Your session will end in  seconds due to inactivity. Click here to continue using this web page.

Христос умер ради Бога (Russian)

Римлянам 3:25–31 April 18, 1982 ru80-345

Сегодня мы снова будем рассматривать Римлянам 3 главу, и для меня всегда благословение, когда я могу это делать. Я благодарен на новую жизнь, которую мы видим в нашей церкви, за людей, которые принимают крещение каждое воскресенье, за людей, которые постоянно приходят в нашу церковь. И я осознаю, насколько фундаментален и важен этот конкретный отрывок Послания к римлянам для понимания учения о спасении во всей его полноте и богатстве.

Пожалуйста, откройте Римлянам 3 глава, 25 стих... Римлянам 3 глава, 25 стих, читать будем до 31 стиха.

Речь идет об Иисусе Христе и Его искуплении, как говорит 24 стих: “…искуплением во Иисусе Христе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса. Где же то, чем бы хвалиться? Уничтожено. Каким законом? Законом дел? Нет, но законом веры. Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. Неужели Бог есть Бог иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру. Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем”.

Если вы посмотрите в 25 стих, то увидите это здесь, в конце стиха: “…в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия”. Как мог Он, поступая так, остаться праведным?

Ветхий Завет говорит, что Бог милостив и благ и Он проявляет великодушие; наверное вы знаете о ветхозаветном термине хэсэд , что означает великодушие, синоним благодати и милости. Мы это понимаем. Именно такое значение имеет фраза в конце 25 стиха, то есть, долготерпение Божье, благодаря которому Он не наказал прежде совершенные грехи. Слово anache – это терпимость, отпущение грехов, и значит, что до Христа, до Его креста, Бог на протяжении всей истории искупления до Христа подвергался обвинениям... обвинениям, затрагивающим Его праведность. Все грехи людей с момента грехопадения, если только люди веровали в истинного Бога, Он прошел мимо их грехов. Он совершил это в Египте, откуда и произошло слово Пасха, “прохождение мимо”. Он по долготерпению удерживался от суда.

То же самое говорится в семнадцатой главе Деяний 30 стих, где написано, что Бог оставил без внимания времена неведения. Это означает, что Он воздерживался от активного вмешательства и не производил должного суда. Суд, божественный суд как таковой, по определению, явный суд происходил только время от времени. Итак, в течение истории искупления отсутствовал незамедлительный акт Божьего суда в отношении грешников и верующих людей, похоже грехи отпускались и тем и другим. Тогда возникает вопрос, как может Бог так долго игнорировать грех? Как может Бог так долго оставлять его ненаказанным? Как Он может по сути прощать его, благословлять и обещать спасение и небеса, и оставаться при этом праведным? Таков вопрос.

Во дни Малахии евреи, фактически, обвинили Бога в неправедности. Они кричали: “Всякий, делающий злое хорош в Твоих глазах и Господу они нравятся. Где Бог правды? Кричали они. Где Бог справедливости?”

В семьдесят седьмом псалме 38 стихе мы читаем: “Но Он, Милостивый, прощал грех и не истреблял их, многократно отвращал гнев Свой и не возбуждал всей ярости Своей”. И тут возникает вопрос: “Как Бог может просто игнорировать грех и оставаться праведным, справедливым и святым?” И вот, кто-нибудь поспешит ответить на этот вопрос так: “Ну, жертвоприношения в Ветхом Завете, жертвоприношения животных, которые постоянно совершались в то время, они несли на себе суд Божий”. Животные несли на себе Божий суд. Они умирали вместо грешников. Очень многие делали такое предположение, однако, это действительно плохой ответ. Животные не могут отвратить наказания Божьего от людей, поскольку Евреям 10:14 заявляет авторитетно, говоря об Иисусе: “Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых”.

Это контрастирует с 4 стихом: “Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи”. Не было такой жертвы, которая могла бы уничтожить грех. Не существовало жертвы, жертвоприношения животного, могущего удовлетворить Божий суд.

Итак, если вы, читая Ветхий Завет подумаете, что ветхозаветная система действительно очистила грехи тех верующих, тогда вы не понимаете той системы. Все это было лишь иллюстрацией жертвы, жертвы Христа, как я прочитал в Евреям 10:14, что может быть только одна жертва, которая снимает всякий грех всех верующих во все времена.

