Давайте сейчас откроем Библии на двадцать первой главе Евангелия от Луки, Луки 21-я глава. Хочу прочитать вам этот довольно знакомый отрывок из Священного Писания, чтобы закрепить его в памяти. А затем проведем его разбор, который, надеюсь, будет назидательным. Луки 21-я глава с 1-го стиха.

Об Иисусе в тексте сказано: “Взглянув же, Он увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу; увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты, и сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила; ибо все те от избытка своего положили в дар Господу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела”.

Если вы сейчас сами в себе думаете: “Ну, вот еще одна проповедь о жертвенном даянии”, то это вполне справедливое предположение ввиду общепринятого применения этого текста. Он всегда используется в качестве примера, того, что мы должны жертвовать как эта вдова.

Кстати, проследите за ходом мысли, потому что в 21-й главе, начиная с 5-го стиха, речь идет о суде. Уже не звучит призыв. Трехлетнее служение нашего Господа подошло к концу. Больше не звучит евангельский призыв. Больше никаких разъяснений толпе и вождям. Он свое дело совершил. А они в итоге решили, что Он не Мессия, которого они ожидали, и они, вожди и народ, отвергли Его. Так что с 5-го стиха начинается длинное пророчество о гибели и суде... суде, который будет произведен в 70 году н.э., об уничтожении храма, города и народа Израильского, и о суде Божьем, который начнется с 70 года и продлится до возвращения Иисуса Христа, все эти 2000 лет до пришествия нашего Господа. К тому же последние стихи 20-й главы – это явно слова осуждения: “Остерегайтесь книжников,” это предупреждение народу об их коварстве. И Лука показывает предупреждение нашего Господа в отношении фарисеев и книжников всего лишь в нескольких стихах. Матфей же приводит полностью Его проповедь об опасности этих лжерелигиозных вождей, это 23-я глава с 1-го по 39-й стихи. Он произнес суд над вождями, а также суд над народом, следующим за этими вождями и отвергающим Его.

Комментаторы единодушны в том, что здесь наш Господь приводит нам небольшой пример истинного поклонения на фоне лжепоклонения, преобладающего в храме. Они утверждают, что это прекрасная небольшая история на фоне безобразия. Немножко света посреди тьмы, пример самоотверженного даяния на фоне эгоизма духовных вождей. Таково традиционное, общепринятое толкование этого текста. В общем, исследователи единодушны в том, что это урок о даянии, но почему-то они не могут прийти к согласию, в чем состоит урок. И если просмотреть, скажем, 25 или 30 или 50 или 100 комментариев по этому тексту, то в них можно найти множество уроков. И не все они перекликаются. Вот некоторые из встречающихся версий.

В-четвертых, согласно еще одной версии, предлагаемой некоторыми, жертва поистине благоприятная Господу – это когда ты отдаешь всё и даешь обет бедности. Практически все комментаторы этого текста отстаивают эти версии и их вариации. А учителя красноречиво их всех излагают.

А сейчас я должен вам признаться, что, несмотря на популярность этих взглядов, несмотря на общепринятость этих взглядов, я не нахожу уместным ни одно из этих толкований.... ни одно. Практически все эти толкования здесь не к месту, и вы знаете мое отношение к натянутому толкованию Библейского текста.... не хорошо это. Вы спросите: “Почему ты говоришь, что эти толкования натянуты?” А потому что Иисус ничего подобного не говорил. Иисус никогда ничего не говорил о том, сколько следует оставлять себе, какую часть, с каким отношением, или же чтобы и мы поступали также, отдавая все.

