「众百姓听的时候，耶稣对门徒说：『你们要防备文士。他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们安，又喜爱会堂里的高位、筵席上的首座。 他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚！』」

这是很强烈的文字,是没有错误的文字。我们被提醒，圣经从一开始到末尾，都在警告我们关于假教师的事情。到如今一直有假宗教领袖，将来也会有假宗教领袖，他们为撒旦工作。他们的工作是出于黑暗的国度，但是他们显得好像是神的使者。

在使徒行传第20章，使徒保罗遇见以弗所的长老，对他们这么说：「我三年之久昼夜不住地流泪劝诫你们各人。」劝诫什么？「必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。」这是指他们的异端教导。你们要预料这事从外面发生，也会从内部发生。

在哥林多后书11:13-15，使徒保罗说「连撒旦也装作光明的天使」。这就是说，撒旦来的时候，好像代表神。所以，如果撒旦的使者也装作光明的天使，请不要惊讶。

假教师披着神的外衣。他们要人相信，他们代表神，他们认识神，他们对灵性、对神圣真理、对神圣智慧拥有洞见，但他们是地狱的使者。使徒保罗写信给提摩太，帮助他理解教会的事奉；他在提摩太前书第4章这么说：「圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒。」受魔鬼的灵所激励，从假冒伪善的假教师口中说出鬼魔的道理，这些假教师是说谎的。

彼得后书2:1说：「从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延，他们的灭亡也必速速来到。」

当然，你还记得犹大书的经文：「我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。」为什么呢？「因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变做放纵情欲的机会，幷且不认独一的主宰——我们主耶稣基督。」

要警醒、警醒、警醒那些假教师。正如我们在约翰一书第2章所读的，有很多敌基督。他们各处都有，你们认识真理的，必须保护自己脱离他们。

在我们主耶稣基督在地上工作的时候，假教师的攻击是最厉害的。就好像地狱将最重的攻击积聚在一个人身上，主耶稣在那三年就经历了这些。为了阻挠福音，不让神的目的实现，撒旦向耶稣基督发起了一切攻势。当我们问道，谁是地狱的代理人？谁是撒旦的代理人? 谁试图阻挠神的旨意？是犯人吗？是税吏，是叛徒吗？是妓女，流氓，小偷吗？不。撒旦的使者和代理人，就是看起来最虔诚、最受尊重的以色列宗教领袖，就是那些文士、法利赛人，以及撒都该人和希律党人。

他们都聚集在一起反对耶稣基督。他们积聚了所有魔鬼的灵性能力，来攻击他，要打倒他，要阻挠神的目的。要记得，福音的敌人过去是、也一直会是很难对付的，因为他们看起来很敬虔。尤其是那些法利赛人和文士，因为他们控制着那个时候犹太主流的宗教。他们对耶稣的攻击简直是毫不留情的。

他们与撒都该人的关系不太好，因为他们有着非常不同的神学。他们与希律党人的关系也不太好，因为希律党人政治性太强，附属于希律，希律甚至不是一个犹太人。法利赛人、撒都该人和希律党人彼此之间有很多分歧，但有一件事，就是地狱将他们召聚一起，要干掉耶稣。在受难周的星期五，他们按着神的目的，成功了。他们成功地钉他十字架。

然而，当我们读路加福音第20章时，这是在受难周的星期四。这是漫长的一天，耶稣在圣殿里，走在人群中，圣殿里一大群人围绕着他。他正在教导群众。他已经与法利赛人、文士、大祭司、撒都该人和希律党人发生了正面交锋，这些人都攻击他，试图当着众人的面毁掉他的名誉，这样他们就有一个正义的理由除掉他；因为他对黑暗的国度、对他们在世上的地位是一个威胁。他们想尽办法，但没有成功。

所以我们在第20章第40节读到：「以后他们不敢再问他什么。」然后在第41章中，耶稣开始问问题，幷且他怜悯地、温和地再次带出弥赛亚身份的问题，弥赛亚不只是大卫的儿子，更是神的儿子，神的独生子。

在第41-44节，他将他们带回到诗篇第110篇，那里大卫叫弥赛亚「我主」。所以弥赛亚既是大卫的儿子，又是大卫的主，因此他是一个人，但他必须也是神，在大卫说话的时候活着。

所以耶稣以一种更怜悯的努力，再次确证了他的神性，以及弥赛亚必须既是神又是人的必要性。这是怜悯的行动。在某种意义上说，这是最后的一个怜悯行动，再一次说出他的身份是真正的弥赛亚、大卫的儿子、神的儿子。

