今天我们继续学习主耶稣有关离婚的教导。让我们翻开圣经，马太福音19：1-12。前两次，我们透过马太福音19：1-6，学习了神设立婚姻制度祝福人类的原来意思。这次，我们专注学习马太福音19：7-12节。

马太福音19:1说：「耶稣说完了这些话。」 他说完了些什么呢? 如果你看马太福音18章，便知道他刚刚劝勉信徒要回复小孩子的样式。 经文继续说: 「耶稣说完了这些话, 离开加利利。」 离开加利利，意味着他刚结朿了之前长时期在加利利的事工。这事工包括了彰显他弥赛亚的身份、培训门徒。经文继续说:「离开加利利、来到犹太的境界、约但河外。」那个地区名叫庇哩亚。

在马太福音19和20章，我们看到，主耶稣进入庇哩亚之后仍然忙于服事人。然后他向南方行，前往耶路撒冷，经历他人生的最高峰，就是在当地被钉十字架及复活。回顾主耶稣在庇哩亚地区的事工，我们在马太福音19：2看到有很多人跟随主耶稣。

马可福音10章提供了补充资料，报导耶稣在庇哩亚重复了他在加利利的事工，就是教导人、医治人，彰显祂是弥赛亚。因为在庇哩亚有很多犹太人，他们也需要认识弥赛亚。在马太福音19：3，又见到不怀好意的法利赛人，前来试探及攻击耶稣，因为他们知道耶稣反对离婚的立场，便问耶稣说：「人无论什么缘故、都可以休妻么？」

法利赛人问耶稣说：「人无论什么缘故、都可以休妻么？」目的是希望耶稣强烈谴责离婚，这样，他们便可以大做文章，把耶稣抹黑成为不受欢迎人物，因为当时社会流行离婚。更加恶毒的，是他们希望把耶稣的答案拿去告状，期望当时的统治者希律王安提帕，会把耶稣斩首，因为施洗约翰在不久之前，因反对希律王离婚及再婚而被斩首。

主耶稣对法利赛人的回答，出现在马太福音19：4，他给了四个理由，说明人无论什么缘故离婚都是不合乎律法的。结果，法利赛人无法在耶稣的答案中，找到什么把柄。因为他的答案完全出于圣经。相反地，法利赛人被尊崇为律法教师丶应该十分熟悉神的启示，当他们被耶稣一问：「这经你们没有念过吗？」他们对圣经的无知，便被显露出来。他们难道没有念过以下这些经文吗？创世记1：27说：「神就照着他的形像造男造女。」创世记2：24说：「人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」马太福音19：6说：「夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。」

主耶稣引述的创世记1：27和创世记2：24，法利赛人难道没有念过吗？主耶稣只是简单地表示他相信神的话语，法利赛人的试探便站不住脚了。他们绝对无法反驳耶稣，因为这样做，便是否定神的话语了。

我刚指出主耶稣给了四个理由，说明人无论什么缘故，离婚都是不合乎律法的。第一，神创造一男一女，没有创造第三者。第二，马太福音19：5说：「与妻子连合」，显示神创造的婚姻，是牢固的亲蜜关系。第三，马太福音19：6说：「夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开，即是不可离婚。第四，主耶稣印证了旧约的婚姻标准，神所设立的婚姻制度，是一生一世的。

上次，我们探索旧约圣经里的来龙去脉，了解神对离婚的看法。我们看见，在旧约由头到尾，从创世记到玛拉基书，神从来没有改变看法。神是永远不改变的。在玛拉基书2：16很清楚看到，离婚是神所恨恶的。直到今天，也是一样。

我们研究旧约圣经，明白到婚姻是神所配合的，人不应该离婚。有人可能会问：「如何为婚姻下一个定义呢？」例如，发生了性关系，能不能说已经成为一体，就是婚姻呢？当然不是。根据圣经，没有婚姻盟约互相委身，发生了性关系，是犯奸淫的罪，不是婚姻。是淫乱。

出埃及记22：16-17说：「人若引诱没有受聘的处女、与他行淫、他总要交出聘礼娶他为妻。若女子的父亲决不肯将女子给他、他就要按处女的聘礼、交出钱来。」从这段经文我们看到：只是发生了性关系，并不构成婚姻关系。由于当事人侵犯了别人的女儿，他要交出聘礼娶他为妻。若女子的父亲不肯将女子给他、他就要付出十分可观的金额。当事人不会因发生了性关系而和该女子结合，乃是因稍后付出代价，而可以和她结合。

