以赛亚书40章。请预备心，让这个圣诞节过得特别有意义。请把焦点放在这节经文，第5节：「耶和华的荣耀必然显现。」认识我的人就知道，在我的讲道和传道里，神的荣耀和主的荣耀是非常重要和迫切的主题。我常常都会讲到，因为圣经常常提到。你们可能觉得我硬把这个非常受欢迎的题目，跟圣诞节拉上关系，其实没有，因为以赛亚的那句话，在40章5节：「耶和华的荣耀必然显现。」恰恰就是圣诞节的故事，圣诞节的信息。基督的诞生就是主的荣耀显现，就像以赛亚应许的。

整个主的荣耀的概念，都围绕着圣诞节的场景。圣经说，基督降生的时候，受关注的天使呼喊：「在至高之处荣耀归与神。」路加福音2章9节，当牧羊人见到天使，他们立即感受到「主的荣光四面照着他们，他们就甚惧怕。」所以，当基督降生的时候，主的荣耀就是天使的焦点。主的荣耀是弥漫在这个场景中的氛围，不是被强加到圣诞节的故事里，而是圣诞节的故事。

现在，请看以赛亚书第40章。让我给你们简单的背景，就会知道这些话的重要性。以赛亚书可以分为三部分。头三十五章是关于末日的黑暗和审判，神说到愤怒、报复、定罪和审判，不单只在他的子民以色列身上，也在其他国家身上。在各处，阴沈和黑暗被怜悯和恩典的光刺透，因为神的审判往往被他的爱缓和了，不过，总的来说，三十五章都是彻底的审判。

第二部分是第36到39章。中间这小小的部分是预言的核心。正因为它的历史背景被设定在以色列，因此这一卷书的信息可以被带出来。在这些章节里，先知描述他当时身处的环境和事物，还有为什么神一定要来审判。虽然它们是独特的，但是因为它们是历史性的，所以它们跟头三十五章的主题符合，而且可以说，以赛亚书中有三十九章是关于审判。不过，那并不是结束。幸好事情没有在那里结束。因为对于神的子民，将来还有另外一个日子，从第40到66章里就介绍了。

那是关于救赎的部分，介绍了弥赛亚，就是以赛亚书第53章说的那受苦的仆人。看看那部分是怎样开始的，第40章第1节。经过长达三十九章的审判以后，你读到：「你们的神说：『你们要安慰，安慰我的百姓。要对耶路撒冷说安慰的话，又向她宣告说，她争战的日子已满了；她的罪孽赦免了；她为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。』」这是安慰的信息，说救赎快要来到，罪孽要被赦免，惩罚将结束。这是关于盼望的信息。这是新一天的开始。是隧道末端的一道曙光，是宣告黑夜已过的那颗晨星。救赎快到了。

我们来到第3节，跟着这个主题，先知进一步把我们带到这新一天的来临。开始是这样的：「有人声喊着说：『在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。』」然后当你来到新约，你读马太福音3章3节，你就会发现是施洗约翰应验了那个预言。安慰、赦免、救赎和新一天的黎明都由这个在旷野呼喊的人：施洗约翰传开。

他要预备的不是实体的道路，而是能够直达人心的高速公路，能够进入人心的入口。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平；高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。他要纠正他们的心和生命，以迎接救赎主来临。那是他的职责。所以，他传讲悔改和认罪的道，还有洗礼，就是代表人心得到洁净。所以，他宣告的是救赎来临。

然后第5节，在施洗约翰之后，「耶和华的荣耀必然显现；」到最后，在荣耀的最终光辉，「凡有血气必一同看见」－这都是真的－「因为这是耶和华亲口说的。」然后第8节说：「草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话必永远立定。」如果神这样说，就一定会实现。救赎的日子会来临。施洗约翰会向大家传讲。他会预备人的心，把崎岖的地方改为平坦，然后神的荣耀必然显现；然后那个先知，他跳过教会的年代，直接来到天国那炽热荣耀的全盛时期，那时，凡有血气的都一同看见。