Мне ясно одно: если Иисус хотел бы сказать что-то в этом духе, то Он бы это сделал. Если бы Он хотел сказать: “Теперь вы должны жертвовать как эта вдова, у нее было хорошее отношение, и она отдала наибольшую долю, оставив себе меньше всех. Вот такое жертвенное даяние является для нас примером для подражания”. Он не говорит такого. Не говорит ничего. Значит, замысел истории не в том, чтобы преподать эти уроки. Ее замысел не в том, чтобы научить нас о долях, о том, сколько следует оставить себе, об отношении. Эта история – вовсе не урок о том, как нужно жертвовать. Если что и ясно в этой истории, и в этом вся суть, если что и ясно, то это что она отдала все. Если можно извлечь из этого один урок, то он очевиден и не нуждается в разъяснении, так это то, что Бог ожидает, чтобы вы отдали 100 процентов имеющегося у вас.

Вот поэтому я не нахожу уместным ни одно из традиционных объяснений этого текста. Знаю лишь одно, Господь не требует, чтобы вы отдали 100 процентов имеющегося у вас и ничего не оставили себе. Именно такой принцип можно вывести из этого текста, и здесь это единственный очевидный принцип. К тому же, зачем вставлять принципы даяния в такой контекст? Здесь не уместна вставка: “О, кстати, поговорим немного о даянии”. Какое вообще это имеет отношение к теме? Господь не делает никаких замечаний о даянии, а только то, что она дала больше других сравнительно с тем, сколько у неё было. Она не получает похвалу. Они не осуждены. Не обсуждается ничье поведение или отношение к даянию. И наш Господь не выводит никаких принципов даяния. Эта история рассказана не с целью рассмотрения этих вопросов. Господь ничего не говорит об этом, потому что не об этом здесь речь. И если посмотреть на предыдущий и последующий контекст, то там речь идет об осуждении лукавых духовных вождей и порочной религиозной системы, которую ждет гибель. Кстати, в 5-м стихе, сразу же в следующем отрывке, некоторые говорили о храме, украшенном драгоценными камнями и жертвенными дарами, а Он сказал: “Придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; все будет разрушено”. Эта небольшая вставка находится в контексте обличения лжерелигиозной системы и произнесения суда над этой системой, суда продолжающегося и по сей день.

Позвольте выразить это следующим образом. Как бы вы себя чувствовали, вы – человек, любящий Господа, человек, любящий брата своего и заботящийся о людях, заботящийся об их нуждах..., как бы вы себя чувствовали, увидев бедную вдову, имеющую всего две монеты для того, чтобы купить себе пропитание, отдающую эти два гроша религиозной системе, как бы вы себя чувствовали? Вы сказали бы: “Что-то в этой системе не так, в системе, отнимающей у вдовы последние два гроша”. Вы бы сказали так и были бы правы. Отдать последние два гроша лжерелигиозной системе, как вам такое: вот бедный, нищий человек жертвует своей религии последнюю надежду на жизнь, а пойдя домой, возможно, умрет? Вы были бы вне себя. Вы чувствовали бы себя ужасно. Вы почувствовали бы отвращение. Любая религия, построенная на костях нищих, это лжерелигия. Какая жалкая, заблудшая, несчастная, бедная бесправная женщина. Печальная, прискорбная картина. И я думаю, что именно так Иисус на это смотрел... именно так.

Он видел, что эта порочная система отнимает у вдовы последние два гроша. Она была в отчаянии, полагая, что в той законнической системе за два гроша можно приобрести какое-то благословение своим законопослушанием, ведь раввины утверждали, что подаянием можно приобрести себе спасение, можно купить вход на небеса, можно облегчить свою участь, исправить отчаянное положение, и современные так называемые евангелисты называют это семенами веры. “Отдайте мне свои деньги и Господь их вам преумножит”. Господь не хочет, чтобы вдова отдала свои последние два гроша, такого в Библии вы нигде не найдете. Это последнее, что Господь требовал бы от вдовы.

