Your session will end in  seconds due to inactivity. Click here to continue using this web page.

Дети и Царство Божье, Часть 1 (Russian)

Луки 18:15-17 December 31, 2006 ru42-230

Free Download

Мы снова открываем Евангелие от Луки и продолжаем изучать это великое описание жизни нашего Господа Иисуса Христа благословенным врачом Лукой. Мы подошли к короткому, но сильному и важному тексту Писания, 18 глава, стихи с 15 по 17... от Луки 18, стихи с 15 по 17. И я дал этому разделу соответствующее и очевидное название: "Дети и Царство Божье... Дети и Царство Божье".

Так что этот текст очень, очень важен. Это основание для нашего понимания того, как Бог смотрит на детей в отношении Его Царства... каково место детей в Царстве Божьем. Разрешите мне прочитать этот текст. Он краток, но столь насыщен важной истиной, что потребуется две недели, чтобы разобраться со всем, что Господь хотел нам сказать в этих немногих стихах. С 15 стиха: "Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же, видя то, возбраняли им. Но Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него".

Заметьте, что дважды в этих трех стихах встречаются ссылки на Царство Божье, один раз в 16 стихе, и еще в 17 стихе. Это хорошо соответствует более широкому контексту, потому что весь разговор в этом разделе Евангелия от Луки, и весь упор учения нашего Господа на Царство. Вернитесь в 17 главу 20 стих, где фарисеи поднимают вопрос, когда придет Царство Божье. Иисус отвечает, говоря: "Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть... или посреди вас", – Он начинает, таким образом, целый раздел о Божьем Царстве. Кому принадлежит это Царство? И кто принадлежит этому Царству? Это более обширная тема, начинающаяся с 17 главы 20 стиха и продолжающаяся до18 главы 30 стиха, где говорится, в 29 стихе, о тех, кто оставил дом, жену, братьев, родителей, детей ради Царства Божьего. Значит, более широкая тема здесь – Царство, сфера спасения, область искупления, те, кто будет принадлежать Богу, и находится под Его суверенным правлением и заботой, духовное Царство, которое однажды перейдет в Тысячелетнее царство, а в конце станет вечной реальностью. Но мы говорим о Царстве, где правит Бог, и где Он проявляет Свою заботу о тех, кто принадлежит Ему. Такова тема.

Возникает вопрос... кто находится в Царстве? Кому принадлежит Царство? И кто принадлежит этому Царству? И на этом сделан основной акцент в этом разделе. Те, которые не принадлежат Царству, и те, кому оно не принадлежит, похоже, более всего уверены, что они в Царстве. Это религиозная элита, как фарисеи и их последователи, которые верили, что Царство Божье принадлежит тем, кто заработал его своей нравственностью и религией... исполняя нравственный закон, религиозный или церемониальный закон, делая это так щепетильно, или проникновенно, или фанатично, или тщательно, что, таким образом, они угодили Богу своими достижениями и были удостоены от Него прощения грехов и местом в Его Царстве, поскольку они это заслужили. Это фарисеи из предыдущей притчи, стих 9, те, которые были уверены в себе, что они праведны. Из притчи, которую Иисус рассказал о фарисее, пришедшем в Храм, видно, что когда он вышел из Храма, то пошел неоправданным, то есть, неправым пред Богом, не благочестивым в глазах Божьих, неправедным в глазах Божьих, праведным только в своих глазах и в глазах народа, который видел его и обманывался религией человеческих усилий.

Итак, теперь мы знаем, что у тех, кто в Царстве не собственная праведность. С другой стороны, в Царстве пребывают те, которые знают, что они неправедны, знают, что они не могут достичь праведности, знают что они грешны, которые представлены униженным, сокрушенным, смиренным, кающимся мытарем, который не смеет поднять глаз, но бьет себя в грудь в сожалении и печали о своем нечестивом сердце и, как следствие, нечестивом поведении, и вопиет к Богу, чтобы Он совершил для него искупление по милости и благодати. Они в Царстве, потому что Иисус сказал, что тот человек пошел из Храма оправданным, праведным пред Богом, объявленным праведным перед Богом. Итак, мы узнали из той притчи, что люди, думающие, что они в Царстве, потому что достигли некого уровня нравственности и праведности, на самом деле не в нем, но те, кто в Царстве – это смиренные и сокрушенные, сознающие, что не могут заработать спасение... они показаны в виде сокрушенного, смиренного, кающегося, униженного, скромного мытаря, бьющего себя в грудь и просящего Бога милостиво совершить его искупление.