对于已经结婚的人，即使犯奸淫，也不能因此可以解除婚盟关系。我们已经在玛拉基书2章看到，神恨恶离婚。玛拉基书2：14说：「耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。他虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待他。」这段圣经经文的信息是：即使你曾经以诡诈对待妻子，她仍然是你盟约的妻。圣经所肯定的婚姻关系，必须建基在神圣的盟约之上，是夫妻二人彼此委身成为终生伴侣的盟约。因此，婚前的性行为，并不会使发生关系的男女自动成为夫妇。另一方面，婚后的婚外性行为，也不会使夫妻的关系自动解约，犯奸淫的人只是定性为犯罪，得罪了配偶。总的来说，承诺终生厮守的婚姻盟约，才是婚姻关系的唯一基础。

按着神所设定的婚姻制度，只要一男一女两个人建立了婚姻盟约，不论他们是否已经重生得救，便永远不可以离婚。这是主耶稣回答法利赛人的重要信息。这是主的答案。

今天是学习耶稣有关离婚教导的第三讲，让我们看马太福音19：7，法利赛人问耶稣说：「摩西为什么吩咐给妻子休书、就可以休他呢？」。

我在研究这一节经文的时候，感到很惊讶，主耶稣刚刚引用了旧约神的话语，印证了婚姻乃一生一世不可分开的神圣盟约关系，并且很清楚地引述圣经，说明：神恨恶离婚。神从创世开始，便订立了永远不可离婚这一个神圣原则。然而，法利赛人却一点也不重视这个属天的理想，反而在研究神的律法时，把焦点集中在那些例外的情况。事实上，这是法利赛人典型的做法，也充分反映了人的罪性。他们很努力地在神的律法中钻空子，一方面为自己塑造一个严格遵守律法丶讨 神喜悦的形象，另一方面，他们也是努力为了不遵守神的律法而找一个冠冕堂皇的借口。

法利赛人对律法所容许的例外情况，深感兴趣，因为想寻找借口，来掩饰他们放纵情欲丶犯奸淫及可以随时轻易离婚的做法。在马太福音19章有一个重大的阴谋，法利赛人用摩西酌情容许的例外做法，来问耶稣。因为人民对摩西尊敬的态度，仅次于神。如果他们成功指控耶稣反对摩西的律法，便能够抹黑耶稣，使他失去人民的支持。

马太福音19：7，法利赛人问耶稣说：「摩西为什么吩咐给妻子休书、就可以休他呢？」请注意：「吩咐」是和合本中文圣经的翻译。原文是「命令」的意思。相信有人会问：「既然神反对离婚，为什么摩西竟然命令人离婚呢?」事实上，摩西从来没有命令人离婚。「命令」这个词语，是法利赛人断章取义，强加在摩西身上的。

究竟在离婚一事上，摩西说了些什么呢？唯一可以提供参考的经文，是在申命记24：1-4。申命记24：1-2说：「人若娶妻以后、见他有什么不合理的事、不喜悦他、就可以写休书交在他手中、打发他离开夫家。妇人离开夫家以后、可以去嫁别人。」我们暂时停在这里，深入了解一下。

申命记24：1-2呈现在我们眼前的，彷似一台戏。有一个男人娶了妻子后、对她有些不满意的地方，于是便给她写了一封休书，打发她走了。因为她是被人正式休了的，所以能够合法地再结婚，成为另一个人的妻子。

请大家特别注意，经文对这一件事，没有加以任何批评。经文没有说这个休了妻的男人对或是不对，也没有说那个被休的妻子有什么对与不对。更加没有说神命令那一位男子休妻，也没有评论说这位男士必须要休妻，更没有表示他若休妻就是做对了。

总的来说，一句也没有来自神或摩西的评论。整段经文，只是简单地描述了一件事：有人娶妻后感到不满便写了休书给她，女人被打发离开了，后来便再结婚。就是那么一宗没有评论的平实报导。

