今天我们继续研读马太福音第26章。主生平的美好见证。我们很快就要来到耶稣基督的十字架。今天的经文，第36-46节，主题是忧伤之子。在教会有一些时间的人都多少熟悉一首诗歌，非常美丽的诗歌，由菲利普·布里斯在很多年前写成。诗歌说：「神的儿子从天至，竟然称为忧患子，拯救罪人脱罪死。哈利路亚！何等救主！」「忧患子，何等的名字。」作者借用以赛亚书第53章，耶稣是忧伤之子，常经忧患。研读主的生平，你就会发现他真的是忧患之子。圣经没有记录他笑过，却有他的忧伤，还有他大声哀叹，和他的伤心。

约翰福音第11章，他在拉撒路坟墓前哭，在他哭之前，当他看到罪和死亡的影响，心里悲叹。路加的记录，19:41，耶稣看耶路撒冷城，看到邪恶、不道德、不信的人，就哭了。他确实是忧伤之子，常经忧患。但是他生命中没有任何忧伤，没有任何对于疾病、不信、不顺服、无知或者拒绝的忧伤，可以跟马太福音第26章的经文相提并论。主知道一个又一个忧伤。但是这里的忧伤似乎是所有忧伤的累积与强化，那是还不曾经历过的。

这周我花很多小时钻研这段经文，按照我的理解力，几乎不可能描述这里发生了什么。哦，我可以看到事件，我可以理解外在的状况，我可以理解这些词在经文中是什么意思。但是我无法理解耶稣基督受苦的深刻性质，因为他作为无限的神，能够经历到我无法理解的东西。

所以，要进入这段经文中关于耶稣的受苦，就是要踩踏圣地，去理解终极上不可理解的东西；去尝试解释真的无法解释的东西。这里有奥秘，对你我、对任何人都太深奥，或许对于圣天使都是如此。我们敬畏这位神人，完全意识到他是神，然而看到他如人一样受苦，几乎好像不是神。这对我们来说太难以理解了。

但是，关于基督受苦的经文，目的是什么呢？请听我读，从第36节开始：「耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说：『你们坐在这里，等我到那边去祷告。』于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去——就是雅各和约翰——就忧愁起来，极其难过，便对他们说：『我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同警醒。』他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：『我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。』」

「来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说：『怎么样？你们不能同我警醒片时吗？总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。』第二次又去祷告说：『我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。』又来，见他们睡着了，因为他们的眼睛困倦。耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。于是来到门徒那里，对他们说：『现在你们仍然睡觉安歇吧！时候到了，人子被卖在罪人手里了。起来！我们走吧。看哪，卖我的人近了！』」

这是有力量的经文。这是主耶稣在客西马尼园，就在他被捕、受假审判和处决之前。这是预备十字架的一部分。这是我们主预备好去死的一部分。我们已经看到马太为我们勾勒出预备的元素，就是整个第26章。我们看到在这一章早些时候神计划的预备；宗教领袖的预备，他们密谋抓捕基督。我们看到马利亚的预备，她爱耶稣，为了他的埋葬膏抹他。我们看到犹大的预备，他出去要卖耶稣。我们看到主在最后的逾越节，结束了旧的犹太结构。我们看到引入了他的圣餐桌，就是主的晚餐。我们看到他警告门徒，当他被捕的时候，他们要经历的事情，他们要分散。所有这些预备的元素都朝向十字架，如今我们来到这里。这就是他的预备。

但这不仅是他的预备；这也是门徒的预备。因为这诚然是他必须经历的挣扎，让他自己有盼望地跟神的计划配合，再一次打败魔鬼；但是这也是门徒的重要预备元素，因为他们要学习第41节的深刻功课，主说：「总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。」

主过去是、也一直是老师，他即便在这难以置信、不可解释的、跟那个要他转离十字架的敌人的挣扎中，也超越他自己的经验，来教导属他自己的人。他在自己的挣扎中看到伟大的功课，是我们必须学习的，就是如何面对试探和严重的试炼。所以，当我们看这段经文，我们不仅会看到他为自己预备死亡，而且为门徒也预备死亡。他们应该从这里学习，我们应该从这里与他们一同学习，学习面对严重试探的合适方式。主成为了模式。在这段经文中，主成为了榜样。