不过，请把焦点放到第5节的前部分：「耶和华的荣耀必然显现」。那是什么意思呢？那是什么样的名字？是什么样的头衔呢？是什么样的思想呢？这个与神的灵所传的信息联系在一起的，是什么真理呢？让我简单地说：神的荣耀是神位格的流露，是神性情的表现；是他在世界、在宇宙中属性的显露，是他的荣耀。也可以说，荣耀跟神，就像光辉跟太阳。荣耀跟神，就像润湿跟水。荣耀跟神，就像织热跟火。换句话说，那是神同在的散发、光辉、光芒；是他同在的产物，是他自己的显现。每当神显现自己的时候，他的荣耀就会显现。实际上是指他的同在。

好了，我们知道存在于宇宙里的一切，都是神荣耀的表彰，因为一切都是他造的。然后，一切的存在物，可以算得上是他本质的结果。因此投射出他的位格。诸天述说神的荣耀。田里的野兽荣耀他。他造的万物宣扬他的本质。他创造的一切都说明他的本质，以致一切被造物，和一切的存在，都是神荣耀的启示，揭露了他的位格。从最小的花，可以看到他的荣耀。从蝴蝶，可以看到他的荣耀。从树木，可以看到他的荣耀。在天空中，可以看到他的荣耀。在每一件事物里，都可以看到他的荣耀。一切都是他本质的依据。

摩西看过一切以后，他还想要更多；在出埃及记33章，他对神说：「求你显出你的荣耀给我看。」他这样要求，不是因为他从来没有看见过神的荣耀，而是他想看更多。神对他说：「人见我的面就不能存活。我不能把我全部的荣耀显给你看，否则你会被耗尽，但是，我可以让你看我的背面。」神把摩西带到盘石里，然后把一些荣耀显给他看。所以，除了他的创造和一般启示，除了我们透过大自然看见他荣耀的流露外，神还会用特别的方式把他的荣耀显露出来：就在摩西被带到盘石里。然后，摩西从山上下来，他在脸上将神的荣耀显露给以色列百姓看。

神会有特别显露荣耀的时刻。例如，在伊甸园里，亚当和夏娃与神，一起在凉风下散步和谈天。他的同在，是无法形容的亮光，他们看见他的荣耀。利未记9章6节，摩西跟百姓说，主的荣耀将要显出给他们看，也真的发生了。出埃及记16章，当他们在旷野的时候，神赐下吗哪给他们作食物，当吗哪降下来，供应给他们的时候，圣经说，耶和华的荣光显现。

出埃及记24章15节，在西奈山，当摩西与神交谈的时候，耶和华的荣耀把整座山和摩西都覆盖了，以致众人都看不见。出埃及记40章，在会幕完成之时，神的荣光充满了帐幕。还有，利未记9章，当创立了祭司的职位，又说明了祭司的职责之后，就在祭祀的职分被创立的时候，神的荣光就向百姓显现。这些祭司是分别为圣，归于神的。民数记14章10节，当百姓来到巴兰旷野的加低斯巴尼亚，他们没有凭信心进入应许之地，反而开始埋怨、背叛神，圣经说，耶和华的荣光显现。

接着，当神设立了祭司的职位以后，有三个人，就是可拉、大坍、亚比兰，他们想自行担当祭司的工作，他们亵渎了圣所，然后地裂开了，把他们吞灭，根据民数记16章，第19节说，耶和华的荣光显现。在同一章的后面，当百姓反抗摩西和亚伦的时候，耶和华的荣光显现，圣经说耶和华要灭绝他们。以色列百姓在旷野漂流的日子里，民数记20章记载，他们在米利巴的时候非常渴，那时，摩西和亚伦在神面前脸伏于地，向神祈求，然后，耶和华的荣光向他们显现。

列王纪上8章11节说，当圣殿建造完成的时候，耶和华的荣光显现，充满了殿。历代志下7章1节，当他们第一次献祭的时候，百姓看见耶和华的荣光，都俯伏叩拜。所以你看，神不单透过创造来显示自己的荣耀，神也会用非常特别的途径来显示他的荣耀，就是彰显他那不可言的荣光。