让我们继续看这一宗家庭个案怎样发展下去。申命记24：3-4说：「后夫若恨恶他、写休书交在他手中、打发他离开夫家、或是娶他为妻的后夫死了、打发他去的前夫、不可在妇人玷污之后再娶他为妻、因为这是耶和华所憎恶的。不可使耶和华你神所赐为业之地被玷污了。」

这是什么意思呢？那个娶了这个被休女子的第二任丈夫，不论是死了、或是把这个被休女子再一次休了，并且打发他回到第一任丈夫那里。那位曾经休了她的第一任丈夫，不管他提出什么理由、怎样强烈地渴望娶回这一位前妻，律法上也是禁止的。请注意，这段经文讨论的焦点并不是可不可离婚，乃是不可以再娶前妻。尽管前妻的第二任丈夫已经死了，前夫也不可再娶他。

既然前妻已经成为一位寡妇了，为什么不可以娶他呢？因为前任丈夫昔日休妻的时候，是已经公然玷污了他。若是要娶一个身份已经被玷污的女人，就是罪。因此耶稣在马太福音19：9指出：「凡休妻另娶的、若不是为淫乱的缘故、就是犯奸淫了、有人娶那被休的妇人、也是犯奸淫了。」

在马太福音19章，那些质询耶稣的法利赛人是把申命记24章休妻的原因扭曲了。事实上，那位男土并不是因为摩西律法的命令而休妻，只是因为主观上不满妻子，便自行采取了休妻的行动。然而，法利赛人却歪曲事实，把他休妻的事说成是根据摩西的律法命令行事。可惜有些圣经翻译版本，例如英语的詹姆士译本，并没有准确地加以解释。整件事只是一个男人娶妻后不满她，就自行休妻及打发她离开。摩西的律法，只是不容许他将来再娶这女子，即使她将来被第二任丈夫休了，或是因第二任丈夫死亡而成为寡妇。摩西的律法，是不容许前夫再娶这位曾经被自己休了的前妻，并不是命令人可以离婚。

可是很多法利赛人却把这段经文曲解了，说成是摩西命令人可以离婚。结果，因着法利赛人所宣扬的这些歪理，导致离婚成为普遍的风气。在马太福音19：7，法利赛人就是基于对申命记24章的曲解，向耶稣发问：「摩西为什么吩咐给妻子休书、就可以休他？」事实上申命记24章，并不赞成及鼓吹离婚。更加不是命令人可以离婚。他只是规范再结婚，提供了规范的原则。

在旧约圣经，除了申命记24以外，申命记22：19、29和利未记21：7、14，也有提及到离婚。然而，经文对离婚并没有加以肯定，也没有命令执行。经文根本上并没有评论，只是如实报导有人离婚这回事。申命记24章描述的离婚个案也是这样，没有加以肯定或是赞成，也没有命令执行。只是报导了一宗离婚个案，不过经文指出了一个离婚的理由。

让我们进一步了解那个离婚的理由是什么。申命记24：1描述那是「不合理的事」，在希伯来原文，意思是明显出现一些动作或是暴露了身体的某个部位，使人感到羞耻。我上一次曾经列出很多犹太人可以随意离婚的理由，例如妻子本来束起的头发突然掉了下来，在别人面前说了一些批评婆婆的话，煮的菜糊了，和一个男人聊天等。总的来说，任何在丈夫眼中看不顺眼的事，都可以休妻。

有趣的是，「不合理」这个词，在申命记23：13的希伯来文版本也可以找到，那是关于在野外生活，如何处理大小二便的指示。申命记23：13-14 说：「在你器械之中当预备一把锹、你出营外便溺以后、用以铲土、转身掩盖。因为耶和华－你的神常在你营中行走，要救护你，将仇敌交给你，所以你的营理当圣洁，免得他见你那里有污秽，就离开你。」

