным образом, как можно более эффективным способом смысл Писания. Здесь не идёт речь об искусном плане, хотя иногда вам придётся его разработать. Мы не говорим о хороших, захватывающих иллюстрациях. Здесь не имеется в виду ваша способность применять принципы в чьей-либо жизни, какой-нибудь культуре или ситуации. Ваша цель — сделать Библию понятной, чтобы люди поняли ее. Если они поймут Слово Божье, поверьте мне, Дух Святой будет действовать и применение последует. Иногда можно слышать как люди говорят: “Ну, вы знаете Мак-Артур преподает текст и выводит богословские истины из текста, но он не применяет его.” Послушайте, Дух Святой делает применение. Если я найду одно применение, или другое применение, даже третье и четвертое применение, то, возможно, мои слова будут кому-нибудь полезны, поскольку существует ряд общих для всех применений. Но ведь в церкви так много людей; так много слушающих, так много разных обстоятельств, так много разных вопросов в жизни всех этих людей, что я не хочу покрыть лишь часть или лишь некоторые из них. Всё, что я хочу — это сделать текст понятным, сделать принципы этого текста ясными и навязать их на сердце, разум и совесть верующего. И как только истина проникнет в сердце, Святой Дух возьмёт эту истину и понесёт во все закоулки их жизни, где требуется её применение. Я снова повторюсь: первейшая, насущная задача проповедника — сделать Писание ясным, настолько ясным, чтобы оно пленило совесть, настолько ясным, чтобы оно пленило сердце слушателя и привело его к пониманию: «Это Слово Божье. Я должен понять его. Я должен верить ему. Я должен повиноваться ему». А затем Святой Дух понесёт его во все уголки. Ну вот, это главное. Вот чего нужно достичь. Как же я достигаю этого?

Каков мой процесс? Первое, что я делаю, это читаю текст снова и снова, снова и снова на родном языке. Для меня это английский, для вас русский. Вы читаете и читаете, и делаете это до тех пор, пока не будете его знать, как свои пять пальцев. Читайте его в контексте с окружающими его стихами. Вот почему хорошо читать книгу целиком. Вот почему экспозиционная проповедь — это так прекрасно, потому что ни одно место не вырывается из его окружения. Ни одно не превращается в островок. Каждый отрывок — часть книги, а книга имеет особенное течение мысли — тему. Она идёт сначала и до конца. У неё есть направление, и вы, изучая книгу, подходите к очередному месту, уже зная контекст, поскольку вы находитесь в этой книге. Вы знаете, куда направляетесь. Но продолжайте читать, читайте до тех пор, пока не ознакомитесь с ней полностью. Обычно текст для проповеди я знаю почти наизусть, потому что прочитал его очень много раз. Даже не пытаясь его заучить, я просто запоминаю его через постоянное чтение. Это помогает мне охватить весь текст.