И вот, мы возвращаемся к Римлянам 3, 25 стих, где сказано: “Которого Бог предложил в жертву умилостивления”. Умиротворения. Это единственная удовлетворительная жертва. Он – умилостивление. Он – очищение. Он – тот, кто умиротворяет Бога, вот что означает глагол “умилостивлять”, удовлетворять, унимать. Он умилостивляет Бога, удовлетворяет Бога Своей кровью. В этом смысле, и это то, о чем я собираюсь сегодня говорить, Христос умер ради Бога. Христос умер ради Бога. Большинство людей, думая о спасении, полагают что Христос умирал ради нас, и этот смысл, конечно же, абсолютно верен, это совершенная истина, в которой нет и капли неправды, но это не полная картина. Единственный путь, как Христу возможно было умереть за нас, это умереть как жертва умилостивления, значит, Христос умер, прежде всего, чтобы удовлетворить Бога, а раз Бог был удовлетворен, тогда Его смерть могла послужить нам.

Спросите: “А как же закон?”Да, закон демонстрирует Божий стандарт праведности, но не дает нам ясного представления, насколько праведен Бог. Вот почему Римлянам 10 сказано, что евреи, не понимая праведности Божьей, старались поставить свою собственную праведность. Закон – это совершенный образ нравственности Бога, Его праведности и справедливости. Единственное, чего не делает закон – он не показывает абсолютной праведности Бога, когда Он дает единственный способ прощения греха – только через жертву умилостивления, поскольку в Ветхом Завете не было жертвы умилостивления. Вот почему жертвоприношения совершались каждое утро, каждый вечер в течение тысячелетий. Священники были простыми мясниками, убивая одно животное за другим, день за днем, день за днем, месяц за месяцем, год за годом, столетие за столетием.

Бог говорит: “Пришло время показать Мою справедливость и праведность”. И это повторяется в 26 стихе. Христос предложен как умилостивление, удовлетворение Бога в Его крови, в Его смерти, чтобы показать, 25 стих, Божью праведность. И опять Он говорит в 26 стихе: “К показанию правды Его в настоящее время”, по сравнению с прошлым, когда не было подобного показа.

А вот, если бы вы жили среди израильтян в Египте и окропили кровью косяки и перекладины дверей, и ангел смерти прошел бы мимо, и вы были бы избавлены от смерти, получили Божье избавление, спасение Божье, Бог прошел мимо, то у вас возник бы вопрос, как это... Как может праведный и справедливый Бог пройти мимо этого дома, который так же греховен, как и следующий, как и другие дома, и остаться праведным? И это напрямую связано с 26 стихом: “К показанию правды Его в настоящее время... вот здесь... да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса”. Как может Бог объявить праведным неправедного грешника? Как Он может отпустить грех, и остаться праведным?

Следующую идею мы повторяем постоянно, год за годом... судья неправеден, если он допускает, чтобы преступник был объявлен праведным, просто потому что ему захотелось, без удовлетворения справедливости адекватным наказанием, и это наказание – единственное, что может стать hilasterion, удовлетворением, умилостивлением. И, стало быть, жертва Христа становится таким удовлетворением.

Итак, в Ветхом Завете праведность Божья покрыта толстым покрывалом. А ведь в Ветхом Завете вы не увидите покрывала на благодати Божьей, покрывала на милости Божьей. В конце 7 главы Михея в 18 стихе пророк ясно говорит: “Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего?” Бог, который любит миловать, Бог, который проявит сострадание, который все наши грехи ввергнет в пучину... кто подобен Тебе? Бог благодати, Бог милости, Бог прощения, Бог сострадания. Бог даже Сам называет Себя так, когда в Исходе Моисей на горе видит Бога, который говорит: “Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый”.

Один из моих любимых комментаторов – французский комментатор прошлого века по имени Годе. Он говорит следующее: “Тысячелетиями спектакль, разыгрываемый человечеством пред всей вселенной был, так сказать, постоянным позором. Божественная справедливость, кажется, дремала. Возможно, кто-нибудь спросил бы, а была ли она? Люди здесь внизу грешили и продолжали жить. Они продолжали грешить, и, однако, спокойно достигали преклонных лет. Где же было наказание за грех? Это была та относительная безнаказанность, которая открывала необходимость торжества праведности. Иисус умер за людей, но в еще более важном смысле Он умер за Бога”. Итак, смерть Христа решает эту проблему. Откройте Галатам 3 главу на минуту... Галатам 3 глава 13 стих: “Христос искупил нас от клятвы Закона, сделавшись за нас клятвою”. Он стал проклятием за нас. То есть, понес проклятие вместо нас. Или словами 1 Петра 1:18: “Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца”.