我们非常容易理解这段经文的展开。这是叙事的经文。为了能够清楚地透过这段经文看到我们的路，为了得到某个贴切的结论，我要给你们五个词。在这次和下次的讲座中，我要用这五个词，来让你们的思想专注：忧伤，哀求，睡着，力量，以及最后一个，顺序。我们会逐一展开。

但是在我们看这些关键词，尽我们所能打开对这个经历的理解之前，让我们看一段导引经句，就是第36节；这会让我们略为建立场景。「耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说：『你们坐在这里，等我到那边去祷告。』于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去。」这是导论。这是为了设立场景。

在英文译本头一个词是「然后」，「然后」这个词是要把我们放到一个按照时间顺序发生的节奏中。「然后」是关于顺序的词。然后是什么时候？就是在刚发生的事情之后。那么刚发生的事情是什么？主在橄榄山上停下来，告诉门徒，他们要离开他，他们要离弃他，他们要觉得丢脸、要跌倒、要掉入陷阱，他们要不认他，逃离他。他们说：「不，不，这永不会发生，这永不会发生。」但是这发生了。就在那之后。

这是什么场景？这里发生了什么？要记得，这是主生平最后一个星期的周四午夜。做事工的几年结束了。加利利的事工、犹大地的事工、约旦河以东庇哩亚的事工都结束了，神迹、医治等都结束了。他如今来到逾越节的耶路撒冷，在公元33年，或许是公元30年。他来不仅是参加逾越节，而且是要成为逾越节。周四是预备的一天，因为那天傍晚会吃逾越节晚餐；所以门徒预备了，周四晚上，他们吃了。晚餐结束了，最后的诗歌也唱过了，他们离开了楼上的房间，穿过耶路撒冷城的喧嚣人羣，人羣喧嚣是因为逾越节；他们出了圣殿北边的门，就是东门，下了圣殿山，穿过汲沦溪，上了橄榄山。在橄榄山上，主警告他们，说他们会背叛；之后，他们来到了客西马尼园。

就在这个花园中，在一段非常短暂的时间里，耶稣会成为囚犯。很快就发生，片刻就发生。在那之前，还有其他事情，就是向天父祷告。但是主用他的时间来教导门徒，也教导我们。首先，这给了我们深刻的洞见，告诉我们要如何在严峻的情况下对付试探。

他来到客西马尼园。它的意思是「榨橄榄」。很明显是花园的名字，或者曾经是花园的区域，就在山上。在橄榄山的西坡，耶路撒冷的东边。耶路撒冷的有钱人拥有自己的花园。城墙里面的城市中，他们没有花园；城市没有空间容得下花园。居民密集，压缩。花园在外面的山边。这是熟悉的地方。约翰福音18:2告诉我们，耶稣经常与门徒去那里。这是私人的地方，有遮挡的地方，远离人羣、主干道、城市和繁忙。他们可以去，暂时放松，晚上祷告，或者教导。

我们不知道拥有这座花园的是谁。他是美好的无名者之一，他们到耶稣基督死都帮助他。其中一个无名者，为他提供了动物来骑。还有一个给了他楼上的房间。如巴克莱所说，在仇恨荒漠之中，还有一些爱的绿洲；有一些无名者，神知道他们，我们不知道；他们在最后的几个小时，给了耶稣他所需要的。所以，他来到橄榄山的缓坡，接近山顶的地方。在那里，他对门徒说：「你们坐在这里，等我到那边去祷告。」他进去，也许花园用栅栏围起来，或者用城墙围起来，为了拦阻山上的其他东西进来。他说：「你们待在这里。」只不过是再进去一点。「你们等着，我要到那边去祷告。」

现在，门徒被告知要留下来。他们知道要发生什么。他们已经被告知，这就是他要死的时候。26:2，耶稣对门徒说：「过两天，人子将要被交给人，钉在十字架上。」现在就是时候。那些天已经过去了。耶稣在第31节已经对他们说：「今晚你们要面对试探，你们不能够处理；你们要跌倒，你们要逃跑。」所以他们知道，他们已经到了非常重要的时刻，他们处于危机的中心。