他对文士、法利赛人、撒都该人和希律党人的话已经说完了。他对群众、对百姓的话也说完了；第45节说：「众百姓听的时候，耶稣对门徒说……」这是一个过渡。百姓还在听，但他转向对门徒说话。这是他从现在起要做的。不再有信息给群众。从现在起，他要对门徒说话。

他说了所有要说的，没有什么要说了。他回答了人们提出的每一个问题。他要转向教导那些仍然跟随他、仍然有兴趣、仍然想从他那里学习的人。攻击他的人走了，群众渐渐离开。

但还有一个最后的信息，是给每个人听的，包括门徒和百姓。这就是第46和第47节的信息。「你们要防备文士。」他警告大家。最后的信息，一定是重要的信息。耶稣对群众说的最后一件事是什么？我们想知道最后的话是什么。这是警告的话。不仅是警告的话，也是谴责的话。你们要防备他们。他们很危险，「这些人要受更重的刑罚。」这是第47节的结束。所以他向百姓警告他们，他也宣告了对他们的惩罚。

之前，我写了一本书，名叫《真理之战》。我写这些书是要处理我认为存在于教会中的危险错误，是要揭露一个名为「新兴教会」的运动当中的偏差和危险，让神的话语来审判他们。

这一个运动实在是一种后现代的相对主义，会腐化教会。这个运动在许多所谓福音派的人士当中兴起，这些人拒绝教义的确定性、圣经的清晰性以及福音的排他性。我要再说一遍，这个运动的标志就是拒绝教义的确定性、圣经的清晰性和福音的排他性。这是一种新自由主义。正是旧自由主义摧毁了这个国家主要的宗派。新自由主义可以称为换了马甲的旧自由主义的归来，要求对那些不信福音的人、甚至不信基督教的人，给予友谊、容忍，以及和他们共同领导。

吹捧那些慷慨、开放的对话，而不是颂扬教义主义。要求尊重、宽容和多元。总之，他们找到了一个流行词来定义新兴教会运动的标志，那就是「对话」。这是他们的词。他们想要与每一个人对话。

其中一名旧自由主义的领袖，名为富司迪。在1928年，富司迪这么说：「许多传道人习惯性地沉迷于他们所说的释经讲道。他们从圣经中截取一段，并假定来参加教会的人都深深关注这段经文是什么意思；他们花上半小时乃是更多的时间，讲解这一节或这一段的历史意义，最后再附上一些应用给听众。」

「还有任何程序比这更沉闷和无意义吗？有没有百分之一的会众关心摩西、以赛亚、保罗或者约翰在这些经文中究竟讲了什么？没有民众会对两千年前所讲的话产生兴趣。」

所以富司迪在1928年作出预言。他说：「未来的讲道，应该寻求对话，寻求合作的思想。」

在2005年，新兴运动的其中一位领袖帕杜格认为，不再需要教义主义，把谴责搁置一旁，让我们来对话，与那些不同意的人对话，与那些有不同宗教背景的人对话。

麦拉伦是新兴运动的一个领袖作家，他有一本新书，叫做《耶稣的秘密信息》。这真是让人觉得可怕。耶稣没有什么秘密信息。他揭示了他的信息。他在《耶稣的秘密信息》中说：「在一个全球恐怖主义和宗教冲突日益升温的时代，有一点很重要，就是所有穆斯林认为耶稣是一个伟大的先知，许多印度教徒愿意考虑耶稣表现得神圣而合法，许多佛教徒看耶稣是人类中最被启蒙的一个，也注意到耶稣自己是一个犹太人。」嘿，他的意思是：「这不是很棒吗？我们都喜欢耶稣。让我们开始对话吧。」

他继续说：「重新评价耶稣的信息，能够提供一个独特的空间或者共同点，以便可以进行急需的宗教对话。一点也不夸张地说，我们地球的未来正依赖这种对话。」所以，为了拯救地球，避免人们下地狱，我们要搁置所有教义上的差别。。

他最后的评论是：「重新评价耶稣的信息，或许是唯一的方法，能够拯救大量宗教，包括基督教。所以我们都必须找到耶稣的秘密信息，这信息毫无疑问隐藏在我们的灵性中；我们不是要谴责其他宗教，而是要坐下来，对话，从他们的灵性经验中学习，向他们当中的神学习。」