好了，我承认，当我反复去读这些记载的时候，每一次神的荣耀显现时都带着相当程度的神秘感。无论你看多少次，无论你反复思想多少遍，神的荣耀都带着不可思议的奥秘，一朵云、火柱、强光。对我们来说，这些模样是非常难以理解的。

在旧约，只有一处可以找到对它的描述：以西结书第1章。在圣灵的引导下，以西结给了我们唯一的描述，就是看到神的荣光究竟是怎样的。以西结书1 章4-6节说：「我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉；从其中的火内发出好像光耀的精金；又从其中显出四个活物的形象来。他们的形状是这样：有人的形象，各有四个脸面，四个翅膀。」这是说天使看守着那荣光。

第7-10节又说：「他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜。在四面的翅膀以下有人的手。这四个活物的脸和翅膀乃是这样：翅膀彼此相接，行走并不转身，俱各直往前行。至于脸的形象：前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。」

第11-14节说：「各展开上边的两个翅膀相接，各以下边的两个翅膀遮体。他们俱各直往前行。灵往哪里去，他们就往那里去，行走并不转身。至于四活物的形象，就如烧着火炭的形状，又如火把的形状。火在四活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电。这活物往来奔走，好像电光一闪。」你们明白了没有？清楚吗？我继续读。

第15-21节继续说：「我正观看活物的时候，见活物的脸旁各有一轮在地上。轮的形状和颜色好像水苍玉。四轮都是一个样式，形状和作法好像轮中套轮。轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。至于轮辋，高而可畏；四个轮辋周围满有眼睛。活物行走，轮也在旁边行走；活物从地上升，轮也都上升。灵往哪里去，活物就往那里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。那些行走，这些也行走；那些站住，这些也站住；那些从地上升，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中。」

就是一直这样持续下去。来到第26-28节：「在他们头以上的穹苍之上有宝座的形象，仿佛蓝宝石；在宝座形象以上有仿佛人的形状。我见从他腰以上有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从他腰以下有仿佛火的形状，周围也有光辉。下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。」我们停在那儿。

你说：「怜悯我，牧师，救我。我已经迷失了。」听着，有人问我好几年：「这是什么意思？ 」 我简单告诉你：我一点都不知道，我想，那就是重点。以西结真的已经尽力了，他可是在描述一些根本不能够形容的东西。他有尝试过，就好像有人曾经说过，去解开那神秘莫测的迷。他尝试告诉我们那根本无法表达的东西。他看见神的荣光 － 就是他在第28节说的，在第28节中间，说：「这就是耶和华荣耀的形象。」我已经把最好的描绘给了你们，我再没有更多可以给了，因为它太神秘、太多了。他曾经努力尝试。往后在第3章，他看见神的荣耀，还有在第8章、第9章和第10章。他不断的看到神的荣耀，可是，它仍然是难以置信的奥秘。

先知哈巴谷说：「终有一天，耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。」可是直到知识充满的那一天，我们的眼光仍然是有限的。我们就是不明白。不论以西结能不能描述，他越说，我们就越混乱。万物彰显神的荣耀，而更进一步，神的荣光，那非常特别的荣耀显现，把他的荣光显露出来。不过就算有了那些，奥秘仍然存在。从前也有奥秘。如果我们所知道的就是之前说的那些，那么，我们对神荣耀的理解仍然充满困惑。可是，神希望我们认识他，希望我们能够感觉到他，希望我们明白他的自我显示。我们要怎样才知道？那是我们所知道的全部吗？

幸好，以赛亚来了，他说：「耶和华的荣耀必然」什么？「显现。」将来会公开更多，有更全面的显示。让我们看看新约是怎样说这个应验。希伯来书1章。希伯来书1章是另一段经文，关于真正的圣诞节故事，真实的圣诞节故事。第1节说：「神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖。」先停下来。