他们本应该把这个时刻看为祷告的时间。当他们被告知待在这里，他说：「我要去那边祷告。」他们本应该理解他说「你们留在这里祷告、我要去那边祷告」的基本意义。他心中想着几件事。他想要隔离，如果他把门徒集中在入口处，就不会有人来试图打扰他。他不想被打扰。当他挣扎于这个绝对难以置信、超过人所能理解的经历，他不想与父共处的时间有任何侵扰。所以他让门徒像守卫，守护他，并且也祷告。他甚至在第41节说：「总要警醒祷告，免得入了迷惑。」要警惕，花时间祷告。他说：「我要到那边。」

顺带一提，没有什么表明他们甚至有过一丝祷告。福音书的记载，没有什么表明他们曾呼求父。他们知道什么要来；至少他们听到了。但是他们活在某种自以为是的自信中。他们认为自己无敌。他们错误认知对能力的良好意图。很愚蠢。所以他们没有祈祷，只是留在那里，主到了那边。第37节说：「于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去」—就是雅各和约翰。他要去做什么，这是毫无疑问的。他说：「我要去祷告。」当他说「我去祷告」时，他用了非常强烈的词，不是通常用的希腊文，这里是用于向神祈祷的强烈的词。其他词可能会指涉乞讨，或者向某人要求某事，但是这个词总是指涉神；这是向神祷告的强烈的词。「我要去跟神说话，向神倾心吐意。」

所以他离开了门徒，除了彼得、雅各和约翰；请留意第37节，他带着他们。当他使涯鲁的女儿死而复活，他们在那里；门徒中只有他们，在他登山变像、在荣耀中表明自己，只有他们在那里。顺带一提，他们在那里也睡着了。或许是因为他们已经看过他的荣耀，现在他特别想要他们看到他的谦卑。但是不仅如此。为何他带上彼得、雅各和约翰呢？首先，他无法带上所有人，因为这样就没有人守门。第二，他必须留足够的人在门口，这样就有足够的守卫；如果有一羣人来找他，他们就能够阻止他们。此外，如果这羣门徒在门口，他们就会吸引任何来寻找他的人的注意，直到他完成他的祈祷，他就可以这样找到一点隔离的时间。所以他必须留下大羣人在那里。

但是他为何要带上这三个？他带上他们是为了有人相伴吗？他想要那些最爱他的人，与他共渡这段时间，并且同情他，支持他吗？我认为他喜欢他们的陪伴有一点真理的元素。但是我不认为这是理由。

他带上他们，是因为他们是最弱的吗？他无法让他们离开视线吗？如果你研读新约，你观察彼得、雅各和约翰，你或许会得到那个结论。但是这也并不适合这里的情况，因为他对这三个人的付出超过其他人。如果三年之后，他们还是这群人中最软弱的，那么这说不上是成功的门徒训练。

真相是，他带着他们，因为他们是三个领袖。因为有一个功课是必须教给其他人的；他无法带上所有人，否则就没人留守看门。但是他带上了重要的领袖，因为无论他想要他们学习什么，他想要他们能够传达给其他人，这三人就是其他人仰望的。他们会成为教师。

这就是主，总是老师。我的意思是，他要继续做他要做的，为十字架而痛苦，这还不够。他将这件事也视为教导的途径，他想要抓住这个机会。他想要教导他们如何面对试探，不是用自以为是的自信，不是否认失败的可能性，不是想象自己战无不胜，而是通过在热切的祈祷中依赖神，来面对试炼。

他不是寻求他们的帮助。不是寻求同情。他从来不寻求同情。他从来不要求他们为他祈祷。他带上他们，不是因为这样他就可以看着他们，因为如果他这么做，他为何要留下他们，再走远一些？因为经文在第39节说，他带着他们，又稍往前走。他离开他们大概走了二十几到四十几米；路加说「约有扔一块石头那么远」。所以他不是巡视他们，也没有让他们在那里支持他，同情他，否则他就不会留下他们，独自再走。他让他们在那里，因为他们需要从这个经验学到如何面对试炼，这样他们就可以传给其他人。他们或许看到救主的痛苦，这样他们或许可以理解他的爱。