新兴运动另一个重要倡导者坎托尼，他是一个非常受欢迎的讲员。这里有一些他自己的文字，让你们稍微了解这个运动会朝向哪个方向发展。他是这么说的：「我们必须做的就是要彼此尊重，要记得即便人们不皈信，他们也是神的儿子，神爱他们，我们不会评判谁上天堂，谁下地狱。」

「我想我们都应该做的，就是把审判留给神。如果事实上犹太人和基督徒不接受伊斯兰教，穆斯林不会咒骂他们。比起基督徒对待忠于古兰经的伊斯兰人，伊斯兰教对忠于新约的福音派基督徒有恩慈多了。」显然他没有读过关于那些在伊斯兰地区被屠杀的基督徒的新闻。

他们的想法就是，我们必须对每个人都慷慨。他继续说：「穆罕默德非常明白，基督教之中有伟大真理。他与我们不同，因为他感受到他有一个更完全的真理，伊斯兰也要持守它。穆罕默德争辩道，我们最终要按照我们运用的真理来受审判。我认为有一些穆斯林的弟兄姊妹，他们愿意说你达到了真理，就如你们对它的理解一样。我要符合我所理解的那种真理，我们都将它留给审判之日的神。我必须相信，耶稣是唯一的救世主，但成为基督徒不是得救的唯一方法。」

他进一步说：「我们的穆斯林弟兄姊妹可以说，伊斯兰教是唯一的真信仰，但我们不相信只有穆斯林享有救恩。我不相信神的恩典不会超出基督教群体。」还有另外一句：「我们相信不同的东西。但是在伊斯兰社群中有许多的美善，这是不能忽略的。在我看来，当我们听穆斯林的神秘主义者谈论耶稣和他们对耶稣的爱时，我必须说，这比我从许多基督徒那里所听到的，更接近新约基督教。」

换句话说，虽然我们的神学并不一致，但如果我们要寻找共同点，我们能否在神秘的灵性中找到呢?我们能以这样一种方法一起祷告，就是我们与神联系，却又超越我们神学的差异。这就是对话。你能与任何人对话，因为我们没有清晰的教义，我们不晓得圣经真正诠释了什么。

在2006年1月，美国的新兴群体与三千会堂有二十四小时的跨宗教对话，集中探讨神圣群体、学习和敬拜等 。一个称为会堂博客的犹太博客报告了发生的事情。

「会堂三千已经确认了一种现代犹太宗教现象，叫做『新兴犹太人』。这一周，会堂三千第一次召聚了一个工作团队，探讨新兴的神圣群体；有异象的犹太领袖委身于建立转变的神圣群体，这些群体不会被传统对一个会堂应该是什么样子的期待所束缚。」所以新兴教会，这是他们的座右铭，就是他们要成为不被传统的教会观念所束缚的教会。现在犹太人加入进来了。他们不会被关于会堂的传统观念所束缚。

「为了丰富对话，会堂三千邀请了工作小组的成员，与新兴美国进步思想的基督教领袖交换意见，工作组的会议谈及新兴的神圣社群，标志着新兴美国与基督教信仰之外的宗教团体第一次相会。这是令人激动、富有启发性和历史性的。」

你去到新兴人那里，你会学到他们的灵性和他们对神的认识。然后你们进行对话。从这个对话中，会出现某种与犹太教、伊斯兰教、摩门教、罗马天主教、希腊东正教或耶和华见证人等相碰撞而来的启发。

当我写《真理之战》一书时，我很好奇，会有什么样的回应。从新兴教会的人那里来的回应是，他们不喜欢这本书。对此，我并不惊讶。回应是这样的：「这本书造成了分裂。这本书是没有爱的。这本书是不宽容的。」然后他们说：「如果我真的在乎人们，如果我真的有耶稣的灵，我会谦卑地加入对话，开放地拥抱其他宗教中有用的灵性洞见。」

要对话，要没有谴责。此外，今天越来越流行的是，犹太人不必信耶稣了，他们有一种不同的救恩途径。

好吧，为了回应我为何不加入对话的批评，我只有一个问题要人回答：耶稣如何对待那些不相信真理，但又看起来非常敬虔的人？耶稣如何对待那些宗教领袖？他有对话吗？我只想做耶稣所做的。

