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親愛的聽衆朋友,你好,弟兄姐妹,平安,我是約翰· 麥克阿瑟,歡迎收聽「賜你恩福」這個全新的節目。

親愛的朋友,神透過聖經說話。現在,讓我們帶著極大的恩典,打開聖經,聆聽神的話語。今天的經文是路加福音23章,讓我們來到基督的十字架旁。路加福音介紹了撒迦利亞、伊麗莎伯、預示彌賽亞的先鋒施洗約翰以及主耶穌的誕生。通過路加福音,我們與馬利亞一起歌唱、頌讚救贖主的誕生,我們看到耶穌的成長、他的事奉,和他一起經歷他的試煉、他的勝利。現在,我們發現自己和基督一同站在髑髏地,要面對他被釘十字架這樣令人震驚的事實。今天我們將深入學習路加福音23:32-39。我來讀出這些經文:

「又有兩個犯人,和耶穌一同帶來處死。到了一個地方,名叫「髑髏地」,就在那裏把耶穌釘在十字架上,又釘了兩個犯人:一個在左邊,一個在右邊。當下耶穌說:「父啊!赦免他們;因為他們所做的,他們不曉得。」兵丁就拈鬮分他的衣服。百姓站在那裏觀看。官府也嗤笑他,說:「他救了別人;他若是基督,神所揀選的,可以救自己吧!」兵丁也戲弄他,上前拿醋送給他喝,說:「你若是猶太人的王,可以救自己吧!」在耶穌以上有一個牌子寫著:「這是猶太人的王。」那同釘的兩個犯人有一個譏笑他,說:「你不是基督嗎?可以救自己和我們吧!」」

上一次我們看這個段落的時候,我使用的標題是「髑髏地的喜劇」。我知道這是一個令人驚奇的概念,但這恰恰是釘死耶穌的那些人想要做的。對他們來說,耶穌完全是一個嘲弄對象。作為一個王,他是可笑的。整個事件就是要嘲弄他是一個王這樣的事實。他沒有軍隊,對任何事情、任何地方都沒有主權,他只有幾個貧窮的跟隨者。他沒有征服過任何地方,也沒有解救過任何人。從他身上看不出他的大能,只看到他越來越軟弱,越來越軟弱。整個事件太有喜劇色彩了,所以他們把它變成一種滑稽模仿劇。那些聚集在十字架周圍的人都在嘲弄、譏笑、諷刺、侮辱耶穌。他們盡量去羞辱神的兒子,對他表示不敬。

但畢竟這是神的兒子,所以這是一個大規模的褻瀆。這是達到頂點的、最高的、終極性的罪。因為他們在嘲弄神性、嘲笑道成肉身的神,油嘴滑舌地奚落創造主和救贖主這位真正的王、真正的彌賽亞。罪人所做的沒有比這更糟糕、更褻瀆的了。也許我們要問,對於這樣的大惡,神是否應當採取行動了?我們可能會期待聖潔、公義的神對這種達到極點的褻瀆,採取行動,把憤怒、報仇都傾倒在這些向他犯罪作惡的人身上。甚至在人和鬼魔所造的假神世界中,假神也不能容忍類似的行為。難道聖潔的真神不需要在某種程度上維護他的尊嚴、維護他的榮譽嗎?聖潔真神,已經用最令人信服的證據,來啟示了他自己的神性,現在竟這樣被褻瀆,難道他不應該發出圣怒,立即審判這些褻瀆他的人,讓他們馬上死亡嗎?審判在這之後的40年才來到,那時,羅馬人毀滅了耶路撒冷。當時聚集的許多人,如果他們40年後還活著的話,將在那次審判中滅亡,不過很多人在那之前就死了。聖潔、公義的神是多麼寬容啊!神聖的、滿有憐憫和恩典的神多麼忍耐他們!