他不是寻求他们的帮助。这太不和谐了。我的意思是我们所有人生命中都有一个客西马尼园。或许有很多。或许有许多痛苦的经历，痛苦的试炼和试探。似乎深层的忧伤和试探，是我们迟早都必须经历的。死亡的黑闇时刻潜伏在周围，我们这时或那时都要喝苦杯，或许要经常喝。我们的社会属性会推着我们向人走，求人增强我们的力量，我们对人期待过多。即便我们最亲密、最圣洁的朋友，无论他们灵里多么愿意，都会发现肉体是软弱的；我们需要学习转向神。

他不是带他们来支持他、怜悯他。他在神里面找到支持，他也不要什么怜悯。他不是带他们来巡视，因为否则就不会单独留他们在那里；他已经完成了三年的工作，他预备好离开了，圣灵会接管他完成的事工。他带他们是为了教导，这样他们或许可以学习如何面对试炼。这是他们何等需要学习的功课。

这真的是不同寻常的对比，因为我们刚从彼得和其他门徒自信满满的吹嘘中出来，他们说：「主啊，我们能够应付这个试炼，能够承受，我们永不会否认你，永不会离弃你，为什么？因为在我们那么做之前，我们会死去。」从门徒的吹嘘，来到基督谦卑默认的事实，就是人是软弱的。

有罪、堕落的人不会承认自己的软弱。未堕落、无罪的人会承认自己的软弱。你说：「你的意思是，耶稣的人性是软弱的？」是的，耶稣的人性就是人性，人性是软弱的；如果你不这么认为，那么你忘记他死了，而死亡就是软弱的本质。耶稣是完全的人，他知道人性是软弱的。眼泪是人性软弱的象征，因为它们是痛苦的象征。痛苦是人性软弱的象征。受苦是人性软弱的象征。神不知道痛苦、挣扎、受苦；永恒的神却选择代表人来承受。

所以，他可以死，可以受伤，可以饥饿，可以干渴，那都是软弱。他知道人性是软弱的。他知道，在他未堕落的无罪中，那些愚蠢的门徒不会承认自己的堕落；当你进入严峻试炼时，如果你是人，你不可以仰望人，只能仰望神。他做了他们拒绝做的事情。他们在一场不那么严峻的考验中不合格。他通过了人类历史最严峻的考验。那就是为何希伯来书作者在希伯来书4:15告诉我们—你们或许可以用崭新的眼睛来看—「因我们的大祭司」—说的是基督—「并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。」

当你带着自己的需要来到主耶稣基督面前，你不是对一个不知道你的感受的大祭司说话。他是完全的人。他被我们软弱的感觉触动。他知道软弱。他感觉到软弱。他知道经历人性软弱是什么样的—只是没有犯罪，没有罪，只是软弱。即便在那十字架里，当他走向那十字架，在花园中，在他一生所有的受苦、忧伤和患难中，他经历到何为人。在此，他被撒但严重地试探；在那试探中，我们开始感受到他对神的依赖，以及由此而来的胜利；这就是我们可以从这段奇妙经文中学习到的功课：在我们受试炼时信靠神。

现在以更大的视角来看。耶稣的事工以严重的试探开始，以严重的试探结束。回到马太福音的开头，第4章，你会看到撒但来到他面前，在旷野禁食四十天之后，撒但试探他。在那第一次试探中，有多少试探临到耶稣？三重。在此，有多少重试探临到耶稣？他要去祷告多少次？三次。撒但以三重的试探，在开始的时候来到他那里，在结束的时候来到他那里。耶稣两次都得胜，无论在事工的开始，还是结束。这些试探奇妙的是，它们都是在撒但和基督之间非常个人、非常亲密、非常私人的行恶的诱惑。如果这些没有在圣经里面向我们启示，我们就不会知道，并且毫无洞见。即便门徒也不可能知道，因为整件事中，他们都睡着了；第一次的时候，他们甚至不在那里。但是耶稣揭示了两次的相遇，为要教导我们深刻的真理。