Откроем на минутку 15 главу Матфея, и я вам это покажу. 15-я глава Матфея, и здесь фарисеи и книжники снова противостоят Иисусу, они злятся, потому что ученики не выполняют установленное ими ритуальное омовение рук. Итак, они говорят: “Зачем ученики Твои..., 2-й стих... преступают предание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб? Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?” Видите, что они сделали, создали лжерелигиозную систему во имя Божье, лжерелигиозную систему, нарушавшую заповедь Божью. И тут прекрасная иллюстрация того, как они это делали. Смотрите как интересно. “Ибо Бог заповедал”, ещё в Исходе 20-й главе и Второзаконии 5-й главе, “Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет”. Вот это да. “А вы говорите: вы только послушайте, если кто скажет отцу или матери: дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался”. Вот так они говорили. Они должны были поддерживать свою мать и отца. Почитание своего отца и матери состоит в удовлетворении их потребностей. И чтобы уклониться от этого, выставляя напоказ свою праведность и купить себе спасение, вместо того, чтобы помогать своей матери или отцу, они говорили: “Ну, мы же жертвуем Богу”, оставляя свою мать и отца на произвол судьбы. Так что своим обычаем жертвовать Господу средства за счет нуждающихся они нарушали Закон Божий.

В 6-м стихе Он говорит: “Вы устранили заповедь Божию преданием вашим. Лицемеры!” В 9-м стихе Он говорит: “Тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим”.

Хочу донести вам следующую мысль: Бог заботится о нуждах людей. Согласно Десяти Заповедям, на детей возлагается ответственность по обеспечению своих родителей, когда они будут нуждаться в заботе и поддержке. Говорить, что у нас нет такой возможности, ибо мы передали это в дар Богу – значит нарушать Закон Божий своим преданием. Обратите внимание в 7-й главе Марка на то, как Марк передает тот же разговор, добавляя знакомую нам деталь. 8-й стих, Марка 7-я глава 8-й стих: “Вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого”. Вы изобрели своеобразную религию, не имеющую ничего общего с заповедью Божьей. 9-й стих: “Хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание? Ибо Моисей сказал: почитай отца своего и мать свою; и: злословящий отца или мать смертью да умрет. А вы говорите: кто скажет отцу или матери: корван, то есть дар [Богу] то, чем бы ты от меня пользовался”, то есть у них было на это специальное слово: Ну, это же корван, это корван. Это означает посвященное Господу, а для своей матери или отца им уже ничего не нужно было делать, вот так они упраздняли Слово Божие преданием своим.

Из этого следует, что эта женщина жила в рамках системы, отнимающей у нее последние два гроша под предлогом того, что только так можно угодить Богу, купить себе спасение и обрести благословение. Она была жертвой манипуляций порочной религиозной системы. Это не пример сердечного, жертвенного даяния, угодного Господу, это не образец всем нам для подражания. Иисус никогда не требовал такого, да и вообще Он сказал слуге, принесшему слишком мало: “Надлежало тебе отдать деньги торгующим и получить прибыль, необходимую для удовлетворения твоих же физических потребностей.”

Здесь говорится вовсе не об этом. Речь идет не о том, что Иисус поощряет к жертвенности, здесь говорится о жертве порочной системы, которая была буквально доведена до полного обнищания, стараясь угодить этой системе и заработать спасение. Давайте снова откроем Луки 21-ю главу. Вы увидите дальнейшее развитие мысли.

1-й стих: “Взглянув же”, то есть, подняв взор. Это значит, что Он... делал что?... смотрел вниз. Точно! Это урок номер один в экзегетике. Если человек поднимает взор, то, значит, до этого он смотрел вниз. Это очень важно... очень, очень важно. Марк в параллельном тексте, Марка 12 глава с 41-го по 44-й стихи, говорит, что Он сидел. Здесь необходимо понять контекст происходящего. В 46-м и 47-м стихе, в конце предыдущей главы, есть краткое упоминание о Его речи на тему: “Остерегайтесь книжников”, но полностью речь приведена в 23 главе Матфея, полная речь в 23 главе Матфея. И Он только что закончил эту речь.