「神晓谕」－那是主语和动词－神晓谕，神自我揭露。他「在不同的时间，用不同的方式」自我揭露。那就是这两个词的意思。在不同的时间，用不同的方式，神显露自己。首先，留意，「列祖」－那就是，向以色列国历代的祖先，从前那些属神的人揭露－「他真的曾经透过先知说话。」

现在想想，把刚才所学到的拼凑起来。神并没有保持缄默。他没有隐藏自己。他没有让自己笼罩于黑云里，反而发出荣光。首先，他透过天地万物显示他的荣耀。然后，他透过荣光显出荣耀，透过非常特别的方式，介入旧约百姓的生活。

不过，最让人惊讶的，最具决定性和最有用的，比借着天地万物和荣光来显示自己更超越的，就是把神的话向先知展示。过去最大的显示，不只是荣光的影象，也不是对整个创造的理解，反而是对旧约的理解，因为那都是先知的话。阿摩司书3章7节说：「主耶和华若不将奥秘指示他的仆人—众先知，就一无所行。」神借着先知写的旧约圣经把自己显明了。

你们要知道：天地万物和神的荣光是有限的。然而文字赋予万物内容。它给荣光有内容。我们甚至可以引用约伯的说话。当约伯深入思考神透过天地万物来显露自己时，他说：「看哪，这不过是神工作的些微；我们所听于他的是何等细微的声音！」你看，天地万物只是神细微的声音。神的荣光只是他细微的声音。不过，神在圣经中说话，在旧约，第1节，他晓谕。不是微声细语，而是大声的。不过，即便是那样，也是充满奥秘的。

在旧约时代，没有人比但以理更敬虔。他真正知道祷告是什么回事。也真正知道什么叫与神同行。他知道怎样过顺服的生活。他对于历史有理解力。他在世超过90年，这些年来他看见神的作为。他得到从神而来的启示，是无人能比的。他看将来跟旧约里其他人不一样。了不起的人！鉴于他与神的关系、鉴于他所得到神圣的启示、鉴于这林林总总的因素，到但以理书末，12章8节，他说：「我听见这话，却不明白。」但以理，你不明白吗？你真的不明白？你看，还是不明白，就是这样。

如果你只看天地万物，你得到的只是微声细语。如果你只看神的荣光，你得到的还是微声细语。如果你看旧约，你就会得到神大声说话，不过，就算这样，奥秘仍然存在。因此，彼得前书1章10到12节说：

「论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细的寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们。」

因此，希伯来书11章39到40节说：如果没有我们，他们就不能完全。一直等到那更美的事来了，就是那新的约，才能达到完全。所以，尽管他们有了这一切，奥秘还在；仍然不能够掌握全面的概念。关于神真实是怎样的，他们仍然得不到最详尽、最真实、最全面的概念。

万物和神的荣光可能有些帮助。神的话语也有帮助。可是，在这件事里不完全仍然存在，直到希伯来书1章2节说：「就在这末世借着他儿子晓谕我们。」这次他又是怎样说话呢？「借着他」什么？「儿子。」 好了，那就是神在喊叫。假如神的荣光是他的微声细语，而在旧约中他在说话，那么，他就在他的儿子里面喊叫。你一定不会搞错。因为很清楚。他是神，神的一切都清楚显明在他身上：他的审判、他的公义、他的爱、他的智慧、他的能力、他的全知。当我们看着他在世上行走，作他的工，活出他的生命时，这一切都是出于他的。神的形象从来没有像在耶稣基督身上所看到的一般丰富。

因此，哥林多后书1章20节，很重要的句子，应该记住，在圣经里打个记号：「神的应许」－那就是在基督里－「不论有多少，在基督都是是的。所以借着他也都是实在的，叫神因我们得荣耀。」一切神的荣耀，在基督身上显明的，都是「是的」和「实在的」。他成为主的荣耀最全面的展现。第2节说：「在这末世。」什么是末世？那个术语是指弥赛亚降临的时期。当主耶稣来到的时候，就是末世的开始。