在他事工的早期，遇到的第一次试探，耶稣都用什么来答复？圣经。他第二次回应每一重试探，用的是什么？祷告。他教导的功课是，当你面对试探，你用两个武器来面对。我们争战的武器不是属血肉的，而是属灵的，就是神的话语和祷告。那就是为何以弗所书第6章说：「拿着圣灵的宝剑，不住祷告。」这是我们争战的武器，如果门徒其他事情都没有学到，只学到这一点，就足够用来对付敌人。所以耶稣在他早期受试探开始教导的功课，现在完成了这个教导；他教导他们，如果你们要对付试探，你就要倚靠神的话语，以及通过祷告寻求神的能力，来对付它。

让我们来看第一个帮助展开这段经文的关键词。第一个词是「忧伤」。「忧伤」这个词。我只向神企望，我的言辞无碍，可以表达出我心中对它的感受。我会尽我所能。在第37节中，在与彼得、雅各、约翰同去后，与其他八位有了一段距离之后，经文说：「忧愁起来，极其难过。」极其难过。在这里，主进入了深深的痛苦之中。你想，耶稣活过了他的人生，走上十字架，死去，不过如此，然后再复活，说：「成了。」那你就错了。

每一个预见到那十字架的想法，就是基于他无所不知中的这种想法，都拒绝了关于他的一切。在他道成肉身、有意识的每一刻，他都对十字架的现实感到痛苦，因为他厌弃其中的一切—罪责、罪恶、死亡、隔离、孤单、与神疏远。这不是他会沉着镇定参与的，彷佛这不过是在翻着救赎历史书的一页；这会给他带来不可描述的痛苦。他整个的灵魂都如此厌恶与十字架有关的一切，对十字架的恐惧是如此大，以至于我们无法描述。其中有一个对耶稣基督爱和牺牲的崭新理解。

他不仅死在十字架上，而是在他死在十字架上之前的每一个有意识的时刻，都死在十字架上；因为在他的意识里面，他透过自己的死亡，预先活过了每个有意识的时刻。因为他完全理解一切，他在这件事发生之前，完全经历过。所以不难理解，他忧伤，并且常经忧患。总是痛苦，到此时达到了高峯，也是痛苦的缩影。

但是他承受痛苦和胜过痛苦的事实，表明他多么爱、多么顺服父，多么爱需要救恩的罪人。但是预见到痛苦，带来恐惧、痛苦和忧伤。约翰福音11:33-35，拉撒路坟墓旁边，他开始心里悲叹，又甚忧愁；最终，他预见到罪和死亡的意义，就开始哭泣；他毫无疑问看到自己和拉撒路一样死去。他当然不是为拉撒路哭泣；他就要把他从坟墓带出来。正是罪和死亡的能力，抓住了他的灵魂，就在这件事之前不久。

这里「忧伤」这个词意味着深层的哀伤，不是表面的，是深层的。经文说，他极其难过—这个希腊文词非常有趣。它的字面意思，就是离开家，这是漂亮的概念。家就是舒服的地方。就是你所属的地方。是你的家人所在的地方。是爱的地方。是你可以放松的地方。是你被接纳的地方。耶稣离开了家。他被隔离，与地狱冲突。这让他极其难过，所以这个词「离开家」最终的意思就是「极其难过」。诗篇第42篇，用弥赛亚的方式表达了基督的经验，经文说：波浪洪涛漫过他，悲伤的波涛，深渊就与深渊响应。这里有荒凉的、深层的孤单和忧伤，导致他极其难过，深深的极其难过。为何他极其难过，是什么增长了这种极其难过的感觉？有许多。

首先，他极其难过，不单是对于已经发生的事情，而且他知道将要发生什么事情。所有这些都聚集起来，给了这种极其难过的感觉。首先是犹大的背叛—极其难过。我的意思是，耶稣基督完全是可爱的，是在地上走过的人中最吸引的，他爱灵魂，被圣天使爱慕的恩慈主，被撒拉弗守护。他要被邪恶的叛徒，被朝他圣洁的特权上吐口水的、地上的路西法，带到如斯羞辱的地步吗？他、众神之神，会是犹大的受害者吗？犹大怎么会如此待他？极其难过。

然后是十一个人的背叛。他是他们生命的源泉，是他们需要的源泉，是每个悲伤的安慰者，是每个无知的功课，是信实的老师、忠实的朋友、安慰者、赦免者、支持者，他要被那些他从来没想过会离弃自己的人离弃吗？他会如此受辱吗？他与这些人共度三年，他们却在夜里背叛他，逃跑以保存性命吗？极其难过。你会因为你所爱的、你投资了整个人生的这些人离弃，而极其难过。