К концу дня, насыщенного беседами, учением, обличением, общением, конфликтами, изнурительного дня среди огромной толкающейся толпы, целый день слушая, общаясь, физические усилия уже только для этого должны были довести Его до изнеможения. Но помимо физического изнурения, Он произносит эту... эту осудительную, обличительную речь, которую находим в 23 главе Матфея, на которой необходимо вкратце остановиться. В действительности..., это критический момент в Его жизни. После стольких лет во плоти, стольких лет служения, стольких проповедей, ответов на вопросы, сотворенных чудес, все сводится к тому, что вожди отвергают Его, и народ, следующий за вождями, также Его отвергает. И вот Он произносит эту обличительную речь, это гневное осуждение на лжерелигиозных вождей, где Он неоднократно использует выражение “горе вам”, что значит “вы прокляты, обречены, подлежите суду”. В 23-й главе Матфея оно встречается в 13-м стихе: “Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры”. 14-й стих: “Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры”. Пятнадцатый: “Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры”. Шестнадцатый: “Горе вам, вожди слепые”. 17-й стих: “Безумные и слепые”. 23-й стих: “Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры”. Двадцать четвертый: “Вожди слепые”. Двадцать пятый: “Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры”. “Фарисей слепой”. 27-й стих: “Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры”. Двадцать девятый: “Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры”.

И все в итоге сводится к 37-му стиху: “Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст”. Все кончено. Суд. И так будет, доколе не воскликнете: “Благословен Грядущий во имя Господне”. Суд обрушится и не прекратится до пришествия Христа. Это печальная, заключительная речь. Вывод неутешителен. Неутешителен не только для вождей и неутешителен для народа, но и неутешителен для Иисуса. Далее Он не предпринимает никаких усилий, этот народ подлежит длительному суду, который продлится до пришествия Господа. Так что дело не столько в физической усталости, сколько в мучительно прискорбной действительности, о которой говорил наш Господь. Он глубоко переживает греховный бунт и неверие Израиля, вождей и народа. Приблизившись к городу, Он прослезился, 19-я глава 41-й стих, смотря на него, заплакал о нем. И Он все еще плачет. Проповедовать такие слова это душераздирающее переживание. За все эти 33 года получить такой результат, для Него это было изнурительным эмоциональным переживанием. Все кончено. Никаких более призывов в Царство Божие, никаких более призывов ко спасению, а только произнесение суда, который продлится 2000 лет, обрекая поколение за поколением, поколение за поколением этого избранного народа на безбожную вечность.

И вот Он там сидел в раздумье прежде, чем повернуться, чтобы произнести суд в присутствии всех своих учеников. Неудивительно, что Он смотрел вниз. И посмотрев вверх, в Марка 12:41 сказано: “И сел Он против сокровищницы и смотрел, как народ кладет деньги в сокровищницу”. В Матфея 6-й главе Иисус сказал, что милостыню нужно творить втайне. Но религиозная система для этого придумала очень показной заметный способ, когда фарисеи приходили со звуком трубным, объявляя свое намерение творить милостыню, как сказано в Матфея 6-й главе. И вот взглянув вверх, Он увидел приходящих людей, сокровищницу, и Он наблюдал, как люди клали деньги в сокровищницу.

Что такое сокровищница? Двор, где сидел Иисус, это очень, очень большой открытый двор в храмовой области. Он назывался Женским двором. Был также внутренний двор, куда входить могли только мужчины, а в этот двор могли входить все, и мужчины и женщины. Здесь учил Иисус, как сказано в 8-й главе Иоанна, кстати, тогда Он учил о свете миру. Он учил в Женском дворе, большом открытом дворе, потому что это место было доступно для всех. Он называет его сокровищницей, потому что одну из его частей вожди приспособили под место для сбора пожертвований. Они установили 13 труб в виде шофаров. Вы знаете, что такое шофар, это рог. Они установили 13 таких труб, куда люди бросали деньги. И внизу каждой из них было написано для чего эти деньги собирались. Сборы в старых шекелях, новых шекелях, приношения птиц, дерева, ладана, золота, добровольные приношения, все они были подписаны, и проходящий народ, а это было в просторном открытом внутреннем дворе, прилюдно клал свои пожертвования, выставляя их напоказ. Сокровищница – в оригинале это слово “газофулакион”, образованное из двух греческих слов: “газа”, что значит казна и “фулаке”, что значит темница. Бросив их туда, они оттуда не возвращались.