На следующем этапе я копаю глубже от языка перевода к языку оригинала. Это будет греческий, если я работаю над Новым Заветом, где я могу посмотреть, есть ли какие-нибудь моменты, разъясняющие, освещающие, проясняющие или обогащающие смысл. Определённо, если вы знаете греческий, то сможете работать с Греческим Новым Заветом и пособиями самостоятельно. Если же не знаете, то можно найти хорошие комментарии, хороших достойных доверия авторов и почитать их. Их много, но правда на английскоми немного меньше, возможно, доступно на русском. Но если у вас нет хороших комментаторов, работающих с оригинальными языками, тогда найдите хорошие комментарии, авторские исследования в оригинальных языках, тех людей, кому вы доверяете, изучите их и вы увидите, что это даст вам понимание языка оригинала, которое поможет обогатить текст. Так как я работаю с оригинальным текстом, я делаю такие исследования. Я всё записываю на бумаге. Я беру... Если я работаю с пятью стихами, то беру один лист для первого стиха, один для второго и так далее. В основном я записываю всё, что приходит мне в голову относительно каждого стиха, всё, что я узнал из оригинального текста. Затем я беру комментарии, по возможности столько, сколько смогу найти, столько сколько доступно, и начинаю их читать, записывая мысли, показавшиеся мне полезными. Затем я ищу параллельные ссылки, другие места Писания, говорящие об этом предмете и на эту тему. Кажется, в конце Учебной Библии есть тематический указатель, куда вы можете обратиться и это очень поможет вам подкрепить Писание Писанием, поскольку Библия сама себя толкует. Теперь вы знаете текст на вашем родном языке, вы немного углубились, чтобы найти некоторые греческие или еврейские нюансы, чтобы обогатить его, вы прочитали все возможные комментарии. Пришло время всё это записать. Теперь вы начинаете понимать значение текста. Потом надо решить, какая будет структура, как вы всё увяжете вместе, и начинать наполнять проповедь библейскими ссылками, ведь Библия сама себя поясняет, и библейскими иллюстрациями, потому что Библия должна стать самым лучшим источником иллюстраций, поскольку они не только даны Самим Богом, не только интересны и поучительны — они богодухновенны, и потому сильнее человеческих иллюстраций. Свяжите всё это вместе,и тут вы уже очень близки к цели и к окончательной структуре проповеди; добавьте введение, добавьте заключение, потому что вы уже знаете, в чём главная мысль. Где-то в середине процесса запишите главную мысль и то, как все другие мысли связаны с ней. Ваша задача — пояснить с их помощью главную мысль. Сделайте это очень чётко во введении. Вы раскрываете главную мысль и все связанные с ней идеи в центральной части проповеди. В заключении вы повторяете главную мысль, и то, как вы утвердили её в сердцах слушателей, и то, как они должны отреагировать и как быть послушными этой истине. А затем вы берёте это с собой на кафедру и проповедуете. Кстати, я полностью записываю свою проповедь - сначала в черновом варианте, а затем переписываю заново в чистовом. Процесс записывания для меня — это, возможность сделать проповедь личной и понятной. Когда я выхожу на кафедру, я практически не смотрю в конспект, потому что он у меня в уме. Я храню эти конспекты, потому что изученное место нельзя истолковать по-другому, ведь оно имеет свой первоначальный смысл, который не изменяется. Я подшиваю их, чтобы можно было использовать эти конспекты в будущем.

Поступил также вопрос: «Изменил ли я метод, которым начал пользоваться много лет назад?» Ответ такой — по существу нет. Я делаю то же самое, что делал сорок лет назад. Я изучаю Библию, чтобы понять смысл, чтобы понять великие доктрины, которым она учит, чтобы показать, как эти доктрины соответствуют всей Библии; я беру истину из данного текста и прослеживаю её через все Писания и обогащаю понимание этих истин для моих слушателей. А затем полагаю эту истину перед их совестью. Вот что я всегда делал и делаю - метод один и тот же. Я начинаю с чтения, потом углубляюсь в оригинальный текст, а потом читаю комментарии. Иногда, в процессе, я читаю другие книги. Раз я уже определился с истинами, или доктринами, или принципами, то теперь мне надо найти другие книги или другие источники, которые помогут разобраться с определённым доктринальным принципом. К примеру, я изучаю слово «оправдание». Я понимаю, что «оправдание» это очень широкий термин и очень важная доктрина. Тогда я достал бы с полки книгу об оправдании, или статью на эту тему, или проследил бы идею оправдания через все Писание, и, таким образом, раскрыл бы эту доктрину. Итак, вы объясняете смысл текста, вы берёте доктрины, которые там находятся, вы раскрываете доктрину при помощи всего Писания, и тогда слушатели видят большую картину. Полагаю, это можно назвать и взглядом с высоты птичьего полёта, и взглядом с точки зрения червяка на рассматриваемый текст. А потом надо приложить эти истины к их сердцу и совести, как данные от Бога, утвердить, и призвать к послушанию этим великим истинам, чтобы они любили их и поклонялись Господу, Который дал им эти великие истины.