然后是彼得的不认主。如果他有在任何人身上投资，那么他投资最多的就是彼得。他不羞于称呼有罪的彼得为朋友。他不羞于把门徒的领导权给彼得。他不羞于让彼得做兄弟，与他分享永恒的丰盛，包括他自己的国。他会成为彼得感到羞耻的对象吗？邪恶的彼得、有罪的彼得、不信实的彼得、不认他的彼得，一个罪人，对圣洁的主感到羞耻；他花了如此多时间在他身上，他付出了如此多，彼得要不认他，咒诅他的名吗？极其难过。

然后，还有以色列的拒绝。这是他的百姓，所亲爱的，因他名被呼召的。他是圣约的主。他是荣耀的君王，恩典的君王，他们盼望的源头。他带来国度，他爱以色列，称自己是以色列的主和王。他来，是要救这个民族。他要被他们拒绝吗？他要被他们的不信谋害吗？

然后，是人的不义。这会让人极其难过。我的意思是，他进入一个他制定了律法的世界。他是平等的神，是公平、公正、真实、正直的神。他要在说谎之人的卑劣法庭上被出卖吗？这些人否认他有得到正义和真相的权利。这让人极其难过。

然后，是即将来的、已经来的咒诅和讥笑。但是他是天使称颂的那一位。他是永恒之中只知道圣洁受造物颂赞、崇拜他的那一位。他是总被高举的那一位。他是被赐福超过一切、得荣耀、因永恒的完美被敬拜的那一位。他要被吐唾沫吗？他要被讥笑吗？他要被愚蠢人的亵渎攻击吗？

然后是孤单。他与神同行，他是圣灵的同伴，他是天使联盟的一部分，他与神圣的受造物融为一体，是永恒荣耀的朋友；他要独自一人，被所有人离弃，甚至神圣的万军都要放弃他。

然后还要承受罪，这让你极其难过。毫无玷污、无罪、毫无瑕疵、圣洁的神子要成为罪—以至于他的名字就是罪。他是如此与罪认同，他在死亡的一刻，变得如此罪恶，以至于他被称为罪，但他自己却没有犯罪。这个事实拒绝了他圣洁属性里面的一切。

然后，他一定会对神的离弃，感到极其难过。他是父所爱的。他是父说「是我所喜悦」的那一位。他是永恒之爱的对象。他要被神离弃吗？让人极其难过。

然后是死亡本身。弟兄姐妹，耶稣作为神，是不死的，是永恒的，他不知道死为何物。我们作为人，进入这个世界时，在我们的口中就尝到了死亡的滋味；我们一生都尝到死亡。即便我们堕落，有罪，我们也要被死亡击倒。死亡会如何击倒从来不知道它滋味的那个？永恒不死的那个？正如希伯来书作者所说：「为人人尝了死味。」所以他面对的是永恒不死的存在从来不会面对的。他不是为了自己，因为他不会死，他是为人，而作为人地死去。伊德善曾说过：「他把死亡之箭插入自己的心，以此解除死亡的武装，死亡不再有箭了。」

但是所有这些都无法承受地让人极其难过。这不是舞台，这是现实。这是救主的挣扎。这是他在其中与撒但的挣扎。你说：「你认为撒但也在这里？」我知道牠在这里。没有什么挣扎与牠无关。你说：「或许这不过是出于耶稣的属性。」不是的，因为他的属性是无罪的。这是因为撒但再次靠近他。

你说：「撒但对他说什么？」很简单。不在这里，但是我可以预见到会说什么，因为我知道撒但第一次说了什么。撒但第一次试探的中心，就是「把石头变成饼」，从塔上跳下去，向我跪下，我要把万国给你。他在做什么？耶稣有权利吃吗？当然有。耶稣有权利得到任何他想要的东西吗？当然有，他是满有主权的神。耶稣有权利被欢呼为弥赛亚吗？有。他有权利统治世上万国吗？有。