不過,具有奇怪諷刺意味的是,神的審判的確很快來到,但不是審判周圍的群眾,而是審判代表了那些褻瀆者的耶穌。舊約對褻瀆規定得很清楚。利未記24:16說,「那褻瀆耶和華名的,必被治死。」褻瀆神的名將是死罪。他們知道自己是褻瀆者,他們還是要去褻瀆他,去咒罵他、去辱罵他。然而,他們以一種畸形的、扭曲的方式,反而控告耶穌犯了褻瀆罪。早些時候,耶穌在他的傳道中表現出他赦罪的權柄,在馬太福音26章,他們說這個人犯了褻瀆僭妄的罪。在馬太福音26章,「 耶穌對他說:「你說的是。然而,我告訴你們,後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊,駕著天上的雲降臨。」大祭司就撕開衣服,說:「他說了僭妄的話,我們何必再用見證人呢?這僭妄的話,現在你們都聽見了。你們的意見如何?」他們回答說:「他是該死的。」他們就吐唾沫在他臉上,用拳頭打他,也有用手掌打他的。」

他們是褻瀆者,但是他們認為自己在持守公義,而將耶穌定為褻瀆者。約翰福音第10章33節,「猶太人回答說:「我們不是為善事拿石頭打你,是為你說僭妄的話;又為你是個人,反將自己當作神。」」在接下來的36節,耶穌說:「父所分別為聖、又差到世間來的,他自稱是神的兒子,你們還向他說『你說僭妄的話』嗎?」這一切都被扭曲了。審判應該臨到他們,卻臨到基督身上。審判應該壓碎他們,結果卻壓碎了基督。他們控訴耶穌褻瀆罪,而他們卻是褻瀆者。我們的主完全有權審判他們,有權當場就毀滅了他們,把他們永遠扔進地獄中去。在舊約的先知書中有這樣的先例。我想起哈巴谷。他不明白神為什麼不審判背叛的以色列。在哈巴谷書1:2,哈巴谷說你容忍有罪的、不忠的以色列要到幾時呢?我又想起啟示錄6:10,在那裡,在未來世界的大災難中,那些殉道者在祭壇之下向神大聲喊著說:「聖潔真實的主啊,你不審判住在地上的人,給我們伸流血的冤,要等到幾時呢?」

有時候,過去的、未來的,當然還有現在的聖徒都想知道神的耐心。奇怪的是,在髑髏地事件中,神的憤怒應該臨到眾人,可是基督代替了他們,審判臨到基督。但是你知道,這與神的特性並不矛盾,我將用舊約的例子證明這一點。讓我們去看以賽亞書。如果你對它不熟悉,我鼓勵你去讀一讀。反復地讀,會有好處。因為這是一部控告的書,充滿了對審判的宣告,也充滿了對救恩的應許。你可以看到神的心,他精確評估罪人的情況,明確宣判將來的審判,但同時又充滿憐憫和恩典。比如,在以賽亞書1:2-4,神說:「天哪,要聽!地啊,側耳而聽!因為耶和華說:我養育兒女,將他們養大,他們竟悖逆我。牛認識主人,驢認識主人的槽,以色列卻不認識;我的民卻不留意。嗐!犯罪的國民,擔著罪孽的百姓;行惡的種類,敗壞的兒女!他們離棄耶和華,藐視以色列的聖者,與他生疏,往後退步。」這是多麼可悲啊!這是多麼糟糕啊!在第5節後半節,「你們已經滿頭疼痛,全心發昏。」多麼糟糕!第6節:「從腳掌到頭頂,沒有一處完全的,盡是傷口、青腫,與新打的傷痕,都沒有收口,沒有纏裹,也沒有用膏滋潤。」以色列就像身體被錘子擊打的人一樣,又病又弱。在第7節,神宣告審判:「你們的地土已經荒涼;你們的城邑被火焚毀。你們的田地在你們眼前為外邦人所侵吞,既被外邦人傾覆就成為荒涼。」