Также был задан вопрос о восхищении церкви. Конечно, существует библейская доктрина о восхищении. Лучший способ разобраться с этим - рассмотреть несколько библейских текстов. Первый, Иоанна 14, где наш Господь говорит: «Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я. Да не смущается сердце ваше». Господь говорит о будущем событии, когда Он придёт собрать уверовавших в Него в Своё присутствие, в место, приготовленное для них. Это не тревожное событие, это событие утешительное. Что удивительно, в Иоанна 14 нет упоминания о гневе. Здесь нет упоминания о суде. В любом тексте, как в Ветхом, так и в Новом Завете, где говорится о возвращении Христа для установления Его Царства, содержатся элементы суда. Второе Пришествие Христа всегда сопровождается словами осуждения. Он будет судить землю, Он будет судить неправедных, Он накажет злодеев. Однако в Иоанна 14 мы видим событие, лишенное компонента осуждения. Затем в 1 Фессалоникийцам глава 4, то же самое, ещё одно событие, в котором нет суда. И вы хорошо знаете4 главустихи с 13 и далее: «Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших», он продолжает говорить, что те, кто умер во Христе, воскреснут первыми, а затем мы, оставшиеся в живых, будем взяты на облаках для встречи с Господом на воздухе. И всё это будет при звуке трубы и гласе архангела, и мёртвые во Христе воскресают, а нас забирают на облака для встречи с Господом на воздухе, чтобы быть с Господом; итак утешайте друг друга этими словами. Вот другое событие, где нет суда, это опять утешительное событие. И там, и здесь Христос не возвращается на землю. Он не возвращается на землю. Мы будем восхищены на небо, чтобы быть с Ним там, где Он приготовил нам место, Иоанна 14. Чтобы встретить Его в облаках, чтобы быть с Ним, 1 Фессалоникийцам глава4. Итак, когда это случится, Иисус не придет на землю. Мы будем взяты на небо, суда не будет. Это утешительное событие, а не тревожное. То же самое событие описано в 1 Коринфянам глава 15. Там сказано, что мы очень быстро изменимся, во мгновение ока. Это смертное облечётся в бессмертие, это тленное облечётся в нетление, мы изменимся. Это то же самое событие. Мы изменимся по пути вверх. И, опять же, подразумевается, что мы должны быть тверды и непоколебимы, всегда преуспевая в деле Господнем, пока не сбудется обещанное событие. Далее, в Откровении глава 3, в письме к Филадельфийской церкви. Обещание такое: «Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную». По-гречески «тере́о эк». Сохраню из этой скорби. Мы знаем, что будет время, называемое Скорбью или Великой скорбью. Прежде наступления этого времени мы будем восхищены. Как это произойдёт? Восхищение описано в Иоанна 14, 1 Коринфянам 15 и 1 Фессалоникийцам глава 4. В этих текстах ясно описаны события без упоминания суда, для нашего утешения и сохранения от Скорби. Очень сильно отличается от этого Второе пришествие, характеризуемое судом, страхом... К примеру, прочитайте 2 Фессалоникийцам глава 1, где Христос приходит в пламенеющем огне, чтобы отомстить непознавшим Бога. При Втором пришествии мы вернёмся со Христом, потому что до этого будем с Ним в славе во время Великой скорби, по крайней мере в течение 7 лет. Мы придём с Ним в славе. А до этого мы уже будем взяты к Нему, для того, чтобы вернуться вместе с Ним.