А как Иоанн Креститель представляет Иисуса, Иоанна 1:29? “Вот Агнец Божий, который берет на Себя грех мира”. Вот почему автор Послания к евреям говорит, 10:14, я читал это ранее: “Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых". И после жертвы Христа священство прекратилось. Все жертвоприношения прекратились, потому что им не на что уже было указывать, ведь последнее жертвоприношение уже совершилось. Завеса в Храме разорвалась сверху донизу, и Бог был удовлетворен.

Итак, Павел проясняет эти слова. Христос умер ради Бога в том смысле, что сделал это публично, открыто, чтобы показать... он использует это слово несколько раз... Его праведность в настоящее время и показать, что Он может быть справедливым, то же слово, что и "праведный", dikaios, оправдывая в то же время грешников, которые уверовали в Иисуса Христа.

Захария говорит о Боге, Захария 9:9, где речь идет о Боге: “…праведный и спасающий”. Он остается праведным и прощает грехи.

Итак, крест – это Божье дело, применение которого имеет обратную силу. Именно жертва Иисуса Христа на кресте была тем удовлетворением, которого Бог требовал за грехи всех, кто уверовал со времен Адама. И в Евреям говорится: “Он совершил очищение грехов наших”,– это были все грехи, сделанные в прошлом, а также грехи будущие, те, которые были совершены, те, которые совершаются и те, которые будут совершены уверовавшими в Христа. Он, говорит Писание, Агнец, закланный от основания мира. И вот, правда и милость встречаются у креста, как сказано в Псалме 84:11: “Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются”.

Это неминуемо приводит нас к часто цитируемому стиху, 2 Коринфянам 5:21: “Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом”. Бог свободен от осуждения по Своему собственному стандарту справедливости, поскольку взыскал справедливое наказание за грех с заместителя, а именно, Христа. Мне нравится, как это изложено в 1 Петра 2:24: “Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды, и затем... цитируя из Исайи 53... ранами Его вы исцелились”.

К кому это все относится? Вернемся к 3 главе Римлянам, конец 26 стиха: “…оправдывающим верующего в Иисуса”. Со времени пришествия Иисуса нужно возлагать свою надежду на Него. В прошлом Бог игнорировал грехи. Но с тех пор, как Христос пришел, умер и воскрес из мертвых, в Деяниях 17 сказано, что Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться и уверовать во Христа. Значит, крест показывает праведность Божью, что все грехи верующих прошлого были и будут оплачены на кресте Христом. Бог не мог просто проигнорировать грех, Бог не мог просто простить его, не наказывая, он должен быть справедливо наказан, и это наказание пришло на Христа. И в этом смысле Христос умер, чтобы удовлетворить праведное Божье требование, и только когда Бог был удовлетворен, мы смогли пожать результаты Его смерти. Не существовало никаких духовных благословений от смерти всех животных. Фактически, я полагаю, это была бесконечная история, разочарование, которое побуждало в людях нетерпеливое ожидание окончательной жертвы, которая совершилась только во Христе.

Итак, крест – для Бога, для славы Божьей, поскольку он открывает Божью праведность. Во-вторых, крест превозносит Божью благодать... он превозносит Божью благодать. Если спасение – это дар от Бога по благодати, и оно дано верующему, дано Богом, Который был удовлетворен жертвой Христа, стих 27 спрашивает: “Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? – Или каким способом, или посредством,– дел? Нет, но,– посредством, или методом, или принципом, или,– законом веры. Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона”.

Павел просто дополняет тот факт, что крест – это дело Христа для Бога, приносящее Ему славу, демонстрируя Божью праведность, а также проясняет, что спасение дано только по благодати, это дело, которое Бог совершил во Христе, и его нельзя заслужить, но только можно принять. Так что нет места самолюбованию. Только Бог может это сделать, только Бог может определить сроки. Это Он был оскорблен. Это Им пренебрегли. Он, праведный и святой, был оскорблен нашими грехами, только Он может определить требуемое удовлетворение. И все это отправляет нас к Ветхому Завету, где сказано, что это может сделать только кровь, кровь совершенной жертвы, то есть Христа. Это дар Его благодати, даруемый не делающему, а принимающему по вере.