Так вот, никто не может показать лучше, что только смиренные войдут в Царство, чем дитя. Никто не покажет лучше, что невозможно ничего достичь, зарабатывая спасение, чем ребенок. Так что переход к 15 стиху очень логичен. Кто менее успешен в добродетели, чем дитя? Кто менее успешен в религии, чем дитя? Кто хуже знает закон? Кто менее послушен закону? Кто менее предан Богу? Кто менее привержен истине, чем ребенок? Значит, ребенок – это совершенная иллюстрация спасения Божьего, которое дается даром. Вот почему здесь этот переход. Фарисеи и религиозная элита, старающиеся заработать Царство Божье своими нравственными и религиозными усилиями, не допущены туда вообще; Иисус говорит, что дети находятся в Царстве и те, кто входят в Царство, подобны детям. Воистину, потрясающее утверждение. В самом деле, нечто ошеломляющее говорит здесь Иисус. Ударные волны от этих слов сотрясают богословский мир даже сегодня. Это место произвело бесконечную дискуссию среди богословов, которая продолжается и сегодня. Но тогда, в системе дела/праведность, доминирующей благодаря фарисеям, все представление о Царстве Божьем было в том, что туда можно войти, достигнув определенного духовно-нравственного уровня, уровня религиозного посвящения и успеха, став угодным Богу, и тогда Бог прощает ваши ошибки и дает вам предвкушать привилегию вечной жизни в Его присутствии. Поэтому ни у кого в такой системе не было места для ребенка в Царстве, потому что они много не знали, ничему не верили и ничего не достигли. Так что то, что говорит здесь Господь, это еще один сокрушительный удар по фарисеям и всем, которые, согласно 9 стиху, были уверены о себе, что они праведны. Эта система не просто была их учением, а эффективной образовательной системой фарисеев, пропитавшей иудаизм, которая даже просматривается в вере учеников Христа. Вот почему они отреагировали в данном случае таким образом. Даже они предались в какой-то мере фарисейскому представлению, что раз спасения достигают, дети не могут его достичь.

Но одновременно сердца родителей мучило глубокое переживание о своих детях. Как и вы, как и любой родитель, они хотели, чтобы их дети были в Божьем Царстве. Итак, в 15 стихе сказано, что они приносили даже младенцев к Нему. Кстати, этот же случай описан у Матфея в 19 главе, и у Марка в 10 главе... Матфей, Марк и Лука, все описывают это краткое событие, и, в основном, трактуют его одинаково. Комбинация этих трех трактовок дает нам полное представление об этом инциденте. Он настолько важен, краток, но чрезвычайно насущен, это конкретное фундаментальное утверждение Господа, благодаря которому мы получили понимание положения детей в Царстве Божьем. И, рассматривая этот текст, я буду ссылаться на тексты из Матфея и Марка, которые помогут лучше понять этот текст.

Давайте теперь рассмотрим очевидное. Приносили к Нему младенцев. Родители, имеющие те же переживания, что и любой родитель, о будущем своих детей... вырастут ли они, чтобы быть в Царствии Божьем? Матфей говорит нам в 19 главе, что все это происходило перед огромной толпой, перед мега... по гречески мега-толпой, огромной толпой, без сомнения, исчисляемой тысячами. И всякий раз в такой толпе были фарисеи, которые постоянно старались уловить Иисуса в Его словах и дискредитировать Его перед толпой, и дискредитировать настолько, чтобы это стало причиной для Его казни. Так что они использовали все, чтобы уловить Его. В этой конкретной ситуации, сообщает Матфей, а также и Марк, в параллельном месте, шла дискуссия о браке, безбрачии, повторном браке и разводе. Это было темой дискуссии, в которую вовлекли Иисуса, потому что фарисеи хотели Его в этом уловить.