很清楚的是，耶稣没有加入这场后现代的对话。他没有以某种抽象的、相对主义的对话来处理灵性的课题；没有到处诉说神的观念和他自己的观念，而那些观念就像橡胶一样灵活。这是我们主与宗教领袖的最后对话，他们不是不敬虔、而是敬虔的犹太宗教领袖。

他在这里坦白说的话并不新鲜。回到路加福音第11章，这些话并不新鲜。第37节：「说话的时候，有一个法利赛人请耶稣同他吃饭。」现在有一个良机可以对话了。这甚至不是一个正式的背景。这甚至不是一个会堂，或一个讲道，或圣殿里的公共集会。这是法利赛人家里的午餐。

「耶稣就进去坐席。」一定会有很多其他法利赛人也在那里。「法利赛人看见耶稣饭前不洗手便诧异。」他并没有跟随法利赛人洗手的规定。他只是坐下来吃饭。

「主对他说：『如今你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和邪恶。 』」这是一场很短的对话，但让他们无话可说。更糟糕的是第40节：「 无知的人哪，造外面的，不也造里面吗？只要把里面的施舍给人，凡物于你们就都洁净了。」

「你们法利赛人有祸了！」这是谴责，咒诅，「因为你们将薄荷、芸香幷各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱神的事反倒不行了。这原是你们当行的，那也是不可不行的。 你们法利赛人有祸了！因为你们喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问你们的安。 你们有祸了！因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人幷不知道。」耶稣说法利赛人是败坏的。

路加福音12:1说，当这一大群人聚在一起，这些人太多了以至于他们彼此践踏。「耶稣开讲，先对门徒说：『你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。掩盖的事没有不露出来的；隐藏的事没有不被人知道的。』」耶稣要揭露他们的假冒伪善。

在我们面前的路加福音第20，与马可福音第12章是平行经文，也是一段简短的经文。但马太福音第23章中还有另一段平行经文，占据了整个23章。耶稣论说法利赛人和文士的完整经文就记载在马太福音第23章。

这是一种愤怒的控诉，一种对假宗教领袖的愤怒抨击。没有对话，没有共同领导，没有合作；只有对抗和谴责。但耶稣没有怜悯吗？不是的。要记得第19章第41节，当他来到这座城的时候，他做了什么？他哭了。他又向他们宣称说，他是弥赛亚、大卫的儿子、神的儿子。宣告他是谁，这是又一次的怜悯。当他邀请他们来相信的时候，这些日子对他来说，充满了悲哀，充满了怜悯。但是当邀请和怜悯结束时，就只有谴责。

现在让我们来看这段经文。有三点：警告，描述，谴责。任何人，只要对耶稣基督和福音有一种错误的看法，就在这种谴责之下。任何人，只要不相信主耶稣基督，就不认识父。约翰一书第2章说，如果你不认识子，你就不认识父。让我们来看这一段的警告。

很简单，「你们要防备文士。」在马太福音中，写的是「你们要防备文士和法利赛人。」他们是律法专家。不是所有法利赛人都是文士，但文士都是法利赛人。他们是律法专家。他们是律法主义的、自以为义的教派。

犹太人有一句俗话，是这样说的：「摩西领受了律法，传给了约书亚。约书亚领受了律法，传给了长老们。长老们领受了律法，传给了先知们。先知们领受了律法，传给了法利赛人和文士。」这些人是珍藏神律法的人。他们是被信任的人。他们是以色列的法律专业人士。

要记得，你在这里看到的是一个神权王国，在这个国家里，所有的律法都被看成是神的律法；不仅是圣经法，还有传统法，就是那些长期的律法。所有这些律法的合成物，是从一种神权的方式来看的。这全都是神的律法。

所以，那些认识神律法、诠释神律法、应用神律法的人是以色列的法律专业人士。法利赛人、拉比、祭司和其他人不但了解圣经意义，也诠释所有的律法，还应用它们。他们是以色列的法律专业人士。他们关心所有关乎律法的事情。不仅是从宗教的角度，而且从社会的角度来看，他们都是犹太教中的主流力量。他们为百姓处理财产权，不动产，合同等所有的律法业务，为他们解决纠纷。

所有法律业务最终都在法律专业人士手中终结。从他们的角度看，每一件事都是神圣的。他们所给出的每一个判决，他们所站的每一个立场，事实上都被认为代表了神。如果你愿意的话，可以说他们是神的管家。

因为他们是神的代理人，所以他们的份量很重，也备受信任。百姓别无他处可以求助，因为没有人比文士更能够解决他们的问题。耶稣警告每个人，包括群众和门徒，「要留心，保守你自己。」