И вот, Павел спрашивает в 27 стихе: “Где то, чем бы хвалиться? Уничтожено”. Нам нечем хвалиться, потому что благодатью вы спасены через веру, Ефесянам 2:8 и 9 стихи, не от вас, дар Божий, не от дел, чтобы никто не хвалился. Нечем хвалиться, потому что все происходит по определенному принципу. Какому принципу? Посредством чего? Благодаря каким средствам происходит спасение? По делам? Нет, по закону, принципу, правилу веры. Уничтожило бы спасение по делам то, чем хвалиться? Нет. Если бы вы что-нибудь сделали, чтобы заслужить спасение, что-нибудь сделали, чтобы достичь спасения, тогда бы у вас было право хвалиться. Это правило без исключений.

Если спасение задумано для славы Божьей, если спасение задумано, чтобы воздать Ему честь и хвалу, для поклонения Богу, значит, Бог задумал его так, чтобы исключить всякое хвастовство. В 1 Коринфянам 1 главе мы читаем о юродстве проповеди о кресте, для евреев это соблазн, 23 стих, а для язычников это юродство. По этой причине ни евреи, ни язычники не уверовали. Язычники рассматривали историю о кресте как глупость. Евреи видели в кресте позор, богохульство.

Так что, это было выше их понимания, следовательно, единственный путь спасения – вмешательство суверенной Божьей благодати. Итак, Бог избрал самое неразумное в этом мире, Бог избрал самое слабое в этом мире, Бог избрал самое простое в этом мире, Бог избрал все это, чтобы... 29 стих... никакая плоть не хвалилась перед Богом.

“От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением”. Все это от Бога. Мудрость от Бога, праведность от Бога, освящение от Бога, искупление от Бога, чтобы никакая плоть не хвалилась перед Богом, чтобы было, как написано, стих 31, хвалящийся хвались Господом.

Опять же, это еще одно проявление суверенности спасения, и Бог задумал его так для того, чтобы получить всю славу. Псалом 113:9: “Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу, ради милости Твоей, ради истины Твоей”. Все сводится к славе Божьей.

Римлянам 1:5 говорится, что мы получили благодать и апостольство, чтобы во Имя Его покорять вере все народы... то есть, Ему во славу. Римлянам 11 заканчивается так: “Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь”. Это после одиннадцати глав описания торжества спасения. Это прославление – ответ на целый раздел о спасении.

Дэвид Брэйнард, великий миссионер американских индейцев, не доживший до тридцати лет, сказал: “Я иду на небо не затем, что желаю возвыситься, но чтобы воздать славу Богу. Неважно, где на небесах я буду пребывать, буду ли я там среди высших, или нижних, главное – жить, угождать и прославлять Бога. Мой рай – угождать Богу. Мой рай – прославлять Его и полностью отдаться Его славе”.

Извечный замысел спасения – сделать нас способными вечно прославлять Бога. Мы с готовностью это сделаем, когда поймем, что спасение мы получили не посредством дел, не по системе дел, не по принципу или закону дел, а просто по вере. Стих 28: “Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона”. Итак, апостол Павел говорит: “Христос умер ради Бога, прежде всего, чтобы показать праведность Божью в этой смерти и через эту смерть, во-вторых, Он показал благодать Божью через эту смерть”. Павел показывает нам, что в смерти Христа проявляется Бог, и Он удовлетворен этой жертвой. “Построил на крови Христа,– поется в песне,– навек надежду я свою; других имен не признаю, лишь верю имени Христа”.

Какая вера для этого нужна? Какая вера спасающая? Это было очень важным моментом в жизни церкви на протяжении столетий, отличить спасающую веру от не спасающей. До сих пор это важный вопрос. Я проповедовал на эту тему. Писал об этом. И в этом я не одинок, этой темой занимались все верные служители многих столетий. Очень важно исследовать самих себя, 2 Коринфянам 13:5, чтобы увидеть, действительно ли мы верим в Иисуса, если посмотреть в 26 стих.