罪與審判是以賽亞書的模式。但是從14節開始,情況由壞變好。「你們的月朔和節期,我心裏恨惡,我都以為麻煩;我擔當,便不耐煩。你們舉手禱告,我必遮眼不看;就是你們多多地祈禱,我也不聽。你們的手都滿了殺人的血。」

他們的情況非常嚴重,接下來就有了這樣的經文:「你們要洗濯、自潔,從我眼前除掉你們的惡行,要止住作惡,學習行善,尋求公平,解救受欺壓的;給孤兒伸冤,為寡婦辨屈。」然後,神發出邀請:「你們來,我們彼此辯論。你們的罪雖像硃紅,必變成雪白;雖紅如丹顏,必白如羊毛。」這樣偉大的經文是神為有罪的國民賜下的恩典和憐憫,對於他們,若不悔改,神所宣告的審判就會臨到他們。這種模式,一直以宏大的方式貫穿以賽亞書。我們的時間可能只夠我們看一兩個例子。在發誓將有一連串的審判會到來之後,第40章是這樣開頭的:「你們的神說:你們要安慰,安慰我的百姓。」接著神說,「要對耶路撒冷說安慰的話,又向她宣告說,她爭戰的日子已滿了;她的罪孽赦免了;她為自己的一切罪,從耶和華手中加倍受罰。」有救恩在等著以色列。這樣的說話表達了驚人的憐憫。

40:3-5,「有人聲喊著說:在曠野預備耶和華的路,在沙漠地修平我們神的道。一切山窪都要填滿,大小山岡都要削平;高高低低的要改為平坦,崎崎嶇嶇的必成為平原。耶和華的榮耀必然顯現;凡有血氣的必一同看見;因為這是耶和華親口說的。」即將到來的是偉大的、榮耀的救恩。同樣的話也出現在42:6-8,「我-耶和華憑公義召你,必攙扶你的手,保守你,使你作眾民的中保,作外邦人的光,開瞎子的眼,領被囚的出牢獄,領坐黑暗的出監牢。我是耶和華,這是我的名;我必不將我的榮耀歸給假神。」在42章的開頭,提到彌賽亞這個僕人。所以,神為這個悖逆的、有罪的、邪惡的、被判刑的國民確定了將來的救恩、國度和彌賽亞。在43章開頭,在52和53章,你會找到相同的內容。

但是,讓我們來看第55章,這是十分宏偉的經文。在進一步宣告審判、指控罪孽以後,55:1中神說:「你們一切乾渴的都當就近水來;沒有銀錢的也可以來。你們都來,買了吃;不用銀錢,不用價值,也來買酒和奶。」救恩總是免費的。55:2-3說:「你們為何花錢買那不足為食物的?用勞碌得來的買那不使人飽足的呢?你們要留意聽我的話就能吃那美物,得享肥甘,心中喜樂。你們當就近我來;側耳而聽,就必得活。我必與你們立永約,就是應許大衛那可靠的恩典。」在第6-7節,神親自呼喚,「當趁耶和華可尋找的時候尋找他,相近的時候求告他。惡人當離棄自己的道路;不義的人當除掉自己的意念。歸向耶和華,耶和華就必憐恤他;當歸向我們的神,因為神必廣行赦免。」你可能會說,我不明白神的旨意。我不明白神是怎麼看待那些自我神化的人,那些背叛他的人,那些叛逆的人,而神已經向這些人宣告了審判。神怎麼會以這種方式對他們?難道神有那麼大的耐心嗎?