犹太人相信神会在他们的营地居住，帮助他们胜过敌方的军队，因此必须保持营地清洁卫生，让圣洁的神居住。因此，丈夫不满意妻子不合理，可以理解为不满意她的一些卫生习惯。

因此申命记24：1，可以理解为有一个丈夫，因为不满意妻子的清洁卫生习惯，达不到自己要求的干净水平，感到妻子使自己丢脸，于是一怒之下把他休了。请各位注意，绝对不可以把妻子的不合理行为，理解为犯奸淫。因为律法规定犯奸淫的人是要处死的。根据申命记24章所描述的，那一位妻子被丈夫休了，主要是因为不够干净，绝对不是因为犯奸淫。因为申命记22：22-24说得十分清楚，犯奸淫的人是要处死的。我可以十分肯定的告诉你，申命记24：1论到的那位被丈夫休了的妻子，尽管我们无法知道他实际上做了什么使丈夫感到蒙羞，然而，她绝对不可能是犯了奸淫的罪。

因为任何人知道，根据律法，犯奸淫的人必定会处死，肯定不会冒生命危险去犯奸淫。明显地，申命记24章描述的个案中，那位丈夫休妻，不是因为她犯了死罪，乃是因为妻子作了其他使他感到羞耻的行为，他便贸然休妻。另一方面，这位丈夫也肯定不是因为摩西的命令，因为摩西从来没有命令人休妻的。

可能有人会说：「一个丈夫走到休妻这一步，也许他觉得自己的理由很充分。」记得我当年做青年事工的时候，有一个难忘的经历：有一对年青夫妇离了婚，只因为丈夫接受不了妻子的一些卫生习惯，使他感到丢脸，便和妻子离婚。从这个丈夫的角度来看，他可能以为自己理由很充分，但是从圣经的角度看，丈夫这样做是没有律法基础的，结果只会沾污妻子。即使丈夫已经给了她休书，她和另外一个男人结婚之后，身份上仍然被视为淫妇。

也许有人会说：「怎么会这样?明明是丈夫抛弃她，她没有犯错呢！」的确是这样，主耶稣在马太福音19：9指出：「凡休妻另娶的、若不是为淫乱的缘故、就是犯奸淫了、有人娶那被休的妇人、也是犯奸淫了。」因此，被休了的妻子再婚，第二任丈夫死了，第一任丈夫也不可以再娶这位前妻，因为当日他休妻的时候，已经害了她获得淫妇的身份。

申命记24章也是这样说，如果妻子不是犯奸淫，不论丈夫用任何理由休了她，便是害她获得淫妇的身份。由于她是淫妇的身份，和她结婚的任何男人，都是犯奸淫。结果，当大量无辜的妻子被休了，然后再结婚，社会便充满淫乱的风气。问题的根源，在于丈夫毫无律法基础下便休妻。因此，一个被休了的妻子，第二任丈夫死后，从前休了她的前夫，不可与她再结婚，因为他休妻的时候已经玷污了她的身份，与前妻再结婚也属于犯奸淫。

上次，我们查考马太福音14章，知道希律王夺了自己兄弟腓力的妻子希罗底，和自己结合。希律王为了婚外情而休了自己的妻，这样的离婚在神眼中是不能接受的。希律王和希罗底的婚姻也是不合法的，事实上他们是犯奸淫。因此，法利赛人是错误引用了申命记24章来试探耶稣，因为这段经文不是说摩西命令离婚，乃是严厉地命令，不得与被休了的人，就是被人无理玷污了的人再结婚。与被玷污了、被休了的人结婚，只会得到一个沾污了的婚姻。

神设立的律法，是为了保护婚姻。律法所发出的信息是：「你不能任意妄为，想休妻便休妻。」因此律法说：若不是因为犯奸淫的缘故便休妻，妻子的身份便被玷污，成为淫妇，以致任何人与她结婚，便是犯奸淫。因此，一个人如果想休妻，他必须想清楚，好好计算代价。另一方面，不符合律法要求便休妻的人，自己也是犯奸淫，以后和你结婚的，也是犯奸淫，可见，随便休妻会牵连很多人成为犯奸淫。神订立律法的心意，是希望保护社会上每一对夫妇一生一世在一起，不要陷入动不动便再婚的悲剧。因此律法所命令的，是禁止和已离婚的人结婚，绝对不是命令人去离婚。

现在我们再回头去看马太福音19章，法利赛人的问题是：「摩西为什么吩咐给妻子休书、就可以休他呢。」耶稣指出神永远的定意，是不可以休妻。在马太福音19：8-9，耶稣清楚解释了，摩西因为他们的心硬，所以酌情容许他们休妻。请注意，摩西是在特殊的情况下例外容许休妻，并不是命令所有人可以随意休妻。即使是酌情权，也肯定不会包括法利赛人所教导的，使丈夫感到丢脸的理由，例如煮的食物糊了、在路上与人闲聊、束好的头发意外地跌在肩上等。这一类教导全部不是离婚的合法理由，合法理由只有一个，就是配偶和别人通奸。