Разрешите мне показать вам несколько вещей, которые и не доказывают этого, и не опровергают. Первое, внешняя нравственность. Внешняя нравственность необязательно доказывает это. Многие фарисеи были внешне нравственны. Снаружи они выглядели очень нравственно, даже Иисус сказал: “Вы окрашенные гробы, вы окрашены снаружи”. Внешняя нравственность может проявляться у верующего, но есть также показная нравственность, мы прекрасно об этом знаем, как и все окружающие. Лицемеры есть повсюду. На пшеничном поле посеяны плевелы. Во внешней нравственности необязательно есть истинная святость.

Второе, знание. Это также не доказывает истинности веры. Бесы имеют абсолютно верное богословие. Правильно понимают. Они даже трепещут, осознавая ужас божественного суда. Хотя знание истины обязательно для спасения, знание истины не равно спасению. Многие скажут: “Господи, Господи, мы это делали во Имя Твое, и другое делали во Имя Твое”, подтверждая тем самым некое знание о Боге, и будут отвергнуты. Многие знатоки Священного Писания направляются в ад.

Третье, увлеченность религией. Увлеченность религией необязательно говорит об истинной вере. Во 2 Послании Тимофею 3 говорится о тех, кто обладает внешним благочестием, но не имеет силы.

Активное служение... активное служение... Иуда был проповедником и отступником. И опять же, Матфея 7 глава, мы делали то и это во Имя Твое. Даже раскаяние в грехах. Феликс трепетал от проповеди Павла, но так и не оставил своих идолов. Святой Дух обличает людей во грехе и праведности и суде, обличая таким образом многих, которые никогда не обратятся. Некоторые даже внешне исповедуют свои грехи, подобно тем, которые пришли креститься к Иоанну Крестителю, открыто раскаиваясь и исповедуясь, принимая крещение. А ко времени того собрания в горнице в день Пятидесятницы, число всех собравшихся из Иудеи во Имя Христа было всего 120 человек. Они должны были так или иначе раскаиваться в грехах от проповеди Иоанна Крестителя, а, возможно, от обличающего действия Святого Духа, но это так и не перешло в спасающую истинную веру.

Еще одно ложное основание – уверенность... уверенность. Многие ощущают себя спасенными. Они думают так, поскольку приняли крещение. Они думают так, поскольку чувствуют симпатию к Иисусу. Они думают так, потому что чувствуют себя «духовными» в кавычках. Все законники должны верить, что они спасены, иначе им не вынести угрызений своего законничества. Всем узколобым фарисеям и щепетильным ортодоксальным иудеям и всем тем, кто соблюдает свои религиозные праздники и традиции, и отдает свою жизнь исполнению обрядов и морали, нужно верить, что они спасены благодаря этому, имея определенную степень уверенности. Но обладание твердым убеждением, что ты христианин, не значит, что ты христианин. Полагаю, есть некоторые люди, убежденные лишь своим надуманным благочестием, что они христиане.

Другое ложное доказательство – это когда ты можешь вспомнить момент, когда ты в кавычках «принял решение», молитва покаяния не делает это решение эффективным. Многие выходят вперед, каются, мы же слышали их, не так ли? Воскресенье за воскресеньем мы слышим о людях... я был крещен... я думал, что был христианином, и они не обладали истинной спасающей верой.

Первое, любовь к Богу... Любовь к Богу. Римлянам 8:7 говорит: “плотские помышления суть вражда против Бога”. Возрожденный разум освобожден от вражды к Богу и жаждет любить Господа всем сердцем, душой, разумом и крепостью. Верующий находит удовольствие в превосходных качествах Бога, Который есть первый и высший объект любви его обновленной и возрожденной души. Их величайшее счастье – Бог. Христос – их величайшая радость. Существует огромная разница между такой любовью и эгоистическим чувством, фокусирующемся на счастье, которое дает Христос.

Можно сказать по-другому. В Матфея 10:37 Иисус сказал: “Любящий отца или мать более Меня недостоин Меня”. Вы любите Бога? Любите Его природу? Любите Его как личность? Любите Его славу? Любите Его Царство? Любите Его святость? Жаждете ли творить Его волю? Сильная любовь к Богу – это несокрушимое доказательство преобразующей истинной спасающей веры. Псалмопевец сказал об этом так: “Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!”