Друзья, вот где в действительности святая святых лжерелигии, не так ли? Вот где настоящее сердце лжерелигии. Центр лжерелигии, друзья, – это сокровищница. Для них главное – это деньги. Они это делают, как говорит Петр, для гнусной корысти. В Луки 16:14 Иисус сказал, что книжники и фарисеи, были сребролюбивы. Известно, что саддукеи, управляющие хозяйственной деятельностью храма, были сребролюбивы, о чем и говорил Иисус: “Вы сделали дом Отца Моего, дом молитвы, вертепом разбойников”, поскольку они вымогали деньги у людей за жертвоприношения и обмен монет. Для лжерелигии деньги – это всегда главное. Касающийся казны касается самого сердца лжерелигии.

И вот изнуренный, истощенный и скорбящий Спаситель возводит очи Свои, смотрит и видит характерную для лжерелигии картину: бедные, заблудшие души, кладут монеты, пытаясь купить себе благословение и спасение. И Он увидел, 1-й стих, богатых, клавших дары свои в сокровищницу. “Богатый” на греческом – “плусиос”, всего лишь означает “имеющий достаточно”. Имеющие достаточно средств. Не мегабогатые, супербогатые, очень богатые, но имеющие достаточно средств. Те, которые могли что-то отдать и у которых оставалось ещё, небедные люди, которые могли себе позволить пожертвовать некоторую сумму и у которых ещё оставалось достаточно для жизни. Кстати в Марка 12:41 сказано, что они клали большие суммы, “полла”, много, они клали много. Они клали значительные суммы, и у них еще оставалось много в запасе.

Религиозная система требовала денег. Она требовала денег на удовлетворение, обогащение и процветание своих вождей. И так всегда, всегда ведет себя лжерелигия. Таковы были реалии тогда. Здесь они были в открытом дворе, где всё было на виду, проходил народ, послушно выполняя предписания и требования своих вождей, пытаясь путём фарисейских пожертвований приобрести себе Божье благорасположение, по сути, купить себе спасение. А Израиль преимущественно был процветающей страной, люди жили хорошо. Они могли себе это позволить. Но на фоне этого всего Господь замечает одну вдову. Он увидел одну бедную вдову, слово “пенихрон” означает “бедный” и “нуждающийся”, но не без средств к существованию. Это где-то внизу, но не на дне общества. Здесь имеется в виду человек с очень, очень скудным достатком, “пенихрос”, одна бедная вдова, положившая две медные монетки, лепты, лепты, Иудейские монеты наименьшего достоинства. Вот такие монеты она туда положила.

Подождите-ка. Бедная вдова, где-то об этом уже говорилось? Мне сразу же вспоминается 46-й стих 20-й главы, не так ли? “Остерегайтесь книжников, которые любят ходить в длинных одеждах и любят приветствия в народных собраниях, председания в синагогах и предвозлежания на пиршествах, которые поедают дома вдов”..., которые поедают дома вдов. Они строят свое финансовое благополучие на костях вдов. Вот это да! Наш Господь обвиняет их в жестоком обращении с вдовами, как и у саддукеев, система фарисеев и книжников была издевательством над бедными и беззащитными, к которым они питали только презрение.