Итак, вначале дискуссия в данной ситуации была о семье, о браке, безбрачии, разводе и повторном браке. Так что, логическое продолжение такой дискуссии – пришли родители, которые старались жить по Закону и поступать правильно пред Богом в своем браке, в своих семьях, и они принесли своих детей в надежде, что Иисус может сказать какое-то благословение на них, которое сможет в будущем сохранить их для Царства Божьего, даже хотя в младенчестве они неспособны спастись.


Но, несмотря на все это, Господь принимает детей весьма, весьма особым образом. В самом деле, вы помните, не правда ли, когда Он совершал Свой торжественный вход, малые дети прославляли Его. И Он сказал: "Почему вы удивляетесь?" Матфея 21 глава: "Разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?"

Итак, евреи ценили такое благословение, которое исходило от религиозных лидеров. Так что неудивительно, что эти родители сделали так в присутствии Иисуса, потому что Его репутация, несомненно, повсюду в земле Израильской была такова, что Его почитали человеком Божьим, Он собрал теперь не только двенадцать апостолов, которые провозглашали Его весть, семьдесят, которые шли по двое, провозглашая Его весть, теперь были те, которые твердо в Него верили, Его ученики – весть распространилась повсюду. Мы не знаем ничего о вере этих родителей, однако знаем, что они принесли своих детей, чтобы их благословил Иисус. Зачем? Та же причина, что была бы и у вас, будь вы в той ситуации, поскольку вы переживаете о будущем своих детей в отношении Бога и Его Царства.

С таким пониманием вернемся в 15 стих. Приносили к Нему и младенцев. Матфей и Марк, параллельные места, используют слово "дети", paidia, дети. Лука же еще определеннее. "Дети" неплохой термин, но Лука использует brephos, и переводчики верно передали это как "младенцы". Оно означает грудных младенцев, самых маленьких. Конечно же, тогда кормили грудью зачастую несколько лет, определенно дольше, чем сейчас в нашем обществе. Итак, от новорожденных и до тех, кого еще кормят грудью в первые годы жизни, младенцы. С этого... с этого начинается инцидент. Однако, Иисус, отвечая в стихе 16, использует слово paidia, подразумевая детей.

Итак, Он расширяет эту истину или принцип, говоря не только о грудных младенцах. Кроме того, в Марка 16:10 сказано, что Иисус взял их на руки, что подтверждает то, что это были младенцы и маленькие дети. Итак, эти родители, так же как вы, или любые другие родители в любом обществе, имеющие религиозные стремления, эти родители, озабоченные будущим духовным состоянием своих детей в отношении к Богу, принесли их к Иисусу. Они как-то надеялись на Него, Его духовную силу, имели некую надежду, веру, какую-то тягу к Его доступу к Богу. Он говорил о Боге, Он проповедовал Царство Божье. Он так много говорил о Царстве, что должен был знать, как войти в это Царство. Он должен иметь доступ к Богу, Который есть Царь, а Бог Он или нет, или истинный ли Он пророк, Мессия ли Он, мы не знаем, ничего не сказано о вере этих родителей. Они были движимы заботой о своих детях, надеясь, что у Него есть особый доступ к Богу, и поэтому Его молитвы будут особым образом услышаны. Ведь произносимое благословение по сути было молитвой, просьбой к Богу о благорасположении к этому ребенку. Я не уверен, но думаю, что родители хотели, чтобы Он помолился о будущем спасении их детей.

Это было навязчиво, это мешало, это было не нужно, это было неважно, это было бессмысленно, и это следовало пресечь. Итак, мы читаем в 15 стихе: "Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним", – прикоснуться означает не просто дотронуться, но возложить на них руки по традиции, что символизирует благословение. "Ученики же, видя то, возбраняли им".