因为一切事物都与他们有关。你要如何从这个神权的环境中抽身，在这样的环境下，每件事都在文士的掌控下，他们以自己的意志控制万事。关于他们，耶稣决不会说，他们基本上是好人，他们有着宗教上的意图，他们有一些灵性上的洞见，让我们和他们聊一聊。耶稣却说要推开他们，摆脱他们。就像犹大书第1章第23节所说，「有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。」

他们为何是一个威胁？因为他们不认识神。他们没有灵性的智慧。他们具有破坏性。他们是撒旦的代理人，被撒旦差派来与神的旨意争战。

你明白吗？假宗教从不会约束欲望。所以这些人都像未重生的人当中最糟糕的那一类，只不过在表面上不明显罢了。假宗教无法征服败坏的心。败坏的心唯有通过福音真理，借着重生才能被征服。所以他们总是外面一套，里面一套。要防备他们。他们无法给你任何有益的东西。他们具破坏性。他们是致死的，是危险的。不要接近他们，否则你会受到损伤，会被沾染。要远离他们。

这就是为什么诗篇第1篇，开头这样说：「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，这人便为有福！」别和他们聚在一起。

由这个警告出发，有一个特征描述。这就是耶稣对他们的描述，第46节：「他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们安，又喜爱会堂里的高位、筵席上的首座。他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。」总之就是：假冒伪善。所有假宗教里面的人都是假冒伪善的人。他们不认识神。除了借着基督，你无法认识神。因为他们都是灵性上的冒牌货，都是灵性上的骗子，所以，我们的主对他们毫不留情。

他的听众一定非常熟悉他们所做的事。让我们细数其中的六件。首先，他们好穿长衣游行，长衣的希腊文就是「圣带」一词的根源，是一件及地的长衣。他们开始发展自己的长衣，以至于实在与众不同。这些长衣有一些小东西，一些记号和一些精美的东西点缀。这些长衣变得独特、精美、昂贵，这样显得他们是圣洁的人。

马太福音23:5说：他们把「衣裳的穗子做长了」。这来自旧约。在旧约中，回到民数记15:38-40，神下令说，犹太人可以在长衣的底部加些小穗子，这是一种很好的象征，提醒他们不要忘记神的律法。你去到哪里都可以看到这些穗子，就提醒你不要忘记神的律法。按照马太福音9:20，耶稣的长衣上也有这些穗子。

但是，文士和法利赛人把穗子做长了，不是为了更好地记忆，而是为了显摆。他们不是要留心神和他的话语，而是让他们自己看起来好像是圣洁的人。他们显摆自己，装模作样，以达到他们想要的目的。为了他们个人的好处，他们想要的就是要进入百姓的生活，利用百姓。所以他们穿着特别的衣服。

我每一次看到有人穿着奇装的宗教衣服，就想到这个典故；他们如此巡游，好像这表明他们格外圣洁。他们不是在长衣的底部做一点东西，以表明顺服神的律法，而是发展出他们自己样式的长衣，只是为了给他们带来地位。今天这些的事情还在发生。

第二，他们喜爱人在街市上问他们安。当他们在百姓的日常生活中、公共生活中进进出出，他们就期待被人给以尊贵的名号。在马太福音第23章第7节中，他们想被人称作「拉比」。我们若翻译成中文，「拉比」就是「在高处的教师，阁下，最有知识、最聪明的人。」我想这就等于如今称某人为「博士」。

事实上，如果你被称为「拉比」，那么他们会很荣耀，在塔木德犹太教公会书中这么说：「你的行为如果违反了文士的话，那么这比你违反圣经的话更应该受罚。」他们想要被称为「阁下，被抬高的一位，最有知识的一位，被升高的一位。」这就是他们所寻求的。

他们也想要被称为「父」。但马太福音23章第9节说：「也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。」「父」的意思就是「源头」。他们不仅在智慧上被高抬，而且他们想成为灵命和真理的源头。他们想要成为父亲，祖先，创造者。

所以他们想要穿着精美的长衣。他们想要得到升高的、强有力的伪善名号。他们还想被称为「父」，好像他们是灵性生命的源头。在第10节中，他们想要被称为「师尊」，但圣经说，「也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。」