末世是一段长时间。我们还在它的2000年后。约翰说：「小子们呀，如今是末时了。」新约说：「在世界的末了，他曾经显现过一次。」从弥赛亚来临的时候，就是终末的开始。那是启示的最后日子，圣经正典、新旧两约、经文，都是终末的启示。那是神最后一次说话的时候，直到他在他的国度里再次发声。在神微声细语过后，就有听得到的声音，他在他的儿子里面喊叫；新约就给了我们那个启示。

对那些仔细阅读经文的人，我要给你们有趣的注脚。希伯来书1章2节说：「就在这末世借着他儿子晓谕我们。」在希腊原文中并没有「他的」这个词。换句话说，这里没有冠词。过去神借着先知说话，或是他透过先知传话。现在他透过儿子说话。所以，重点不在于儿子个人本身，而在于作为儿子的特质。换言之，作为儿子比作为先知好。他看重说话方式的质素或是本质。他把代言人的质素提升了。而那跟希伯来书的内容相称，因为基本上，整本希伯来书都拿基督与其他每一样东西做比较。

基督比先知大。他比天使大。他比祭司大。他比摩西、亚伦还有麦基洗德等等大。他的圣约是更大的圣约，等等。所以，神借着儿子说话。他借着永活的儿子主耶稣基督说话。然后他在第2到3节继续，我们只看这两节，要找出这位儿子的一些特征。请留意第3节：「他是神荣耀所发的光辉。」耶稣基督是谁？他是主的荣耀。这里是这个意思。他是神所发出那无法形容的光辉。他是神的光。因此，约翰福音1章14节说：「道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」

「是神荣耀所发的光辉」这句话很简单。明亮就是「光辉」。它的意思就是「发出光」或是「发出亮光」。它只想说他是神发出来的光。就好像太阳的光辉来到地上照耀着我们，温暖着我们，给我们生命和生长，所以，在基督里我们能够感受到温暖，能感受到神荣耀的光辉触摸着人类的心灵。太阳的光跟太阳的本质是相同的。它和太阳的年岁是一样的，而且，太阳没有一刻会跟它所发出的光分开的。太阳的光不可以跟太阳分割，然而，它们两者是有区别的。

因此，基督就是神，不过他是独特的；他是神，而他是神的显现。他是主的荣耀，他喊叫出神的真实，而在古时只会透过微声细语表达出来。他是公义的儿子，「其光线有医治之能」。马太福音17章有最生动的描绘，是我们熟悉的经文。它说：「过了六天，耶稣带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山，就在他们面前变了形象，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。」他在那里显出自己的荣耀。他就在那里，那天在山上，显露他的荣耀。他想他们认出他是谁。然后有声音从云彩里出来：「这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他！ 」 站在那里还有摩西和以利亚，真是不可思议！

这事情为什么会发生？就是要说服门徒，让他们清楚肯定他是谁：神的声音，那荣光所发出难以形容的光辉。然后，还有摩西和以利亚的显现。为什么呢？摩西代表律法，以利亚代表先知，而基督与他们一起站立，就是旧约时代两位最伟大的神的代言人。他们要知道，耶稣的级别相等于神的声音。摩西和以利亚开启了旧约两个奇迹的时代，而现在，基督要开启第三个时代。摩西和以利亚怎样离开世界，仍然笼罩着神秘感。摩西的死，非常独特和奇怪。以利亚被接升天了。基督，他的死很独特，然后复活被接升天。还有很多相似之处。

不过，当他们看见荣光，听到神的声音，还看到摩西和以利亚显现，他们就可以确定的，就是耶稣不只是神的声音，而是神自己。因此，到后来彼得传道的时候，他在彼得后书1章16到19节说：「我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。」 这成为了他们信心的定点。所以，耶稣就是神的荣耀。回到希伯来书1章，你看见摇篮，不单看见婴孩。你看见摇篮，不单看到小孩，而是看见神的荣耀，主的荣光，成了肉身。