至于摩西是否曾经酌情，容许一些例外的情况下可以进行离婚，坦白说，圣经没有记载；也没有人知道。若是真的发生了，肯定不是申命记24章所说的个案。至于为什么圣经没有记载，我相信背后也是很有智慧的考虑，因为如果公开报导这些个案，相信会有不少人断章取义，会拿这些个案做根据，成为自己离婚的合法理由。

研究旧约使我们知道，一个女人没有犯奸淫，却被丈夫用其他理由休了，也是背负着犯奸淫的罪名。因为任何人若真的犯奸淫，便会被处死。然而，神是有恩典、有怜悯的神，他并没有把所有犯奸淫的已婚人士都处死，例如，大卫王、所罗门王和很多其他人，犯了很多次奸淫，都没有被处死。可见，神在旧约也彰显了莫大的恩典。

然而，神怎样处置那些犯奸淫的已婚人士呢？我相信神解决的方法，是容许他们离婚。在已婚人士中，的确有些硬着心肠，一直与第三者行淫而死不悔改，不愿意和配偶复合的。结果，神施恩怜悯容许离婚，释放那被背叛的一方，获得自由可以再结婚。我们可以理解，摩西遇到同样棘手的婚姻个案，也会怀着怜悯心肠，容许他们离婚，为的是释放被人背叛的一方，获得可以再结婚的自由。

现在我们很清楚地知道了，那些法利赛人曲解了摩西容许人们离婚的真正原因。肯定摩西是反对离婚的，但他又不想动不动把犯奸淫的丈夫处死，于是酌情容许离婚，使受伤害的一方得自由可以再结婚。相信从这个角度理解为什么摩西容许离婚，是十分合情合理的。

神既有丰盛的恩典和怜悯，酌情及宽容犯奸淫的已婚人士，容许他们离婚，虽然犯了死罪仍然可以活下去，我们岂可要求他严厉执法，把这些人置诸死地呢？事实上，神大可以把犯奸淫的丈夫全都杀掉，好释放被人背叛的配偶可以得自由再结婚，如今神容许这些本来该死的丈夫离婚，可谓两全其美。宽容了犯罪者，同时释放受害的一方。

摩西了解神的心意，也是容许离婚。然而马太福音19：8说：「但起初并不是这样。」也是千真万确的。因为离婚永远不是神原来设立婚姻的意思。相信你今天听了这一次讲座，认识有关的经文，便不再容易感到混乱了。申命记24章所说的，绝对不能解释为神命令人要离婚。应理解为神禁止再婚。

至于在什么条件之下才可以离婚？我们也明白了，就是当已婚的人犯了奸淫的罪。另一方面，以斯拉记10章给我们看见另外一种情况。以斯拉记10：3说：「现在当与我们的神立约，休这一切的妻，离绝他们所生的」。这里指出，那些人离弃神、违背神的命令，与异教徒通婚结合，又敬拜他们的偶像，在属灵方面也犯了奸淫。从神的角度看，他们与异教徒的婚姻，神是不承认的。因此，大祭司以斯拉起来，带领利未人和以色列人，发誓和异教徒离婚。诚然，这是一个十分困难的决定。但由于婚姻不被神所承认，而且是一个淫乱的结合，对整个民族的灵命有极大的伤害，在这个特别的情况下，离婚是一个十分合理的做法。

让我进一步补充，异教徒的生活及信仰是充满淫乱仪式的。他们在庙宇进行宗教活动拜巴力，常涉及与男庙妓或女庙妓进行性行为。如果犹太人的配偶是异教徒，会容易受异教的淫乱风气影响，也和异教徒一起犯奸淫。因此，在以斯拉的年代，为免受异教徒配偶影响，在肉体及灵命上犯奸淫，把异教徒配偶休了，是容许的。