Они полагали, что всякая бедная вдова подверглась суду Божьему, ввиду чего вдова и была бедной. И они как бы помогали Господу превращать их жизнь в ад в наказание за все те грехи, за которые они были наказуемы Господом. Кроме того, вдовы это женщины, а женщины были людьми второго сорта, и фарисеи ежедневно молились так: “Господи, благодарю, что я не язычник или не женщина”. А, будучи вдовами, они были беззащитными и становились легкой добычей.

И что же мы имеем? Вот бедная вдова, одна из только что упомянутых в 47-м стихе. Как можно не заметить эту логическую связь. Вот всего лишь через несколько строчек встречаем историю бедной вдовы поедаемой религиозной системой, свои последние два гроша, свою жизнь она отдает этой системе, покорно, как и все остальные, стараясь угодить системе, пытаясь купить спасение своей милостыней в надежде, что так можно обрести милость у Господа, она положила последние две медные монетки... наименьшего достоинства, она их бросила в один из 13-ти шофаров.

И это все, ничего не сказано об ее отношении, ничего не сказано о ее радушии, ничего не говорится о том, что так она поступила в отчаянии или из преданности, сделала ли она это формально или из любви, ничего об этом не сказано. Господь не хвалит ее, не приводит её в пример, не одобряет её поступок, не говорит, что это был достойный духовный поступок, весьма угодный Ему. Он всего лишь сказал о том, что эта религиозная система поедала вдов, ей это обходилось дороже, чем всем остальным. Она положила относительно, сравнительно больше чем все остальные. Да, религиозные вожди поедали вдов, и они полагали, что чем отчаяннее становилось их положение, тем больше им нужно будет заплатить, чтобы купить Божье благословение. Униженные власть имущими на основании того, что, дескать, они дошли до такого состояния в наказание от Бога, эти женщины второго сорта были беззащитны, ими легко было манипулировать, и система во всю ими манипулировала. Отняла последние два гроша у этой бедной женщины, и это было всё, как сказано в конце 4-го стиха, все её пропитание, другими словами вся её жизнь. Она пойдет домой и умрет.

А в Священном Писании много заповедей и наставлений народу Божьему заботиться о вдовах, не так ли? И я нашёл около двадцати таких, которые сейчас не будем рассматривать, но вы сами можете посмотреть их в симфонии, найти их по слову “вдовы”. По всему Священному Писанию встречаем такие наставления: заботиться о бедных, заботиться о вдовах и не обижать их. На глазах у нашего Господа разыгралась настоящая драма: во имя Божье, в храме Божьем имело место издевательство над вдовами. Они сделали его вертепом разбойников, грабя наименее обеспеченных. Это наглая манипуляция вдовами в доме Божьем во имя Божье. Во 2-м стихе сказано: “бедную вдову,” “пенихрос”, бедную, но не “птохос”, а далее в 3-м стихе Иисус говорит: “эта бедная (птохос)”, потому что, положив последние две лепты, она была доведена от “пенихрос” до “птохос”, до полной нищеты. Она положила всю жизнь свою, это ей стоило... этой вдове религиозная система стоила жизни. Она пойдет домой и умрёт. Вы себе это представляете?

Иисус не одобряет ее поступок, она стала жертвой. Он не гордится ею. Он не приводит её в качестве примера жертвенного даяния. Это абсурд. Он наблюдает разложение системы, которой уготована гибель под предводительством этих продажных гнусных вождей. Они манипулируют самыми беззащитными и обнищавшими. Иисус вовсе не говорит о том, что она отдала свой последний грош и теперь мы должны поступать также, вовсе нет. Он не ожидает, чтобы вы отдали все имеющееся и пошли домой умирать. Он щедро наделил нас всеми благами нам на радость. Речь не идет о долях и процентных соотношениях, ничего не сказано о доброохотном даянии, ничего о мере жертвенности определяемой тем, сколько у вас остается в запасе, ничего о том, чтобы отдать все и жить по вере. Этого здесь нет. Он видит, как лжерелигия поедает немощных, нищих и беззащитных, подавая надежду отчаявшимся только в обмен на их деньги. Я думаю, что Иисус не был доволен. Я думаю, что Иисус разгневался. И поэтому в 6-м стихе Он говорит: “Придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; все будет разрушено”. А ученики говорят: “Когда же это будет?” А Он отвечает: “Это все сбудется,” и далее Он описывает это в оставшейся части главы.