Они видели, что это началось и стало развиваться. И когда родители собрались и стали продвигаться к Иисусу, чтобы Он благословил детей, помолился за их детей, ученики начали их упрекать. Форма глагола показывает, что они начали и продолжали это делать, и слово "возбраняли", epitimao, составное, а я всегда говорю вам, что составные формы глагола усиливают действие глагола. Они осуждали этих людей, они выговаривали им. Кстати, существительное с этим корнем можно перевести как "наказание". Они обвиняли их в том, что они вышли за рамки. И мы узнаем, как я говорил ранее, что ученики стали жертвами того фарисейского мировоззрения, в котором не было места детям. Дети были инородным элементом. Дети были помехой. Даже хотя в синагоге учили детей, для них существовали определенные рамки. И взрослый мир богословской беседы о Царстве Божьем был неподходящим местом, и с их точки зрения не должно было отрывать Иисуса от Его дел, обращая Его внимание на детей, которые не могли ни понимать, ни верить. Так что они сильно протестовали против действий родителей.

Но они были совершенно неправы, и мы читаем в 16 стихе: "Но Иисус, подозвав их..." Буквально по-гречески "подозвав" – значит потребовав, это официальное слово. Он повелел привести их. "Подойдите!" Видим противоположное тому, что сказали ученики, и мы полагаем, что ученики – это апостолы, хотя и не только они. Фактически, Марка 10:14 добавляет: "Увидев то, Иисус, – то есть, что ученики пытались остановить родителей, – увидев то, Иисус вознегодовал... вознегодовал", – aganakteo, Он рассердился. Он разгневался. Это не пустяковое слово, и это не пустяковое действие для Иисуса. Запрет родителям приносить детей к Нему очень Его рассердил. Это можно расценить как праведное негодование, не так ли? Праведный гнев, святой гнев. Не только фарисеи и, безусловно, толпа была под влиянием их богословия, не имеющего представления о делах Божьих, но даже ученики в этом случае не имели представления о позиции Бога. Он не упрекает родителей, а повелевает им подойти. Он упрекает учеников за их неверные предположения и их плохое богословие. Это очень, очень важно, потому что Иисус собирается благословить неверующих. Они неверующие. Они не верят. Они не могут верить. Они еще не достигли того момента, когда человек может уверовать. Но их нужно приносить, Он примет их, Он возьмет их на руки и благословит их. Тем самым, как я думаю, Он помолится о них.

Это единственный раз, когда Господь благословлял неверующих, единственный раз. Следовательно, это помещает их в уникальную категорию... весьма уникальную категорию. Иисус никогда не благословлял тех, кто вне Его Царства, потому что для них нет благословения. И конечно же, Он не обязан благословлять их. Но в этом случае, будет правильно благословить, и неправильно препятствовать благословению, и Он благословляет их. Итак, в16 стихе Он зовет их, говоря: "Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие" . Пустите детей... буквально, пусть они придут... пусть они придут. Это утверждение, aphiemi, пусть они придут. Затем отрицание: "Не препятствуйте им", – в настоящем времени. Пусть они сейчас придут, и никогда не запрещайте им.

Это переносит отношение Иисуса, отраженное в Его словах, за рамки этого отдельного случая. Никогда так не поступайте. Никогда не препятствуйте приходить ко Мне детям... малышам. Раз Он говорит: "Пусть они придут", – и говорит: "Никогда не препятствуйте им", – раз гневается на учеников за то, что они пытаются помешать этому, и, фактически, повелевает родителям принести детей, мы можем заключить, что Он особенно переживает об этих детях. А почему? Посмотрите на 16 стих, Он называет причину: "Ибо таковых есть Царствие Божие". Царство Божье принадлежит таковым. Друзья, это безоговорочно, это недвусмысленно. Никаких пояснений. Никаких исключений.

Простыми незамысловатыми словами, ибо Царство Божье принадлежит таковым. У Матфея и Марка: "Ибо таковых есть Царство Небесное", – Матфей19:14, Марк 10:14. Царство Божье и Царство Небесное всегда употребляются взаимозаменяемо, небеса – это просто другой способ приписать его Богу. Во всех местах Иисус говорит Царство Божье, Царство небесное, и Он, вероятно, сделал так же несколько раз в течение этого события. Все они говорят о том же самом.