根据以赛亚书50：1，「耶和华如此说、我休你们的母亲、休书在哪里呢。我将你们卖给我哪一个债主呢。你们被卖、是因你们的罪孽。你们的母亲被休、是因你们的过犯。」这一节经文有特别的意义，那是神责备叛逆犯罪的以色列民。神责备的方式，使用了丈夫责备妻子的口脗，好比神是以色列的丈夫。

以赛亚书50：1，耶和华如此说：「我休你们的母亲、休书在哪里呢?」当然，她们不会有休书。虽然神用责备的口脗说：你怎么竟然斗胆去拜偶像，在灵命上犯奸淫，离弃神，不再敬拜真神。噢! 以色列，你怎么竟然斗胆闹离婚，离弃你的丈夫?是谁授权给你?当然，神并没有提出离婚。事实上长达700年之久，神一直对以色列呼喊说：停止敬拜偶像吧!停止吧!不要在灵命上犯奸淫。但是，长达700年之久，以色列一直在灵命上犯奸淫，和偶像结合，活像一个妻子和另外一个人结合。结果怎样呢?耶利米书3：8说：「背道的以色列行淫。我为这缘故给她休书休她。」

在这个把神和以色列比喻为夫妻关系的比喻中，我们看到以色列叛逆了神700年，才好像妻子被丈夫休了，被休的原因是犯奸淫。在旧约，只有犯奸淫的罪名，才可以构成离婚，也是结束一段婚姻的唯一方法。因为犯奸淫的人会被处死，犯奸淫的人死亡了，意味着他那一段婚姻结束，被背叛的另一方便得着自由，可以再结婚。但是由于神有恩典和怜悯，对一些硬着心肠、背叛配偶的人，容许他们离婚，不会把犯奸淫的人全部杀掉。

请大家看一看神如何宽容叛逆的以色列，长达700年之久！这显示出，神对叛逆他的人的忍耐，是何等的大呢！因此，如果我们有神的心肠，便不会说：「我的丈夫只要犯了一次错，我便要和他一刀两断！」反而应该花一些时间了解，如果配偶持续地硬着心肠，丝毫没有悔改的意思，才好提出离婚。

在离婚方面的教导，圣经告诉了我们很好的示范例子，神容忍了以色列很长的时间，最后才正式离婚，我们也当效法神。因此，每次我听到有人振振有词地说：无论任何情况也不可以离婚，我实在为他们感到难过。主耶稣曾经指出，的确有些迫不得已的例子，因为有些人心里刚硬，老是不悔改，一再犯奸淫。

耶利米书31：31，耶和华说：「日子将到、我要与以色列家和犹大家、另立新约。」神的心意是什么呢？他好比一位丈夫，与离弃他的前妻再一次结合。即是说，神决定和以色列再一次结合。耶利米书31：32在论到新的约时，说：「不像我拉着他们祖宗的手、领他们出埃及地的时候、与他们所立的约。我虽作他们的丈夫、他们却背了我的约。这是耶和华说的。」在这里我们看到，神那时已经不再是以色列的丈夫了，如今神却愿意和以色列重新立约。好比被遗弃的丈夫愿意从新与犯奸淫的妻子再立新的约。可见，如果配偶犯奸淫，是可以和他离婚的。

也许有人会问：「明明规定犯奸淫的人必须处死，为什么到头来却容许他离婚就了事呢？」答案很简单，第一，因为神有恩典。使徒行传5章报导了亚拿尼亚和妻子不守承诺，没有把应承给教会的东西拿出来，结果死了。事实上自此以后历世历代，都有不少夫妻像他们一样，但结果都没有死去。可见，神用这一对夫妻的例子，给我们看见他是何等宽容我们这些罪人。

至于在婚姻关系中犯奸淫的人，很多都没有被处死，一方面是神宽容犯罪的人，另一方面是因为没有什么人有资格去执行死刑，因为若要严格执行，恐怕那些刽子手首先要处决的人，是他们自己。因为以色列举国上下的人，普遍都犯奸淫。各位还记得约翰福音8章那个几乎要被石头打死的妇人吗？文士和法利赛人、带着一个行淫时被拿的妇人来试探耶稣，表示摩西律法吩咐要把这样的妇人用石头打死。但是耶稣说：「你们中间谁是没有罪的、谁就可以先拿石头打他。」主耶稣若是换了另外一个说法，他可以说：「你们全部都是犯奸淫的人，全都该死，你们怎么那么虚伪？」