你知道撒但对耶稣说什么吗？「拿你的权利，抓住它。你已经在旷野四十天，你还没有吃饭，你是神子。不要让那发生在你身上，抓住一些满足。你值得拥有。你被剥夺食物是不对的，把这些石头变成饼吧。你要被欢呼为弥赛亚，不要等待羞辱的一生，不要等待被拒绝。从圣殿的最高点跳下来，在众人面前着陆，他们就会欢呼你是弥赛亚，你可以从天上飞下来。你可以绕过所有痛苦、挣扎、十字架等等。看看世上万国，你可以从这座山上看到；如果你跪拜我的话，我要把这些都给你；你可以绕过十字架，绕过痛苦，绕过被拒绝。」关键在这里：「你太良善了，你太珍贵了，不适合这些。」

撒但就是这么来的。牠迎合耶稣基督的价值。「你不应当被剥夺。」当他在花园中，也是同样的事情。就是：「你在这里做什么？让自己被羞辱吗？你带着一羣乌合之众，你要出耶路撒冷城，让人逮捕你、处决你吗？你为何在此，面朝泥土，在痛苦中呼求神，血汗如雨点？你可是神子。你为何要被十一个放弃你的门徒和一个名叫犹大的、背叛你的邪恶叛徒羞辱？你配得更好的，不要让这事发生在你身上，你太珍贵了，这不适合你。你可是神子。拿你的权利。」

撒但总是想要让耶稣离开十字架。在第一个试探中，「拿走它，不要十字架。」在这里也是。即便在马太福音第16章，当彼得对他说：「别上十字架。」耶稣回答说：「撒但，退我后边去。」因为那就是撒但一直以来的伎俩。「你喜欢人的东西，不喜欢神的东西。」你不知道神的计划。

所以，撒但以这三重试探来到耶稣面前，试图让他停止相信神所设定的计划，抄近路，避免十字架。这开始变得沉重，他在第38节对门徒说：「我心里甚是忧伤。」「甚是忧伤」这个词的希腊文，意思是被忧伤围绕，就像一个边界。他被忧伤围绕。他被忧伤吞噬。他用了「我心」这个词，就是指我内在的人。他是真实的人。「我内在的人真的在忧伤中要淹死了。」「几乎要死。」请听：忧伤足以杀死他。是的。你可以死于纯粹的痛苦，可以爆血管。之后，当他流汗时，就发生了；他的汗混杂着血，血通过汗腺渗出来。他可以死于纯粹的痛苦。

我们下次会看，如果不是神差了天使来加给他力量，他会在上十字架之前，就死在花园中。当他到十字架的时候，他死得非常快，如此快，他们甚至不需要打断他的腿。痛苦太重了，死亡很快就来。

所以，你无法看十字架好像是某个孤立的痛苦事件。他的一生就是忧伤，他的痛苦预见了十字架。他为你，为我而这么做。在那忧伤中，他退回到父那里。他说：「等在这里，与我警醒。待在这里。」很明显，他想要他们祈祷，他警告过他们，将要发生的事情。「要警醒。」他要去到一个更隔离的地方，在树阴里，远离其他人。如我说过的，路加说：「他离开他们约有扔一块石头那么远」，就是二十几到四十几米，「跪下祷告」。

那真的带我们到第二个词，下一次讲。但是他的心到了要破裂的地步，他做了正确的事情。经文第39节说：「他就稍往前走，俯伏在地，祷告。」第42节说：「第二次又去祷告说。」第44节说：「耶稣又离开他们去了。第三次祷告。」每一重的试探，都会以退到隔离的地方与父祈祷，作为回应。他的忧患、他的忧伤开始累积。第37节说：「他就忧愁起来。」我相信这是越发多的忧伤持续的过程。

这一点的暗示就是路加说：「他第一次离开，跪下。」然后在马太福音中说：「俯伏在地。」很明显，他开始用跪的姿势，但很快他就脸俯在地上。这里就是第二个关键词—哀求。「我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」我不认为他祷告的时候，像我读出来那么快、那么流利，但是经文是这么说的。

首先，他说：「我父啊。」每次当他向神祷告，他都称呼神作「父」，除了一次，就是在十字架上，神离弃他的那一次。但是经文中这里是唯一一次他说，「我父啊。」他用了亲密的观念，这对犹太教而言很陌生。当耶稣称神为「父」，犹太人无法处理，因为他们不会称神作个人的父。他是民族的父，但是并非如此亲密。