他们想要做「师尊」。师尊是一个决定方向的人，决定命运的人，设定路线的人。假教师从不会谦卑。他们只是外表假装谦卑而已。但要记得，如果拒绝真理，反对神、反对他的话语，这是你所能做的最骄傲的事情，对吗？你拒绝圣经，你拒绝福音，这是终极的骄傲。

第三，他们不仅喜欢「人在街市上问他们安」，「又喜爱会堂里的高位」。在会堂的前方有升高的平台。重要的文士、法利赛人会坐在升高的平台上，被认作律法专家。到了另一个会堂，他们也期待自己被迎接到高位。

开始想象到这一幅图景了吗？现在你知道为何我不被称为「博士」，为何我不穿长衣，为何我不坐在讲台了。这只是一种远离假冒伪善的小举动。

然后，第四点，他们喜爱筵席上的首座。任何特别的场合，他们都想要首座，也就是邻近主人的地方。他们想要成为注目的焦点，成为最受尊重的人。

这就是他们追求的，所有这四点都与骄傲相关。

到第五点，有一些变化。第47节：「他们侵吞寡妇的家产。」「侵吞」是一个非常强烈的词。希腊文中有一个动词，意思是「耗尽，或侵吞」，这是隐喻意。按字面来看，它的意思是「吃」，隐喻意就是「侵吞或耗尽」。

在这里，该希腊词加了前缀，意味着强化了这个动词的意思。这里的意思是「彻底地耗尽、劫掠、吃光」。因此，这是「侵吞」一词的最严重意义。他们以那些最无力抵抗的人为目标。就像保罗写信给提摩太说的那些假教师，他们以无知的妇人为目标。他们以无抵抗能力的人和弱者为目标。他们侵吞寡妇的家产，因为寡妇是最容易得手的人。

但是，寡妇要被保护的，对吗？回到旧约，雅各说，那清洁的虔诚就是看顾寡妇。出埃及记22:22、申命记10:18、玛拉基书3:5以及其他经文都要神的百姓看顾寡妇。神也关心寡妇。然而这些文士去侵吞她们。

他们如何做的？要记住，他们是这个体系中的律法师。所以当一个寡妇需要某人来保护时，她要寻求律法师的保护，她想着律法师会保护她的家、财产以及其他东西。有人做了一个有趣的研究，就是关于这些行为如何进行的。我们在此简单地来看看。

首先，他们会提供支援，从寡妇那里赚钱，尽管这是被禁止的。知识无价，这本是一个真拉比的准则，尤其考虑到寡妇的时候。但是他们却违背这一个准则；无论他们提供给寡妇什么智慧的建议，他们就会收费，而且是过分地收费。

第二，他们会欺骗寡妇的不动产，假装说他们会提供法律保护，然后就耍诡计，开始侵吞寡妇的不动产。

第三，他们会滥用对方的款待，利用可用的房间、膳食。有一些故事讲到暴食和过度的宴饮，从穷寡妇那里索取。

另一种方法就是不当管理寡妇的财产，以至于因为他们非常粗心大意，使寡妇变得一无所有。一种流行的方法，就是从缺乏心智能力的老寡妇那里获得钱财。

或许最糟糕的方式是，他们会借贷给寡妇，不断累积，最终寡妇无法偿还；于是他们就就赶走她，拿走寡妇的家产作为债款的抵押，然后就侵吞了家产。

这就是他们为何在耶稣的话语中被赋予这些特征的原因。我要再给你们读一次路加福音11:39：「你们满了勒索，你们满了勒索和邪恶。」以及路加福音16:14：「法利赛人是贪爱钱财的。」

骄傲和贪婪，这就是这些人的嘴脸。典型的假教师。他们这么做是为了骯脏的钱财。他们抬高自己。他们披着属灵的外衣。然后，他们就欺骗最无助、最无力防卫的人。

如今还有法律人士在做这些事。若有基督徒法律人士和正直的法律人士不做这事，我们感谢主。但还是有法律人士在做这些事。但你知道吗？有一些传道人也在做这些事，就是那些假传道人，假宗教教师，他们从人们的口袋中拿钱。假宗教在第三世界中掠夺人，这些被掠夺的人本就已经穷苦之极。顺带一提的是，健康、有钱的成功神学鼓吹者如今进入非洲，获得大成功。这些贫穷、毫无盼望的人，看不到任何的未来，倚靠不足的钱而活，一定程度上无抵抗能力，活在绝望的边缘；而你却应许他们健康、财富和成功。这种把戏非常成功。