Также часто возникают вопросы о мидтрибулационном взгляде на восхищение, и я не думаю, что есть надёжное библейское свидетельство в поддержку этого взгляда. Некоторые полагают, что «посреди» означает в середине семилетнего периода. Другие думают, что событие ближе к концу семилетнего периода, но я не думаю, что Писание учит этому. Некоторые учат посттрибулационному взгляду на восхищение, потому что они видят различие между восхищением и 2-ым пришествием. Но это не имеет смысла. Зачем восхищать в конце Скорби, если сразу же надо вернуться назад? В этом нет смысла. Итак, лучшим пониманием Писания — и это очень ясно для меня сейчас, после 50 лет преданности такому взгляду — будет претрибулационное восхищение. Это определенный момент, в который церковь будет взята. Знамений не будет; ничего не будет происходить в предзнаменование, и поэтому мы называем эту доктрину внезапным восхищением церкви. Внезапное в том смысле, что оно приближается, стоит при дверях. Мы знаем, что существует много пророчеств, определений, ясно описанных событий, которые произойдут до Второго пришествия. Почитайте книгу Откровение. Предстоит снятие семи печатей. Помимо семи печатей будет судное время семи труб. После семи трубных звуков будут вылиты семь чаш гнева. Все эти знамения будут предварять возвращение Иисуса Христа. Но восхищение — это ближайшее, внезапное событие, которое может произойти в любое время, а затем придет время знамений, предваряющих пришествие Христа. Это очень ясно видно из Писания. Если даже посмотреть на книгу Откровения как есть. Главы с 1 по 3 — церковь на земле, семь церквей. Главы 4 и 5 — церковь на небе в виде двадцати четырёх старцев, которые символизируют церковь, собранную вокруг Престола. В шестой главе начинается Скорбь. Церковь уже взята на небо. Скорбь продолжается до 19 главы. Возвращается Христос, устанавливает Своё царство, а затем, в конце Тысячелетнего Царства, творит новое небо и новую землю — вечное состояние. Итак, книга Откровение, я полагаю, всё проясняет.

Когда апостол Павел сказал ефесским пресвитерам: «Я не упускал возвещать вам всю волю Божию», поверьте мне, он не проповедовал им на каждый стих Ветхого Завета, и, естественно, не проповедовал на каждый стих из Нового Завета, потому что Новый ещё не был записан. То есть, не об этом он говорил. Проповедовать всю волю Божью — значит нести всю евангельскую весть, которая начинается с истинного, триединого Бога, Создателя вселенной, с авторитета Писания, с вести о прощении и спасении, и Пришествии Мессии. Затем приходит Мессия, рождается от Девы, живет безгрешной жизнью, являет Бога, приносит заместительную жертву, будучи буквально воскрешён из мёртвых, восходит на небо, ходатайствует, возвращается. Вся воля Божья — это полная весть об искуплении, а не каждый стих из всех книг Библии. Вот что говорит Павел пресвитерам из Ефеса: «Я ничего не упустил из того, что вам нужно знать, чтобы спастись». Мы должны проповедовать истинного и живого Бога, Который триедин. Проповедуйте о божественности Христа. Проповедуйте о служении Христа, евангелие Христа, это средство спасения, только по благодати, только через веру и только во Христа, это работа Святого Духа. Всё это и составляет спасительную весть, во всем её богатстве. Вот что это значит.

Тут вы правы. Один из вас спросил, трудно ли готовиться. Это великое призвание, и я знаю, что многие из вас работают, у вас есть семьи, вы ощущаете давление — всё это мне знакомо. Поверьте, Бог наполнил мою жизнь, многими и многими людьми и огромной ответственностью. Но у меня есть приоритет, и он таков: сделать все необходимое, чтобы приготовить проповедь прежде всего. Возможно, сейчас вы не сможете сделать это наилучшим образом—, чтобыоттачивать и оттачивать все мельчайшие подробности. Возможно, вам нужно пойти на жертвы. И я так поступаю. В особых случаях я захочу отработать что-нибудь тщательнее, из-за особой ситуации или особой важности материала. Но в основном, я просто хочу понять текст и затем довериться Духу Божьему, чтобы Он помог мне эффективно передать его людям. Я делаю всё, что могу. Редко бывает, чтобы я не сказал о проповеди: «Я хотел бы, чтобы у меня было больше времени для изучения». Но приходят воскресенья, и среды, появляются новые возможности проповедовать, и я делаю всё, что в моих силах. Проповедь может не быть идеально отредактирована, не иметь идеального качества, но я забочусь более о том, несёт ли она истину и работаю над тем, чтобы дать истинное понимание текста, и просто провозглашаю эту истину людям. Правильно используйте время, и делайте всё, что в ваших силах, и не ощущайте за собой вины. Это всё, что Господь от вас ожидает.