每一次耶稣行神迹，每一次他医好瘸子，或者使瞎子看见、聋子听见、哑巴能够说话，每一次他赦免了罪，就是神在显示他的荣耀。留意第3节也说，他是「神本体的真像」。希腊文的意思是指版画工具；印模、或是图章、模具、或是用印章造成的标记。它有模仿的概念、或是形像、或是复制，而他说基督是神的形像。他是神本体的真像。他是神特性的显现。他是神在人类社会的标记。他是神成为肉身的图章。

保罗在哥林多后书4章4节和歌罗西书1章15节，说：「基督本是神的像。」而且用了不同的字，意思是精密的复制，确切的形像或是精密的复印。因此无论如何，耶稣是神的图章、神的标记、神的印章、神的形像、神的复制、神精密的复印。然而，这些描述无法把真相完完全全地表达出来，因为实在很难表达，其实在任何仿真的模式中，他就是神的本质，分毫没差。歌罗西书2章9节表达的最好，保罗说：「因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面。」这是关于基督的神性最好的陈述。

然后，为了支持这点，作者给了我们关于基督的优越性。第一，他继承的东西，第2节说：「又早已立他为承受万有的。」儿子有继承的权利。诗篇110篇 1节说：「我使你仇敌作你的脚凳。」诗篇第2篇6节说：「我已经立我的君在锡安－我的圣山上了。」在诗篇第2篇，父神申明儿子统治的权力。歌罗西书1章：「一概都是借着他造的，又是为他造的。」到最后，一切都是归他的。罗马书11章36节说：「因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！」。启示录5章，你记得那场景，约翰看着神的宝座，那时正要取回地上的一切，然后他们喊说：「有谁配展开书卷」－取回地上的拥有权－「 揭开它呢？」然后他们在天上、地上，到处寻找，却找不着一人。

最后羔羊上前来，就是犹大支派中的狮子，主耶稣基督，他能以展开那书卷。为什么？因为他是地上合法的继承者。他把书卷展开，在启示录第6章开始，当他重掌世界并且建立国度的时候，封印被揭开了。他就是拥有权柄的统治者。他就是神给他作的继承者。而最让人难以置信的，就是那曾经受侮辱和屈尊俯就的，要继承万有。所以，首先，我们看到的是他继承的东西。

第二，他的创造：在（希伯来书1章）第2节末。「也曾借着他创造诸世界。」到最后，基督不单只继承世界，从一开始他就是创造的源头。一切都是他创造的，约翰福音1章3节说：「万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。」他有能力创造，而且他的确创造了，只有神才有这能力。非常有趣的是，所谓的「世界」，不仅仅是指那有形质的世界，表达的超出有形质的世界，意思是「世代」。

请听：他不仅创造有形质的世界，以及在宇宙里存在的一切物质，还有就是他创造的概念涵盖一切有形质的、可以存在的东西，把你带到超越物质的概念。他创造了时间、空间、力量、能量、还有物质。他创造了那些能够创造有形万物的元素。这一切都是他造的。所以，我们看到他继承的东西，他的创造。

第三，我们在第3节看到他的影响力。经文说：「常用他权能的命令托住万有。」那就是他的影响力。万有都靠他托住。那是他的影响力。是他让原子按着正确的轨道移动，就是建造万物的方块。这是他的能力。顺便说，这里用的动词是支持那些现在持续进行的动作。他持续托住万有。如果不是因为他具备的托住能力，这个宇宙就会解体。你知道吗？如果地球转的慢一点点的话，我们就会交替地冻伤和烧伤。 又或者，你们知道太阳的表面温度是华氏12，000度吗？如果我们靠近，或是离开多一点点，我们就会冻伤或者烧伤。

你知道地球刚好倾斜23度吗？如果不是这个倾斜度的话，海洋的蒸汽会往北方和南方走，然后就会形成很多像陆地那么大的冰块。你知道吗？如果月球没有跟地球保持这确切的距离，海洋就会每天淹没陆地两次。你知道吗？如果海洋比原有的深度多加一两呎，地球大气层里的二氧化碳和氧气就会完全被吸收，那么没有任何植物可以生存。