答案在第8-9節,「耶和華說:我的意念非同你們的意念;我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地,照樣,我的道路高過你們的道路;我的意念高過你們的意念。」神不會像人那樣失去耐性。在意念上、在行動上,神遠遠超過我們。神的獨特性在於,當他受到極大的冒犯,當人悖逆他,他仍然靠近那些得罪他的人,警告他們即將到來的審判,賜給他們憐憫、恩典和憐恤,使他們成為神的兒女,把他們永遠地帶到聖潔的天上去。就是這樣的神,被掛在十字架上。就是這樣的神,他的耐心遠超過我們的忍耐,因為他的意念不同於我們的意念,他的道路不同於我們的道路。群眾毫無憐憫的侮辱,與基督滿有憐憫的代求,二者形成髑髏地令人驚奇的對比。路加福音23章第35節是在講群眾毫無憐憫的辱罵,我們來看這個部分。眾人分為四個部分:百姓、宗教領袖、兵丁和兩個強盜。他們對耶穌都是同樣的毫無憐憫、殘暴、冷酷無情。

第35節說,「百姓站在那裡觀看。」路加描述了在場百姓對這一事件最有可能的看法。從路加的記載來看,他們出於同樣的麻木狀態,像是在看一場血腥的體育運動,只是在觀看,觀看喜劇演出。因為耶穌宣稱自己是王,所以,他遭到嘲笑、嘲弄、辱罵、諷刺。猶太人和羅馬人把整個事件上演成一齣喜劇。我們看到這一切之前,嘲笑早已經發生了,兵丁把一件袍子披在他身上、塞一根葦子在他手上、把荊棘冠冕戴在他頭上。當他被釘在十字架上的時候,這一切還在繼續,因為他與兩個強盜一起釘十字架。他們設法一邊釘一個強盜,就好像是王的兩個大臣,用這個方式嘲弄耶穌。他們用諷刺的語言嘲弄他說,如果他是王,他應該行使他的大權。他們辱罵他,完全沒有同情之心。百姓根本就沒有同情之心,沒有人同情他。這是你可以想象到的最殘暴的場景。

我們可以預料到羅馬兵丁的殘暴,因為他們一直都是這樣。職業劊子手把他釘在十字架上。我們也可以預料到宗教官長的殘酷,他們所表現出來的殘酷就是給人施加重擔。而他們自己什麼也不願做。他們冷酷無情地對待罪人和稅吏,而這些人卻是耶穌所接納的。我們還可以預料到罪犯的冷酷無情,因為他們的職業就是罪犯,他們心裡早就沒有了同情和憐憫,所以我們對這樣的人沒有憐憫心並不感到驚訝。也許我們期望,那些百姓還有一點同情之心?耶穌可能醫治過他們的某種疾病。他們可能經歷過耶穌在猶太地、耶路撒冷以及北部加利利各地所行的神蹟。在這些百姓之中,一定有耶穌餵飽5000人時在場的見證人,一定有人認識被耶穌醫治好的瞎子、聾子和癱子。難道他們不該有點同情心嗎?難道他們沒有聽過耶穌的教導嗎?難道他們沒有感受到基督在教導中所彰顯出來的溫柔、謙卑和仁愛嗎?

但是這些百姓也完全沒有憐憫心。你會說,不對啊,這一節經文只是說,百姓站在那裡觀看。我很遺憾地說,那不是全部的描述。這是很大的一群人。這是逾越節,人們來自各地。這個城市擠滿了成千上萬的人,他們從早晨的審判地點聚集到髑髏地,人越聚越多。因為耶穌是那個國家最受歡迎的人,吸引了大批的人聚集到十字架周圍。在星期一耶穌進城的時候,這些人還在那裡把他當作潛在的王而歡呼。也就是這批人,在週五早上卻叫喊說:「釘他十字架,釘他十字架。」我想,現在他們已經有點精疲力盡了,路加描述他們茫然地看著這一切。但是馬太和馬可告訴我們更多應該知道的信息。太27:39-40這樣說,「從那裏經過的人譏誚他,搖著頭,說:「你這拆毀聖殿、三日又建造起來的,可以救自己吧!你如果是神的兒子,就從十字架上下來吧!」」