Теперь, пожалуйста, отметьте, чего Он не говорит. Он не говорит: "Ибо Царство Божье принадлежит им", – это было бы touton по-гречески, t-o-u-t-o-n, транслитерируя на английский. Он не говорит, что Царство Божье принадлежит им, иначе люди бы сказали: "Так вот, это был особый суверенный акт передачи спасения тем младенцам в той ситуации, и только тем младенцам". Есть люди, которые так думают, но грамматика этого не допускает. Если было бы: "Царство Божье принадлежит этим", то могло бы быть, но здесь сказано по-другому. Вместо touton стоит toiouton, что означает таковым. Это переносит нас от тех младенцев к категории, которой эти дети принадлежат. Таким же как они, означает целый класс или целую категорию людей, к которой они принадлежат. Царство Божье принадлежит тем, кто входит в эту категорию. Какую категорию? Малые дети, младенцы, малыши, те кто... заимствуя выражение Ионы... не умеют отличить правой руки от левой, те, кого Бог в Ветхом Завете называет невинными. Царство Божье принадлежит таким. Оно их, они обладают им. Сильно сказано. Нет ничего смягчающего в глаголе "обладают", это абсолютно категорическое заявление, что младенцы находятся в Царстве Божьем, потому что они принадлежат к категории младенцев. Дети – в Царстве Божьем, потому что они входят в категорию детей. А Царство Божье это и есть Царство Божье. Это сфера, в которой Бог правит теми, кто Ему принадлежит.

Если бы Иисус захотел учить присоединению к Царству в завете, тут как раз бы и можно было это поместить. Если бы Он сказал: "Царство Божье принадлежит детям верных иудеев, которые являются участниками завета", – или если бы Он сказал: "Царство Божье принадлежит всем обрезанным детям, имеющим знак этого завета", – или если бы Он сказал: "Все крещенные дети", – или если бы Он сказал: "Все дети, которые не язычники", – или если бы Он сказал: "Все дети родителей, которые верны завету с Богом, дети тех, кто знает Бога", – но тут нет таких исключений или ограничений. Младенцы, поскольку они младенцы, дети, поскольку они дети, принадлежат Царству и Царство принадлежит им.

И в этом есть счастье, есть определенное выражение радости в словах Христа, которые ничем не ограничены. Что мы должны из этого понять? Я не могу идти дальше Библии, и скажу вам следующее: Царство принадлежит им и они принадлежат Царству. Что это значит? Это значит, что Бог особенно заботится о них и особенно управляет их жизнью, пока они дети. Скажете: "Значит, они не имеют греха?" Кто-нибудь сделает вывод: "Это до того, как они стали грешниками". Нет, нет, нет, они были рождены грешниками, так? Но в ребенке грех еще не развился до той степени, когда он производит сознательное сопротивление воле и Закону Божьему. Сознательный грех еще не развился, чтобы подавлять славу Божью. Закон Божий еще не закрепился в сознании, чтобы иметь обличающую силу, когда этот Закон нарушается в сердце человека, ведь дети и малыши – это проявление того, что говорят мама и папа. Вы скажете "плохо", значит "плохо", если скажете "хорошо", значит "хорошо". Потому что Закон еще не произвел своей работы. Это не означает, что они безгрешные, "Во грехе зачала меня мать моя", Псалом 50, от самой утробы мы грешники. Все рожденное от плоти, сказал Иисус, есть плоть, Иоанна 3:6. Все мы согрешили в Адаме и унаследовали не только вину Адамова греха, но и порочность Адамовой природы. Дети – грешники, и мы все понимаем это довольно быстро после появления детей. Библия ясно говорит, что все дети – грешники от зачатия. Принцип беззакония в них заложен. Идея, что люди рождаются непорочными, без нравственной испорченности, без непреодолимой тяги ко греху, представление, что дети нравственно нейтральны, свободны от предрасположенности к греху, но получают ее под влиянием окружающих грешников, совершенно противоположна Писанию. Этот взгляд, пелагианство, который продолжает выказываться повсюду на протяжении истории, постоянно признавался за ересь. Младенцы грешны, порочны. Они не нейтральны нравственно, и доказательство этому, самое главное доказательство этому то, что они имеют все признаки разложения, они стареют и даже иногда умирают, прежде чем выйти из утробы, а наказание за грех всегда смерть. Смерть свидетельствует, что грех существует, и они умирают даже до того, как сознательно выберут грех.