我给你们举一个例子。在尼日利亚的拉哥斯，有一个教会，这种成功神学在这个教会的五万四千人中宣传。为了获得财富、健康和成功，你必须将一个月的薪水，以耶稣的名义，给这个领袖。讹诈被虐待的人、讹诈穷人、讹诈无法抵抗的人，这在非洲传播。他们在非洲建立地球上最大的教会，以健康、财富和成功神学之名，掠夺——掠！夺！——这些没有盼望的穷人。这是一个阴谋，令这个人变得极为富有。

所以，假教师又骄傲、又贪婪。然后，第六点，「他们假意作很长的祷告。」祷告长点本不是什么问题。我自己就做过一些长祷告。但假意做长祷告，祷告只是为了人们看见，这就有问题了。

记得在马太福音6:5-6，耶稣在登山宝训中谴责那种祷告，这在那些假教师中很典型。耶稣这么说：「你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。」他们是灵性的骗子，灵性的假货。

顺带一提的是，「伪装」一词很有趣。「将东西放在前面，为了掩盖事物的真实状态。」就是这样。他们隐藏了他们真实的样子。他们穿着特别的袍子，做着长祷告。这是假教师玩的游戏。在马太福音第23章，主描绘出了这种假冒伪善，从第25节开始：「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。」

在以色列有看似最敬虔的人。我们今日有一些福音派的人说：「我们需要与以色列合作。我们需要与他们手牵手，因为他们是神的百姓，与我们共享属灵的洞见。」不。不。耶稣并没有和他们对话。他发出了谴责。马太福音第23章第15节，「有祸了」，这意味着指责和咒诅；第16节，「有祸了」，第23、25、27、29节，都是「有祸了，有祸了，有祸了，有祸了，有祸了」；这在宣告可怕的审判要临到他们。第33节：「你们这些蛇类，毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢？ 」这是一个谴责，不是一场对话。

让我们回到路加福音，我们要看这一章最后的经文。我看到了警告，以及特征化描述。这里是一个谴责：「这些人要受更重的刑罚！」关键词是「更重的」，不是「更轻的」，因为他们看来很虔诚。主不会突然喜欢他们，就因为他们是虔诚的、他们是好的、他们是道德的，或因为神喜欢所有宗教，所有宗教都喜欢神，或者说 耶稣喜欢所有宗教，所有宗教都喜欢耶稣。

不。耶稣向他们宣告一个更重的刑罚。更重的，在希腊文中是一个比较级；更重的审判。「一个更大的、极端的、更充分的」，或者如果你愿意的话， 可以用「一个惊人的」刑罚，超过通常所见。宗教人士会受更重的刑罚，而不是更轻的刑罚。尤其在希伯来书10:29-31，如果他们将成圣之约的血践踏在脚下，将它视为一个不圣洁的东西，这就是拒绝基督。

这里的观点是很清晰的。如果你进了错误的宗教，你要受刑罚。如果你是一个错误宗教的承办商，你要在地狱中受更大的苦和刑。这些人是假冒伪善者。他们配得刑罚。他们必须知道，他们要在神圣的刑罚之下。

主啊，我们为这些记在圣经上的事，感谢你。如果我们要将圣经清楚的教导像这样说出来，可能会超过人所能承受。但我们晓得，这是你的心意，因为你将这放在你的话语中。是的，我们为那些假冒为善的人而哭泣。是的，我们满怀怜悯地渴望给他们真理，宣告真理。这个信息就是对任何听到信息的假教师的一份怜悯。但我们必须警告他们，警告他们将要面对的刑罚；我们必须警告那些被他们引诱、落入同样刑罚的人。

主啊，为了这恩慈、怜悯的警告，我们感谢你。为了这份真理，我们感谢你。我们感谢你，因着你的能力和你的圣灵，我们这些认识你的人能来到真理面前。我们真的想要走在一起，找出摩西、以赛亚、保罗和约翰他们所说的话是什么意思，因为是你在圣经中说话。我们不要与任何人对话，单单要与你对话；我们甚至不要答案，我们只要你来说话。

我们无话可说。我们没有什么可以给的。我们无法在你的话上添加什么。我们不要与其他地方的任何人展开对话，我们尤其不要与那些死在过犯、罪恶中，没有真理的人对话。所以，主啊，愿我们单单降伏在你的话语面前，喜乐地降伏在你的话语面前，因为这是真理。我们为此献上感谢，奉基督的名祷告。阿们。