百姓和官長都是這樣。可15:29-30說,「從那裏經過的人辱罵他,搖著頭說:「咳!你這拆毀聖殿、三日又建造起來的,可以救自己,從十字架上下來吧!」」同樣地,官長在此與經過那裡的百姓區分開來。百姓受官長的操縱,也參與其中。他們對耶穌沒有信心,很容易受到官長的操縱。於是他們繼續這個喜劇節目,惡毒譏諷耶穌。這些百姓從來沒有做過正確的事情,這一周以來都是這樣。此時,他們心懷惡意、毫無憐憫地對待神的兒子。真是令人驚訝!這可能是以色列人最邪惡的行為。讓我們回到路23:35:「百姓站在那裏觀看。官府也嗤笑他,說:「他救了別人;他若是基督,神所揀選的,可以救自己吧!」」他們使用了彌賽亞的詞彙——受膏者,神所揀選的基督;「彌賽亞,神所揀選的」引自但以理書第9章。在舊約中,當他們使用神(所揀選)的彌賽亞的時候,與彌賽亞相關的術語是一個泛指。這個特別的詞語“神所揀選的”,自但以理書第9章,當然是彌賽亞的一個稱號。

因為耶穌宣稱自己是彌賽亞,是被神揀選的那一位,所以他們嘲笑他。他們對他嗤之以鼻。這是一個措辭強烈的用詞,只在這裡和路加福音中使用過,新約其他任何地方都沒有出現過。這是一個複合詞。希臘文中的「鼻子」是「muktēr」,這個詞是「ekmuktērizō 」,意思是鼻子朝著他,就是對他嗤之以鼻的意思。這個複合詞所表達的是強烈的嘲笑和輕蔑。他們在褻瀆他。另外,還請你們注意,他們從不與耶穌講話。沒有他們與耶穌說話的記錄。他們只是對百姓說:「他救了別人;他若是基督,神所揀選的,可以救自己吧!」當然了他們所謂的解救是政治、軍事意義上的解救。

既然他做了這樣偉大的工作,拯救了所有人,解救了以色列,那麼他救他自己吧。他們奚落耶穌。為征服了這個假王,他們感到無比自豪,並且把流他血的責任歸到他們自己和他們子孫的頭上。根據馬太27:42-43,他們這樣說,「他救了別人,不能救自己。他是以色列的王,現在可以從十字架上下來,我們就信他。他倚靠神,神若喜悅他,現在可以救他;因為他曾說:『我是神的兒子。』」其實他們不知道自己在說什麼。詩篇第22篇是預言詩。第22篇這樣開頭 「我的神,我的神!為甚麼離棄我?」是不是聽起來很熟悉?這正是耶穌在十字架上所說的。詩篇22:7-8接著說,「凡看見我的都嗤笑我;他們撇嘴搖頭,說:他把自己交託耶和華,耶和華可以救他吧!耶和華既喜悅他,可以搭救他吧!」所有這些諷刺都在詩篇裡預言了,並且一字一句地都應驗了。

順便說一下,你可以去看路9:20和9:35,你可以發現的確使用了 「神的基督」和「神所揀選的」這樣的頭銜,用在基督身上。他們知道耶穌曾這樣宣傳過。對他們來說,這是荒謬的,所以他們把它變成一個笑話。在哥林多前書第1章,保羅說,被釘十字架的基督對猶太人來說是絆腳石,對外邦人來說是愚拙。根據申命記21:23,猶太人認為,掛在木頭的人是受神咒詛的,所以耶穌是受神咒詛的,所以對於耶穌真是他們所等待的彌賽亞、是王這個觀念,他們盡情嘲弄。怎麼可能,簡直是荒唐。官長們導演了這一切,竭力慫恿盲目的百姓。他們根本不知道他被神咒詛。而且,以賽亞書53:4這樣說:「他誠然擔當我們的憂患,背負我們的痛苦;我們卻以為他受責罰,被神擊打苦待了。」賽53:10說:「耶和華卻定意將他壓傷,使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭。他必看見後裔,並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。」在回顧這件事的時候,保羅說,他是為我們受咒詛。但是,對於當時的人們來說,這一切都毫無意義。