Второе доказательство спасающей веры – это раскаяние, постоянное сокрушение в своих грехах. Настоящая любовь к Богу влечет закономерную и непримиримую ненависть к греху. Итак, как узнать, истинно ли вы верующий? Все ваши чувства, желания и стремления должны быть направлены к Богу прочь от греха. Конечно же, грех присутствует, грех есть, он силен в нас, но мы его ненавидим. Мы противостоим ему. Сопротивляемся ему. Это обратная сторона любви к Богу. Вот что заставило Давида воскликнуть в 50 Псалме: “Тебе единому согрешил я”. И вся агония этого раскаяния в том, что он оскорбил Того, Кого любил. Истинное раскаяние включает в себя постоянное исповедание и отвращение от греха. Это постоянное сокрушение.

В пятницу я говорил со студентами Мастерс Колледжа, я проповедовал там всю неделю на библейском часе и мы говорили о важнейшей истине, что мы одновременно и праведные, и грешные. Истинно верующий человек имеет святые стремления и желания, как показано в Римлянам 7, и он наслаждается Законом Божьим и желает делать то, что прославляет Бога, и находит закон, действующий в своих членах, в плоти, который тянет его вниз, истощает его, и он ненавидит этот грех, который в нем, и понимает, что это его беда, и говорит: “Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?”

Значит, если есть истинная вера, она будет направляться любовью к Богу и постоянной печалью о грехе. Истинно кающиеся – это истинно верующие. Господствует ли во мне неизменное убеждение, что грех отвратителен? Нахожу ли я грех злом, мерзостью? Растет ли такая убежденность относительно зла в моей жизни? Присутствует ли во мне растущая любовь к Господу, и великая ненависть ко греху? Ненавидите ли вы его просто из-за последствий? Или вы ненавидите его, поскольку он оскорбляет Бога, Которого вы любите? Что больше вас печалит, ваши грехи или неудачи? Что беспокоит вас больше, ваши грехи или то, что случается с вами вопреки вашим планам? На какие жертвы вы готовы пойти, чтобы избавится от своих грехов? Ваших грехов много и они омерзительны? Видите ли вы свой грех в тысячах форм? Горюете ли вы о грехах в своем сердце? Сражаетесь ли вы со своим невежеством, желанием оправдаться в своей плоти? Отвержение того факта, что грех столь коварен, что если вы не заглянете глубоко и честно в свое сердце, то сочтете, что вы лучше, чем на самом деле. Скорбите ли вы о своих пустых мыслях и плотских страстях? Печалится ли ваше сердце, что вы согрешили против Бога? Потому что, когда Бог прикасается к сердцу, Он его сокрушает. Он изливает в него Дух благодати. Это не просто несколько мимолетных вздохов о грехе. Это душераздирающая боль сожаления из-за греха, которая никогда не проходит, а становится все сильнее и сильнее.

Итак, как узнать, истинна ли ваша вера? Ваша любовь к Богу, ненависть к греху и, в-третьих, истинное смирение... истинное смирение. Там где есть истинная спасающая вера, там благочестивое поведение. Наряду с сокрушением и сожалением о грехах присутствует кротость... кротость. Иисус сказал: “Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною”. Господь принимает человека с сокрушенным и смиренным духом. Он противится гордым, говорит Иаков, а смиренным дает благодать. Нам нужно быть похожими на блудного сына, Луки 15:21, который вернулся и сказал: “Я не достоин называться твоим сыном”. Это истинное смирение. Истинное сокрушение. Это такое смирение, которое отвергает все, что оскорбляет Господа, все, что посягает на Его Имя.

В-четвертых, вера, которая спасает, Богом данная спасающая вера посвящена славе Божьей. Она ищет славы Божьей во всем. Истинная спасающая вера отражается в жизни, прославляющей Бога любыми возможными способами, жизни ради Его славы. И мы можем присоединиться к прославлению в конце 11 главы Римлянам: “Ему слава во веки”. Мы можем сказать так, как это повторяется снова и снова в Новом Завете, Филиппийцам 1 глава... Филиппийцам 3 глава... Ефесянам 3 глава: “Ему вся слава... Ему вся слава”. Это обратная сторона смирения. Ненависть к греху это обратная сторона любви к Богу, а прославление Бога это обратная сторона смирения. Бескорыстная любовь, если назвать это по-другому, если подвести итог. Люди, обладающие спасающей верой, проявляют эту веру в любви к другим, в отделении от мира, что будет еще одним доказательством. 1 Коринфянам 2:12: “Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога”. Или говоря словами 1 Иоанна 2: “Кто любит мир, в том нет любви Отчей”. И наоборот, если любовь Отца в вас, вы не будете любить мир.