Итак, Библия ясно говорит, что они грешники. 3 Царств 8:46: "Ибо нет человека, который не грешил бы". Псалом 57:4: "С самого рождения отступили нечестивые, от утробы матери заблуждаются, говоря ложь". Псалом 142:2: "Не оправдается пред Тобой ни один из живущих". Притчи 20 стих 9: "Кто может сказать: "Я очистил мое сердце, я чист от греха моего?" Екклесиаст 7:20: "Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы". "Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено", – Иеремия 17:9. Итак, греховность – это состояние, настоящее состояние ребенка, приходящего в этот мир. Притчи 22:15: "Глупость привязалась к сердцу юноши". Псалом 57: "С самого рождения отступили нечестивые". Это, наверное, самый яркий стих. Бытие 8:21: "Потому что помышление сердца человеческого – зло от юности его". И затем у Исайи 48:8 сказано: "Я знал, что ты поступишь вероломно, и от самого чрева ты прозван отступником". Бог говорит это Израилю. Итак, дети приходят в этот мир порочными в своих мотивах, положении, пожеланиях, амбициях и целях. Они грешны. В доказательство этому принцип смерти действует даже для самых маленьких.

Тогда что же это означает, что Царство Божье принадлежит им? Я думаю, что понять это можно только так, что пока они не достигнут состояния ответственности, не станут лично ответственными перед Богом за дела Закона в их сердцах и в их совести и за открытую им евангельскую истину, они находятся под некоей благодатной божественной защитой. Иисус не сказал: "Пустите детей приходить, но хочу, чтобы вы знали, что они маленькие нечестивцы... маленькие язычники. Он говорит, что Царство принадлежит им. Изумительное утверждение. Они грешники, вот почему они в конце концов умрут, и некоторые даже в младенчестве. Но в раннем возрасте они не ответственны за свое состояние, не несут ответственности за свой выбор. Они не могут контролировать свое поведение. Они не могут понять Божьего Закона, одобрить Божий Закон. Они не могут понять и уверовать в евангелие Иисуса Христа. Итак, пока они не достигнут состояния личной ответственности, они принадлежат Богу особым образом. По этой причине у Марка 10:16 сказано, это параллельное место: "И, обняв их, возложил руки на них и благословил их". Он никогда не поступал так с теми, кто вне Царства. Кстати, Он благословил их, а слово "благословил" – это kateulogeo. Eulogein означает "благословлять". Kata усиливает глагол. Он страстно, горячо благословил их. Это не благословение, данное кому-нибудь, находящемуся вне Царства. Они – часть Его Царства, они под особой благодатью, пока не станут за себя отвечать.

Когда вы поймете, что в этот период времени они находятся под особой заботой Божьей, вы также поймете, что это лучшее время для благовестия детям. Они не сопротивляются. Они не лишены особой провиденциальной заботы. Когда вы скажете своим малышам: "Давайте склонимся и поговорим с Иисусом, помолимся", – они сложат свои маленькие ручки, склонят маленькие головки, их сердца не сопротивляются. Когда вы скажете, что хотите, чтобы они знали и любили Иисуса и хотите, чтобы они приняли Его в свое сердце, они помолятся краткими молитвами, не так ли? Они молятся, потому что не находятся в открытом мятеже, нет враждебности. Она еще не расцвела. Над ними в это время провиденциальная благодать, которая, я убежден, создает самую плодотворную возможность для благовестия в этом мире, родители-христиане благовествуют своим детям. Вот почему мы призываем вразумлять детей, в учении и наставлении Господнем, из-за открытости, и восприимчивости, и добродушия. Как замечательно, когда ваши дети приходят домой из церкви и поют песенки об Иисусе, как это согревает сердце. Нет противления. Они не задают вам вопросов агностика, или атеиста, или опытного грешника, или кого-нибудь, чей мятеж достиг крайней степени, и они не хотят подчинять себя чему-нибудь такому. Это те годы восприимчивости, когда они наиболее открыты влиянию евангелия.