Я знаю, что у вас много вопросов о библейском душепопечении, и я постараюсь ответить так просто, как смогу. Библейское душепопечение это ничто иное, как библейский ответ на людские проблемы. В этом его суть. Нынешний мир наводнила психология. Она пытается разрешить проблемы с точки зрения человека. В этом её суть. Попытка решить трудности с помощью человеческого разума, попытка понять, почему люди делают то, что делают, с человеческой точки зрения. Тогда, если это ваш подход, вы никогда не приблизитесь к пониманию людей, ведь все их проблемы зависят от превосходящей, превозмогающей, доминирующей реальности, называемой грехом. Мы все падшие, испорченные, гордые, эгоцентричные... и это главная проблема. Мы все обольщаемся похотью плоти, похотью очей и гордостью житейской. И никакой психолог не сможет оказать серьезную помощь по жизненным вопросам, не понимая этой проблемы. О, возможно, вы сможете подсказать им, как отремонтировать машину. Вы сможете сказать им, что они должны быть внимательнее к своим женам и добрее к детям. Вы сможете помочь им понять, как лучше распоряжаться деньгами, чтобы не было трудностей из-за их легкомысленного отношения к средствам. Вы можете поделиться с ними некоторыми хитростями, как налаживать отношения. Но глубокие перемены достигаются толькобожественными средствами. Поэтому, говоря о библейском душепопечении, все что мы делаем — это говорим как христиане, ведь только христианину это под силу, потому что душевный человек не принимает того, что от Духа Божьего. 1 Коринфянам 2:14, «он почитает это безумием», или Ефесянам 4: «будучи помрачены в разуме... по причине их невежества». Верующие понимают Божье. 1 Коринфянам 2:16 говорит, что мы имеем ум Христов. Что это значит? Мы знаем, что думает Христос. И, поэтому, понимаем проблемы жизни. Мы понимаем, почему люди боятся. Мы понимаем, почему они тревожатся. Мы понимаем, почему у них некрепкие браки. Мы понимаем, почему они напиваются. Мы понимаем, почему они совершают преступления. Мы понимаем, почему они грубы к своим детям. Духовные проблемы. Итак библейское душепопечение просто рассматривает человеческую жизнь в свете Писания. А теперь нечто интересное. Это то, что я делаю каждый раз, когда проповедую, каждый раз, когда проповедую. Я рассматриваю жизненные проблемы с точки зрения Библии. Вот почему вам нужно быть библейским экспозитором. Это не что-то массовое, когда вы просто проповедуете толпе. Проповедь Слова — это нечто личное, когда вы берёте Слово Божье и передаёте его прямо в сердце конкретного человека. Я уверен, и об этом говорит мой 40-летний опыт, мое самое эффективное библейское душепопечение – это проповедь. У нас, в церкви «Благодать», годы спустя служение душепопечения очень сильно сократилось. Такие беседы происходят нечасто, потому что многие преподают Слово Божье, очень многие слушают проповеди Слова Божьего на кассетах и CD, люди скачивают учение Слова Божьего, покупают книги о Слове Божьем, и, таким образом, истина Божья приходит в их жизнь. Есть те, кто ещё непонимает истины и те, кто ещё не повинуется истине. В таком случае, мы идём рядом, с любовью и состраданием объясняя им истину Божью. Мы хотим, чтобы они рассуждали подобно Христу о своих поступках. В этом всё библейское душепопечение. Это применение Божьего Слова в жизни. И вам не понадобятся, понимаете, личные встречи тет-а-тет дома, в отдельной комнате. Вы можете разъяснить им то, что говорит Священное Писание по каждому вопросу прямо с кафедры. Вот где вы совершите самое действенное душепопечение. Я обнаружил, что влияние, которое я оказываю на человека при личной встрече, намного меньше влияния, которое оказывает сила проповеди. Итак, библейское душепопечение это простое донесение истины Божьей в жизнь людей. Сейчас у нас много людей в церкви, непрофессионалов, которые знают Слово Божье и они помогают друг другу. В этом сила нашей церкви. Когда люди нуждаются в совете, другие верующие могут дать такой совет, потому что они понимают истину Божью, это то, что называется новозаветным служением верующих друг другу.