你们知道吗？地球的大气层要保持不变，如果变得稀薄的话，数百万平常会在太空被烧掉的陨石就会连续击打地球，而这一连串的轰炸会把我们都摧毁。是谁保持这微妙的平衡？维持这一切都正常运作？就是儿子；主的荣耀。我常常思想，当他以肉身走遍世界的时候，曾经经历过人会经历的一切，而同时他也在维持着整个宇宙。所以，我们看到他继承的东西，他的创造，他的影响力。

第四，在第3节我们看到他的介入。我喜欢这点。「他洗净了人的罪。」你知道吗？他借着自己就可以了。你一定知道－借着他自己。「他洗净了人的罪。」看，那就是权柄－借着他自己。功劳比创造天地万物更伟大，清除的功劳比眷佑、保守的功劳更伟大。他洁净了。他洗净了我们的罪。这就是希伯来书强而有力的主题。

在第7章27节，希伯来书的作者说：「他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。」他洗净了我们的罪。那就是他对人类祸患的介入。曾经有一瞬间，荣耀离开了。曾经有一瞬间，荣光变得昏暗。曾经有一瞬间，光辉变为黑暗。耶稣曾经抵抗的那黑暗把他吞没了，不过，这是为了我们的缘故。然而，事情没有在这里完结。我们看到他继承的东西、他的创造、他的影响力、他的介入。

最后，他的就职：当他完成了，他「就坐在高天至大者的右边。」高天至大者就是神的名称。他就是高天至大者。他的右边是尊贵的位置，是福气和权柄的地方。他坐下。他为什么要坐下？他成就了一切。有趣的是，在圣殿里，还有在会幕里面，是没有座位的。你读过对会幕的描述，你读过对圣殿的描述，那里是没有座位的，都没有。为什么呢？因为祭司从来不会完成，所以他从来都不会坐下来。献祭、献祭，上百万次献祭，可是他们就是从来不坐下，因为那是永远不可能完成的工作。耶稣只作了一次献祭，完成了，他就坐下来。他坐下。成就了。没有什么要做的了。他完成了之后就坐下。希伯来书10章12节，多么伟大的经文：「但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。」

亲爱的弟兄姐妹，这是圣诞节的信息。神来到世界上，我们把焦点放在他的神性上。这是神。为什么要给他右边的位置？有四个原因：首先，右边是尊贵的位置。腓立比书2章说：「所以神把他升为至高，又赐给他超乎万名之上的名。」右边是尊贵的位置。他坐在那里因为他是要被尊崇的。

第二，那是统治的位置。彼得前书3章22节说，神把耶稣升到他的右边，又使众天使、有权柄的、有权能的都服从了他。那是尊贵的位置，是统治的位置。第三，那是休息的位置。他坐下因为他完成了救赎。第四，那是代求的位置。他坐在神的右边，罗马书8章34节说：「替我们祈求。」因此，他坐在右边的位置。

总结起来就是，先知说神的荣耀要被显出来。希伯来书的作者说圣子就是他荣耀的光辉。圣诞节的信息就是：神以全部的荣耀来到世界上，那从前只是微声细语，或是话语，可听得见的声音，现在变成大声喊叫。而将来有一天，你读启示录，当他带着荣耀的光辉回来的时候，就是耶稣称为「大荣耀」－当他在第二次再来的荣耀中回来的时候，圣经说，呼喊声会更大，以至于宇宙里的每一把声音都会吶喊，大声喊叫和唱歌称颂他。

这要对我们说明什么呢？请看哥林多后书3章，然后我们要结束。第10节：「那从前有荣光的，因这更大的荣光，就算不得有荣光了；」好，听听那一节经文是什么意思。在旧约，荣光的出现，旧约的经文，还有旧约都是有荣耀的。那是真确的。「那从前有荣光的」是指旧约，旧的系统，旧的盟约，神的荣光出现。从前它们是有荣耀的。不过「因这更大的荣光，就算不得有荣光了。」换言之，在成了肉身的基督身上揭露的荣耀，还有关于他的新约，到目前为止是更大的荣耀，以致旧的看上去不算有荣耀了。当与更大的荣耀相比，它就不算得有荣耀了。很了不起的想法。