И вот, возможно, последнее, просто подводя итог, послушание... послушание. “Если пребываете в Моем Слове, то вы истинно Мои ученики”. Смысл таков: если вы продолжаете слушать и повиноваться Моему Слову. Это черты истинного христианина. Истинный христианин имеет веру в Иисуса. Это не то, что можно заслужить, это дар, который можно получить по благодати через веру.

Итак, назад к Римлянам 3. Это было небольшое отступление, однако оно очень важное. Христос умер для Бога, чтобы явить Божью праведность. Христос умер для Бога, чтобы показать Его благодать. Этот дар можно получить только по вере, а заслужить нельзя. Христос умер для Бога, чтобы показать Его постоянство. Стихи 29 и 30: “Неужели Бог есть Бог иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру”. Буквально, Бог один, а, следовательно, Он оправдывает обрезанных по вере и необрезанных через веру. Нет двойных стандартов, не существует двух путей спасения. Если Бог – милостивый спасающий Бог, если Бог – это Бог благодати, и нет никаких дел, тогда вам не надо становится иудеем и соблюдать Закон, чтобы спастись. Вот в чем смысл. Нет двух путей спасения. Евреи не спасаются соблюдением Закона, и язычники не спасаются по-другому. Бог есть Бог всех людей, иудеев и язычников. Исайя 54:5 говорит: “Богом всей земли назовется Он”. Иеремия 16:19: “К Тебе придут народы от краев земли”. Захария 2:11: “И прибегнут к Господу многие народы в тот день, и будут Моим народом”.

Бог есть Бог всех людей, потому что Бог один. Я не стыжусь благовествования Христова, Римлянам 1:16, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, иудею, потом и эллину. Один Бог – это означает, что только один путь спасения. Если Бог один, значит Он Бог всех людей, иудеев и язычников. Следовательно, невозможно спастись, соблюдая Закон. Иудеи думали, что они единственные могут спастись, поскольку у них есть Закон. Но Бог оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру, потому что Он один, а, следовательно, есть только один путь спасения.

Прочитайте о героях веры в Евреям 11: “Верою... Верою... Верою... Верою... Верою”. Что это, неопределенная вера? Нет, вера в живого и истинного Бога, и в Его откровение. Никогда не было другого пути спасения, нежели как верою.

И, наконец, крест, смерть Христа, утверждает или демонстрирует Божий Закон. В 31 стихе вопрос: “Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем”. Me genito, сильнейшее отрицание в греческом языке... нет, нет, нет и нет. Мы только что говорили, что нельзя спастись Законом. Мы не говорили, что Закон – это плохо. Мы не сказали, забудьте про Закон, Закон свят, проведен и добр, Закон чист и праведен, как Божья природа, поскольку это отражение Его воли. Это не отменяет Закона. Более того, мы Закон утверждаем. Каким образом спасение по благодати утверждает Закон? Как смерть Христа утверждает Закон? Она утверждает его вот как, и мы возвращаемся назад, откуда начали... Закон Божий чист и столь свят, что требует возмездия за каждое малейшее нарушение. Другими словами, каждый грех, совершенный людьми на протяжении всей истории мира должен быть наказан. Вот как нерушим Закон... всякий совершенный грех должен быть наказан, будет наказан либо грешник, либо вместо него Христос, который понес наказание за этого грешника, но всякий грех должен быть наказан. Потому что спасение не от Закона, и не отменяет Закона. Закон показывает стандарт нравственности, требуя наказания каждого греха, Закон утвержден, а, следовательно, каждый нераскаявшийся грешник, неверующий, понесет наказание за грех, но для тех, кто уверовал, каждый грех наказан во Христе, Который за пару часов, когда тьма опустилась на Голгофу, что мы видели, изучая Евангелие от Луки, принял бесконечное наказание, поскольку Он бесконечен. Ничто более не отражает Божью славу, чем Его святой Закон.


Related Resources (free):