還有第三種人,就是無情的兵丁。路23:36說,「兵丁也戲弄他,上前拿醋送給他喝,說:「你若是猶太人的王,可以救自己吧!」」他們一點都不了解猶太神學,也加入到這個鬧劇之中,跟著起哄。耶穌在被釘十字架的極度痛苦之中,這些無情的兵丁嘲弄他、辱罵他,向他鞠躬,把他當作王跪拜。他們還遞醋(酸酒)給他喝。有幾點事實可以表明,基督被釘十字架的時候,確實有人遞東西給他喝。當他被帶到釘十字架的地方,他們把一種摻有鎮定劑的水給他喝,這樣會使他鎮定一些,因此釘十字架就比較容易一些,他不會掙扎。但是耶穌拒絕了。還記得嗎?

六個小時後,在下午三點鐘的時候,當他快要斷氣的時候,他說:「我渴了。」他們海絨蘸滿了醋,綁在葦子上,送給他喝。在我看來,他們又在玩弄遊戲。並不是因為耶穌說渴了,他們才遞給他喝的。在我看來,他們遞給他喝的同時,是想表達這樣的意思「你若是猶太人的王,救你自己吧。」他們假裝對他鞠躬,好像是把皇家的酒送到王面前一樣。這樣嘲弄達到高潮。羅馬兵丁喝著一種劣質的酒,他們模仿統治者,模仿人們,說出同樣嘲弄的話。

路加福音23:38是很重要的一個注釋。 「在耶穌以上有一個牌子寫著:「這是猶太人的王。」」當然了,這幕喜劇都是圍繞這個主題來進行的。約翰福音第19章告訴了我們這個牌子是從哪裡來的。歷史上,罪犯被釘死的時候,上面寫著罪行,而耶穌沒有犯罪,所以沒有什麼可寫的。約翰福音19:19,「彼拉多又用牌子寫了一個名號,安在十字架上,寫的是:「猶太人的王,拿撒勒人耶穌。」」如果你將四福音綜合起來,你就會發現,實際上寫的是「這是拿撒勒人耶穌,猶太人的王」。這就是那個公告牌。因為耶穌釘死的地方離城不遠,所以很多猶太人看到了那個牌子,這也是很多百姓聚集的原因。牌子是用希伯來文、羅馬和希臘文寫成的。彼拉多想要讓所有人都知道這回事。但「猶太人的祭司長就對彼拉多說:「不要寫『猶太人的王』,要寫『他自己說:我是猶太人的王』。」彼拉多說:「我所寫的,我已經寫上了。」」彼拉多不願改正,因為這是他嘲弄他們的方式。他們嘲弄彼拉多,逼他處死一個明知是無辜的人。他妻子甚至對他說,不要沾染這個無辜人的血。彼拉多幾次都說,我們沒有發現他有什麼罪。希律也發現他沒有罪。彼拉多被弄得像一個傻瓜,任人擺佈,所以他要倒轉過來,戲弄他們。這是彼拉多開的一個玩笑。人們嘲笑耶穌,而彼拉多嘲笑這些人。

因為在耶穌的頭上方有一個公告牌,表明這是一個傳統形狀的十字架,而不是一個T型十字架。我們回到34節的末尾,「兵丁就拈阄分他的衣服」。這也是一個標準的程序,劊子手有權得到死囚犯最後的一點財物,即衣服。我想,這是一種額外津貼。在這方面約翰福音記錄得要詳細一些。約翰福音19:23說,「兵丁既然將耶穌釘在十字架上,就拿他的衣服分為四份。」在那些天,一個人會穿著四件衣服。外衣是保暖用的,就像夾克,睡覺的時候像毯子一樣裹在身上。除此還有鞋子、頭巾和腰帶,總共四樣。