因此，我们看到:主耶稣只是重申旧约的真理。现在请看马太福音19章，神只在一个特殊的情况下，就是犯奸淫，才会酌情容许离婚，除此以外，其他原因都是不容许的。因为神所设立的婚姻制度，是神圣的。犯奸淫是一个死罪，然而，神是满有恩典的，他十分明白人的罪性，总会有一些人心里坚硬，犯奸淫屡次不悔改，所以才酌情容许这些人离婚，使他们免于被处决。婚姻是神所设立的亲密牢固关系，只有犯奸淫才可以破坏这个关系，要中断这个关系，本来是借着处决犯奸淫的人，因着神的怜悯和恩典，他容许离婚，来中断这关系，并且解决了这个独特的社会败坏问题。

已婚人士犯了奸淫，不用处决。却获得酌情及宽容处理，可以用离婚代替了处决，可能有人会说，这些人获得怜悯，免去死罪，对被背叛的配偶岂不是不公平？请大家想一想，如果你活在旧约时代，你的丈夫一旦犯了奸淫便被处死，他便会失去悔改的机会，永远活在地狱中受苦。而你可以自由再结婚，因为他死了以后，婚姻关系自然终结。

神若容许离婚，你那犯奸淫的前夫，他余下的人生仍然有机会可以悔改，得蒙救赎。而你也可以获得自由，可以再结婚，这并没有什么不公平。神容许了离婚，一方面对犯奸淫的人施恩怜悯，另一方面，并没有惩罚被背叛的配偶，使他终生独身，孤独困苦，因为他在离婚后享有自由，可以再结婚。

旧约向我们展示了神设立婚姻的理想，当我们了解之后，便不难发现主耶稣在马太福音19章所说的，是完全一致的。主耶稣向法利赛人指出，摩西容许离婚，只是因为他们的心太硬了。在马太福音19：9，耶稣说: 「我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。」在马太福音5：32，耶稣说:「只是我告诉你们、凡休妻的、若不是为淫乱的缘故、就是叫他作淫妇了．人若娶这被休的妇人、也是犯奸淫了。」所以耶稣在马太福音5章所说的是相同的事。

申命记24章说到一个妻子，不是为淫乱的缘故被休，就是被沾污了，即使第二任丈夫死了，前夫也不可以和她再结婚。主耶稣在马太福音5：32所说的，并不是新的道理。乃是重复申命记的原则。在马太福音5章，我们看到耶稣著名的登山宝训，当时的法利赛人肯定会异口同声表示自己不会犯奸淫。但是主耶稣揭发了他们犯奸淫的两个途径。

第一，正如马太福音5:28所说的:「凡看见妇女就动淫念的、这人心里已经与他犯奸淫了。」第二，他们不根据圣经教导，只有在犯奸淫的特殊情况下才可以离婚，反而教导人容许在很多情况下都可以离婚，自己又作出坏榜样，结果导致社会风气败坏，淫乱成风。人民不遵从圣经教导，反而很随便地离婚。

哥林多前书10:8说得很清楚:：「我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人。」有人指这段经文所说的「行奸淫」，只是形容那些未结婚的哥林多人。其实根据原文的意思，是包括了一切婚姻关系内犯奸淫及淫乱罪行的人。

请听使徒保罗在哥林多前书7：10怎么说：「至于那已经嫁娶的，我吩咐他们；其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：妻子不可离开丈夫。」在这里，使徒保罗再一次强调「不可离开你的丈夫。」这一个真理。但是若果有人真的离开了丈夫，又怎么样呢? 哥林多前书7：11说：「若是离开了，不可再嫁」，她是没有任何理由可以再结婚的，如果她坚持这样做，便会被视为一个淫妇。不过她仍然有另外一个选择，就是「仍同丈夫和好」。如果她作出了这样的一个抉择，「丈夫也不可离弃妻子」和她结合。这是十分重要的。我们下次会探讨这个问题。