在这里，耶稣再进一步，不仅仅说「父啊」，而是说「我父啊」。马可说，他呼喊道，「阿爸。」老爸。他在抓住这种亲密感。彷佛撒但试图把他从父、从父的意志、从父的目的那里扯开，而耶稣正在坚持；他说出了自己与父的亲密关系，这是他不会放开的。「我父啊」，这是非常有占有欲的，非常个人化的，非常亲密的，他坚持这一点。他不会不信任神，就像他不会亲自变出饼来，他不会自认为是弥赛亚，他不会自己拿取世界的万国，但是他要等待父。他不会自己转离十字架。他要实现这个计划，所以他说：「我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」

换言之，他说：「如果有其他方法可以做到，我想要那么做；但是如果没有的话，就如此吧。」那就是坚决的祷告，听任神旨意的祷告。顺带一提，他说「倘若可行」的时候，他不是问，这在神的能力里面是否可能，因为在神的能力里面，凡事都可能。神有能力那么做。他在问的是，这在神的计划里面是否可能。如果这在道德上是可能的，在救赎方面是可能的，与救罪人的计划相一致，那么是否还有其他方式，可以让这件事以另一种方式发生。这是无法承担的事情，会在花园中要了他的命。就是在他完成三次祷告的第一次之后，他开始流血汗，从这个希腊文词根有血栓症这个词，意思是血液凝块。我们下次在路加福音的经文中会看到。

那痛苦几乎要了他的命；他说：「如果有其他方式，如果可能用其他方式来做的话。」他并非试图避免救赎；他只是处于可怕的痛苦之中。「还有其他方式吗，如果没有的话，那就如此吧。」「这杯」是他要承受的经历的象征。他要喝这个经历。他要喝光这杯。这杯经常与神的忿怒相联。诗篇75:8、以赛亚书51:17、耶利米书49:12，这三段经文以及其他经文，都说到审判的杯，或者忿怒的杯。而基督要喝的这杯就是神对罪的忿怒，就是撒但的攻击，就是死亡的能力，就是过犯的罪疚。所有都在杯里。他希望，如果有其他方式的话，可以不喝。

但是他说：「我原是为这时候来的。」约翰福音第12章。所以他说：「如果不可能的话，我只想要照你的旨意行。」这里有委身。他在马太福音16:33对彼得说：「你像人那样思考。你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」他说：「我想要神的旨意，我想要完成神的计划。」他进入世界，就是要行神的旨意，那就是他绝对彻底的委身。

所以主耶稣基督开始了哀求，这个哀求向我们表明真实的痛苦，因为这表明了他渴望从中得到释放。「求你了，如果有任何方式，可以通过另一种途径来做成这事，那就如此吧。但是如果没有，你的旨意如何就如何。」那就是面对试探的方式，以有信心的祷告和对神旨意的委身来面对。他相信神。挣扎的强化从他里面带出了最好的，因为他处理挣扎的方式，正如我们下次会看到的。他在门徒中带出了最糟糕的，因为他们处理挣扎的方式—即便他们的试炼和他相比，轻得多了。我们留基督在那痛苦中，直到下一次，我们会讲完这奇妙的章节。

我们一起祷告。

哦主耶稣，我们带着感恩的心来到你面前。在此刻，我们无法说什么，因为我们刚用心灵的眼睛，体验了花园的痛苦。主啊，这是无法抗拒的，就是当你在那里，你知道我的名字，你已经在你的书上写下我的名字，所以你承受了我的罪，以及每个信徒的罪。你在花园中知道我们。在你的极度痛苦中，我们在那里；因为你背负了我们的罪。尽管我们还没有出生，我们的父母和先祖还没有来到这个世界，你就知道我们，你在那里，是为了我们。对你的恩典，我们无法抗拒。我们不配。我们想要感谢你，超过我们言辞所能述说的，我们要用生命感谢你。

在这结束的话当中，当你的头低垂时，如果你不认识救主，就是主耶稣基督，今天就是时候。打开你的心，给为你受苦、为你死的那一位，让他除去你的罪。