我們知道,有四個兵丁作為一個小隊,被分派去執行釘十字架的任務。事實上,一個完整的死刑執行隊是由四個小隊組成,每個小隊四人。所以每一個小隊分一件衣服。但是那個外袍是無縫的、一塊布織成的,所以他們說,我們不要撕開,我們抓鬮,看誰得著它。這樣詩篇第22篇的經文「他們分我的外衣,為我的裡衣拈鬮」就得到了應驗。

這就是他們所做的。他們抓鬮分他的衣服,每個人得一份,而某一個兵丁會得到整個外衣。耶穌已經被剝掉所有的衣服,除了纏腰布,幾乎就是一絲不掛了。他們盡一切可能剝奪他的尊嚴,如果那裡還有任何尊嚴的話。他們使他成為笑柄,他赤裸地掛在那裡完全失去尊嚴。這讓人想起亞當、夏娃犯罪的時候,他們立刻意識到他們全身赤裸。赤裸與道德犯罪相聯繫,象征在神面前的羞恥。他們設法要遮蓋他們自己。在創世紀第3章,神殺了一個動物來遮蓋他們的裸體和羞恥。在髑髏地,耶穌被剝奪得一絲不掛,象征在神面前的道德犯罪和道德羞恥。他受審判,在赤身露體中受神的詛咒。這個赤裸不是他的赤裸,而是我們的赤裸。耶穌替代了我們的赤裸,耶穌的赤裸象征我們的道德犯罪和道德羞恥,而這個赤裸,神沒有遮蓋它。他受神的審判,神把他全部的憤怒傾倒在那個赤裸之上。而為我們赤身露體的耶穌,成了我們的遮蓋。我們的羔羊遮蓋我們。這是神聖的諷刺。

最後是兩個強盜,在路加福音23:39節,「那同釘的兩個犯人有一個譏笑他,說:「你不是基督嗎?可以救自己和我們吧!」」他們玩的是相同的遊戲。在路加的記載裡,只是一個強盜,但是馬太和馬可講了一個不同的故事。馬太福音27:44這樣說:「那和他同釘的強盜也是這樣的譏誚他。」這裡是複數形式,兩個都譏笑他。馬可福音15:32說「那和他同釘的人也是譏誚他。」百姓、官長、兵丁和兩個強盜。路加為我們記載的是,其中一個強盜捲入進來,無情地譏笑他說「你不是基督吗?可以救自己和我们吧。」與這個毫無憐憫地辱罵相對照的,是基督滿有憐憫的代求,令人驚奇。在34節,耶穌說,「父阿,赦免他们。因为他们所作的,他们不晓得。」令人震撼!真的令人震撼!從他們罪惡的心裡和嘴裡發出的是對神兒子的極大的褻瀆,對神聖的踐踏,他們所犯的是最低級的罪惡,是最低級的邪惡,應該遭到神聖的呵斥、神聖的報復、神聖的審判和神聖的咒詛。這是無與倫比的不公義、無與倫比的犯罪。這是異端中的異端、不敬中的不敬、褻瀆中的褻瀆、難以想象的逆天行為。我們期待耶穌把憤怒和譴責都傾倒在他們身上,審判他們,讓他們為他們可怕的、極端的邪惡當場附上代價。但是他沒有。

相反,耶穌說:「父阿,赦免他们。因为他们所作的,他们不晓得。」他請求神赦免他們。耶穌在十字架上說了七句話。他對其中的一個強盜說:「今日你要同我在乐园里了。」然後他對他母親以及約翰說:「看,你的母親;看你的兒子。」讓站在遠處的使徒約翰照看他母親。接下來的三個小時天地都黑暗了,他什麼也沒有說。黑暗之後,他對神說:「我的神,我的神,為什麼離棄我?」然後他對兵丁說,「我渴了。」他們就把海絨遞給他。然後他對自己說「成了。」接下來他對神說「我把我的靈魂交在你的手裡。」在這一切之前,他說「父阿,赦免他们。因为他们所作的,他们不晓得。」他的第一句話是請求上帝赦免世上最邪惡的罪人。這就是耶穌,我們的天父,他跑過去擁抱令人厭惡的浪子,是不是?這一點都不奇怪。耶穌甚至說,獲得赦免的多,他們的愛就多。所以他赦免大罪人,以便他也能經歷他們的愛。