Разве это не очевидно? Если бы вы увидели вдову, отдающую последние два гроша какой-то религиозной организации в надежде купить себе спасение или обрести благословение, или получить исцеление, или обеспечить процветание, то вы бы ее не хвалили, вам бы захотелось ее остановить, а также упразднить эту религиозную систему, поедающую отчаявшихся. Этот поступок не был угоден нашему Господу. Она просто была так научена и попалась в ловушку системы, погубившую ее. Не было похвалы за ее поступок или отношение. Она попала в сети порочной системы управляемой этими негодными вождями. Она отдала свои последние гроши лжерелигии. Иисус разгневался. И именно поэтому Он сокрушит этот вертеп разбойников. В 70 г. наступил суд, продолжающийся и поныне над этим храмом, городом, над этой страной, до Второго Пришествия Христа.

А знаете, что так продолжалось на протяжении всей истории? У Мартина Лютера во время Реформации это место занимала Католическая церковь, надругавшаяся над нищими, что по его убеждению компрометировало всю систему. Они строили огромные соборы. Они строили собор Святого Петра в Риме. Они строили его на деньги неимущих, бедных, нищих людей, которым они продавали индульгенции, чтобы построить собор Святого Петра, обещая людям прощение грехов за деньги. Когда нечестие дошло до крайних пределов, возмутился Лютер, возмутился народ, что привело к Протестантской Реформации. По всему миру я посещал города, где, беседуя с людьми в соборах, задавал вопрос в разных местах... Почему ни один из соборов не достроен, почему строительство продолжается? А потому что церковь может брать с людей на это деньги, пока не закончено строительство. Иногда оно длится и тысячу лет. История Римско-католической церкви в мире – это история неслыханного, несметного богатства в верхах, добытого из карманов бедных и нищих, пытающихся купить себе билет на небеса.

Наверное, более актуальной иллюстрацией для некоторых из нас будет то, что львиная доля пожертвований харизматическим проповедникам “евангелия процветания” поступает от одиноких женщин, отчаянно ищущих исцеления, отчаянно нуждающихся в деньгах. Иногда им обещают деньги, здоровье и нового супруга... мужчину. Именно так, за денежное вознаграждение. Поэтому я говорю: горе вам, продающим чудотворную воду и одежды, сулящие исцеление отчаявшимся за денежное вознаграждение. Горе вам, богатым сластолюбивым проповедникам, обогащающимся за счет одиноких, бедных, разуверившихся, больных и отчаявшихся, которых вы призываете совершить поступок веры – отдать вам деньги, дескать, Бог в свою очередь обязуется сделать их здоровыми и богатыми. Горе вам, любителям побаловать себя гостиничными номерами за десять тысяч долларов за ночь, при этом претендующим на откровения от Бога, содержащим личный самолет за 112 тысяч долларов в месяц на деньги, взятые от наиболее отчаявшихся людей. Горе вам, не избежать вам суда.

На этой неделе я прочитал об одном сотруднике пятизвездочной гостиницы, который украл из этой гостиницы 400 тысяч долларов. Его удалось разыскать. Нашли его в маленькой захудалой съемной квартире в трущобе без автомобиля. Когда у него узнали, куда он подевал деньги, то оказалось, что он всё отдал проповеднику процветания, обещавшему их преумножить. Это не истинная религия благочестия, и никогда не была таковой. Послушайте, что сказано в Иакова 1:27: “Чистое и непорочное благочестие пред Богом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях”. Истинная религия благочестия не издевается над бедными. Она щедро и милостиво дарит заботу нуждающимся.