从马太福音中，我们看到主耶稣高举神设立婚姻制度的原来意思，使那些法利赛人哑口无言。事实上，主耶稣的说话，反映出他们都是犯奸淫的。他们原来的诡计是想抹黑耶稣，结果却暴露了自己不明白神的旨意。神有关婚姻的旨意是，不论任何环境，都是永远不可以离婚的。只是在一些特殊的情况下，有些人持续不断地犯奸淫，并且死不悔改，严重伤害了别人，才可以获得酌情宽容，准予离婚。

人们常问的一个问题，是在什么环境条件下可以再结婚。那我们查考了好些经文，现在让我就这个问题作出结论。圣经对于再结婚这个问题，是持肯定态度的。罗马书7：3说：「丈夫活着、他若归于别人、便叫淫妇。丈夫若死了、他就脱离了丈夫的律法、虽然归于别人、也不是淫妇。」可见在这个情况下，再婚是可以的。请注意：先决条件是配偶已经死亡。我们不要把一个特殊情况下容许的例子，说成是无条件的原则。

对于寡妇来说，再婚是容许的。使徒保罗在提摩太前书5：14说：「我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄。」。这里明显说到：年轻寡妇可以再婚。

我们看哥林多前书7：8-9怎么说：「我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。」因此，如果你是一个寡妇或是一个丧妻的人，便有再结婚的权利。因此一般来说，神是不反对再婚的。

哥林多前书7：39说：「丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。」从以上经文可以看见，配偶死亡后再结婚，是受到鼓励的。

于是有人认为，既然配偶死了，神容许再婚。那些离了婚的人，应该也可以再婚了。这种说法实在是混淆视听了。我相信那些只因为配偶犯奸淫导致离婚的人才可以再婚。

哥林多前书7：27说：「你有妻子缠着呢，就不要求脱离；你没有妻子缠着呢？」这「你没有妻子缠着呢？」是什么意思？你离婚了吗？若是「就不要求妻子」。哥林多前书7：28进一步指出：「你若娶妻、并不是犯罪。」这些人是什么情况之下离了婚，圣经并没有说明。但显然他们不是因为犯了罪而离婚的，按照圣经的标准是被容许的。有趣的是，圣经把这些曾结婚的人的再婚，等同没有犯过罪的处女出嫁一样。因此，我们相信，在符合圣经的一些情况下，神是容许再婚和离婚的。

好了，今天我们谈到这里。下次我们将研究主耶稣与法利赛人的对话，尤其是发人深省的部分，和门徒的反应。

现在，让我们一起祷告。

我们在天上的父，我们知道按着人的本性，很容易落入一个境况，就是读圣经并不是为了寻找你的旨意，反而是为自己犯罪寻找借口。我们实在不想这样，只想了解你的真理。你是满有恩典，怜悯，乐意宽恕人的神，虽然你恨恶离婚，但是你仍然怜悯那些因配偶犯奸淫而无法挽回的婚姻，为了释放受害人免于一生活在痛苦中，便按你丰盛的恩典怜悯他们，给他们出路。我们知道你对婚姻有严格的要求，基本上不允许离婚和再婚，以免有众多的人犯奸淫。感谢你借着圣经给我们清楚的教导。

我们作丈夫的，立志不做任何违背婚姻圣约的事，背叛年青时所娶的妻子。我们与配偶每天都遵守你所订立的婚姻盟约，并且与配偶互相守约。感谢你设立一男一女、一生一世的婚姻，使我们享受到婚姻的甜蜜，好叫我们一生欢呼喜乐。

亲爱的主，我们明白，当人尊主为大，遵守你的圣约，彼此切实相爱。你便会祝福，使他们福杯满溢。我们也明白，当人违背了婚约，你会管教他们。

亲爱的天父，我们要努力保持圣洁的婚姻关系，绝不容许落入极端的状况，虽然在那些情况下你会容许离婚和再婚，但是我们竭力保守自己，绝不容许这情况出现在我们的婚姻中。求你祝福每一位听众，保守他们的婚姻关系，拦阻任何可能会导致离婚的因素。那些正在面对离婚危机的人，求你帮助他们复和。那些已经离婚的人，求你照亮他们的前路。主耶稣，我最近出席一个婚礼，是一对已离婚的夫妇复和之后再次结婚。为着他们我感谢你。我再次为他们祈祷，求你祝福他们夫妻二人行在你的旨意中，顺服神和彼此顺服到老也不分离。奉主耶稣名求。阿们。