所以，在新约里荣耀的显现，远超过从前任何形式的显现。因此我们说，透过基督的位格，神大声喊叫。但是这要告诉我们什么呢？第18节：「我们众人既然敞着脸」－就是说，把面纱拿走了，那是从前神秘的、麻烦的、混淆的东西。我们不再像以西结。已经没有了。面纱取下来了。「得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，」他是谁？是基督。当我们见到他，看着他，注视他，我们就「就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」换言之，当我们注视他的时候，我们就会确确实实的变成他的模样。

作为信徒，我们所有人都在这个过程中。我们正注视他的荣耀，在变成与主同样的形像这个过程中。你们记得「丑小鸭」的故事吗？我们重温一下。牠比身边一起长大的小鸭都笨拙，也没有牠们美丽，所以牠们嘲笑牠。为了逃离欺凌，牠到一个家庭避难，那里养了母鸡和花猫做宠物。在那里牠也不被接纳，因为牠不能像母鸡那样生鸡蛋，也不能像小猫那样喵喵叫。牠说：「你们就是不明白我！」可是牠得到的只是奚落。然后有一天，牠看见优雅和漂亮的天鹅，是牠见过最美丽的鸟类，牠有奇怪的感觉。

牠在水里翻了几个筋斗，伸展颈项，尝试追随牠们飞行。然后牠叫了一声，声音挺大，以致牠自己也吓了一跳。到最后当牠再也看不见牠们，牠潜入水底，然后上来的时候，牠非常兴奋。牠不知道那些雀鸟叫什么名字，或是牠们要到哪里去。牠只知道自己喜欢牠们，像从来都没有喜欢过任何东西一样。冬天又来了，等了好久，终于，春天把池塘的冰融化了。当丑小鸭在游泳的时候，牠再次看到两只美丽的鸟向牠游过来，牠们越靠近，牠就越惊慌。然后当这样美的东西来到牠面前，牠谦卑得把头低下来，用翅膀把脸遮盖着。

可是，当牠把头低下来的时候，牠第一次在水里看见自己的倒影，顿时惊讶无言，牠看到自己原来也是天鹅。慢慢地，牠把翅膀张开，把头抬起来。牠没有像鸵鸟般骄傲地把头抬的很高，而是像天鹅那样谦逊，微微的弯曲着表示感恩。然后牠跟同伴一起走了。或许我们可以从那里看到一个模拟。你的经历可能也类似。我们一起想想。当你第一次凭信心看着基督，可能就像丑小鸭第一次看到天鹅一样。你强烈地感觉到自己的丑陋，可是在基督里又有一种难以抗拒的力量，他把你的心反转过来。

你知道为什么丑小鸭看到天鹅的时候会欢喜若狂吗？那是牠内心深处的反应，因为牠是天鹅，生来就应该是那样。同样地，我们对基督作出反应。在我们深处，我们也不知道自己为什么会有那样的反应，不过，这是因为我们必须要那样做。然后终有一天，我们因为我们自己的丑陋而谦卑下来，当我们看着镜子，我们见到自己变得漂亮，就好像我们一直期待的。当我们带着谦卑走路，心里常存感恩，我们就是在神面前活着。

听着：神希望把你变成与主同样的形象，从得荣耀到得到更大的荣耀。

对我来说，要把主耶稣基督看作是神向我们显现的荣耀，是难以置信的。更难以置信的，就是，原来他是主向我们显现的那荣耀。最难以置信的，他是神的荣耀在我们当中显现。「就是基督在你们心里，成了得荣耀的盼望。」哎唷！大部分人会错过圣诞节。他们错过了！他们错过了耶稣基督。他们错过了主的荣耀。希望你们不会。我希望你们把焦点集中在基督身上，能够成为本来被造的那样：你们散发出同样的荣耀。