В процессе душепопечения вы будете встречаться с людьми и задаваться вопросом: «Я не знаю, верующий ли этот человек. Я не уверен, что он верующий». Думаю, если у вас появились такие вопросы, вам надо это проверить. Не откладывайте этого. Не думайте: «Так, я не хочу обидеть этого человека, ставя под сомнение его веру во Христа». Вы должны ставить под сомнение. 2 Коринфянам 13:5. Павел говорит: «Исследуйте самих себя, в вере ли вы». Самопроверку мы призваны делать всякий раз, когда собираемся на Вечерю Господню. Пусть человек проверит себя, а потом уж ест и пьёт. Я думаю, если вы сомневаетесь, спасен ли ваш подопечный, из-за того, что у него греховная привычка, постоянный грех, вы должны сказать об этом. Возможно, сейчас вы не сможете отличить пшеницу от плевел. Иисус повелел: «Не выбирайте плевелы из пшеницы, потому что вы не можете увидеть разницы. Господь сделает это в День Суда». Но вы должны говорить об этом. Всякий раз, если я вижу, что люди не ведут себя как христиане, или даже говорят: «Я не знаю, христианин ли я»,я предполагаю, что это так, и потому обращаюсь к Евангелию и открываю им их нужду в истинном посвящении Иисусу Христу. Будут и такие люди, в которых вы увидите расположение ко греху в жизни, и вы придёте к выводу, что из-за этой предрасположенности,вполне вероятно, что они не христиане, хотя и продолжают заявлять обратное. Будьте осторожны, поскольку даже христиане могут иметь греховные привычки. Правда, это не будет заполнять всю их жизнь. Но послушайте, мы все согрешаем, будучи христианами. Послушайте Павла Римлянам 7: «Бедный я человек!.. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю». Так что здесь тонкий момент. Все христиане согрешают. Пока мы не прославлены, мы будем грешить. Затем это перерастает в греховную привычку. Чтобы получить свидетельство истинного обращения, вы должны понять желание сердца. Ненавидят ли они грех, который видят в своей жизни? Воспринимают ли они его, как грех, и ненавидят ли, как Павел в Римлянам 7? Любят ли они Закон Божий всей душой, пренебрегая плотью? Узнайте это. Определите, куда направлены их желания и стремления. Отличаются ли они стремлением к святости, и огорчаются ли от греха в их жизни? Это показывает истинного верующего. Они сражаются по-настоящему. Итак, ожидайте не их совершенства, а их движения по пути святости, их желания так поступать. Тогда вы сможете определить истинного верующего не потому только, что он верит в Евангелие, но потому, что он ненавидит грех, который замечает в своей жизни.

Ну вот. Вероятно, у вас есть и другие вопросы. Хотелось бы мне быть с вами, и ответить на них, но у вас есть прекрасные служители Божьего Слова, которые смогут сделать это. Я выражаю вам нашу любовь от лица церкви «Благодать», и мы благодарим Господа за всё, что Он делает среди вас. Я молюсь, чтобы вы провели вместе замечательную неделю. Благословит вас Бог!


Related Products (for purchase):