彼前2:23-24中,彼得說,「他被罵不還口;受害不說威嚇的話。」司提反繼承了這一點。當他快要被血腥的石頭打死的時候,司提反學他主的樣式,說「主阿,不要将这罪归于他们。」為了理解這一句話,我們得知道,這是為所有人的一個總體性的禱告,要人知道,神的兒子沒有罪,如果人悔改,無論他犯了再大的罪,他都會得到赦免。如果這些人都能得到赦免,那麼任何人都有能得到赦免。你也會得到赦免。但是除了總體性的禱告之外,這也是一個特別的禱告。當他說「父阿,赦免他们。因为他们所作的,他们不晓得」的時候,他知道「他們」 是誰。因為五旬節的時候,耶路撒冷3000猶太人受洗歸信基督,教會誕生了。幾周之內,另外5000人,以及後來耶路撒冷成千上萬的人都相信了耶穌基督。這其中一定有很多人在耶穌復活之後相信主,而他們中有些人曾經站在人群之中。所以,這是一個總體性的禱告,告訴世上所有人,罪人若肯悔改,歸信基督,無論他們犯了多嚴重的罪,都可以得到赦免。但這也是一個特別的禱告,因為神在創世之前就知道那百姓之中誰將真正得到赦免。就在這些在髑髏地譏笑神兒子的人當中,誕生了第一個教會。另外,路加福音23:47說,當百夫長看見所發生的事,他就頌讚神說,「這真是個義人。」馬太福音27:54,「百夫長和一同看守耶穌的人看見地震並所經歷的事,就極其害怕,說:這真是神的兒子了!」耶穌的禱告在當場就得到回應。人群中的一些人形成了最初的教會。羅馬百夫長和兵丁中的一些人肯定了耶穌基督的神性,頌讚了以色列的真神,肯定了耶穌是神的兒子。另一方面,官長中的一些人也這麼說。使徒行傳6:7說,「神的道興旺起來;在耶路撒冷門徒數目加增的甚多,也有許多祭司信從了這道。」另外,兩個強盜中的一個也說,「你得國降臨的時候,求你記念我!」耶穌回答他說,「今日你要同我在樂園里了。」

在某種意義上,這個總體性的禱告,告訴那些拒絕基督的人們,無論他們向他犯有多大的罪,都會赦免他們。另一方面,這也是一個特別的禱告,在人群中立刻得到回應,在兵丁中,在強盜中,甚至在祭司中,都有回應。髑髏地的諷刺是,這些嘲弄都集中在基督身上,而他承受神的詛咒比他們的詛咒要重得多。你認為,被人詛咒是很糟糕的事情,而他卻被神詛咒。但是,因為他承受了從人、從神而來的詛咒,所以,他才能赦免我們的罪。主,再次謝謝你提供這樣生動、深刻、奇妙的場景,讓我們的靈魂充滿喜樂和感恩。這是我內心的禱告。所有人都與基督有一個真正的關係,我們相信他是我們唯一的救主。主,你赦免我們所有人,包括褻瀆你聖名的人。我們謝謝你偉大的恩典。我們謝謝你願意擔當我們全人類的咒詛,去承受神的咒詛,為我們這樣不配的罪人提供赦免。我們讚美你。我們沒有足夠的力量大聲地、長時間地讚美你。主啊,現在就願你在我們每一個人的內心成就你的工作,我們歡喜接受這個工作。我們感謝你,當你兒子禱告說「父啊,赦免他們」的時候,我們已蒙赦免,因為你的兒子已為我們禱告。為着你給我們的偉大救恩,我們感謝你。願你使用我們傳揚這個救恩,直到地極。禱告奉我們救主的名,阿門!

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