经文中，其中一个贼忏悔的故事在马太、马可和约翰福音中都没有出现过，只路加福音中出现。从某种意义上说，当我们读第39-43节，并思考这个被钉在耶稣旁边的贼奇迹般的悔改时，我们认为这是一个相当模糊的记录。或许我们希望马太、马可或约翰福音，可以让我们从另一个角度看这件事，但是只有路加福音记载了。我们已经思想过髑髅地的闹剧，就是这场滑稽戏、杂耍、讽刺、嗤笑和延长的笑话。因为耶稣是君王的想法实在可笑。所以，他们嘲笑耶稣说：「你若是王，可以救自己和我们吧。」我们不仅看到髑髅地的闹剧，也看到髑髅地的对比；就是他们的憎恨与耶稣的赦免之间的强烈对比。在他们正在做最糟糕的事时，耶稣却祷告说：「父啊，赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。」

现在让我们来看髑髅地的悔改，就是被钉十字架的贼得到救恩的故事。当你第一次读这段记载时，这看起来有点短，或许也不那么给人启发；不过，你会发现并不是这样。在髑髅地有太多讽刺的事，几乎无法数算。耶稣被嘲笑，因为他谁都救不了，连他自己也救不了；他怎么可能不救自己，反而救一个贼。耶稣被控自称是王，威胁了罗马的权力，威胁了凯撒，威胁了罗马的权威。在耶稣将领导一场起义之前，他必须被处决。然而，这一群声称要保护罗马不受耶稣影响的人，同样也是嗤笑、蔑视、愚弄他，把他看为无能、无助的那一群人。他们讽刺挖苦，残忍嘲弄耶稣的君王身份；但事实上，他却是神真正的王。那些亵渎耶稣这一位真神的人，却控诉耶稣亵渎神。所以亵渎者控诉说，被亵渎的那一位犯了亵渎罪。同样讽刺的是，公义无辜的他，居然被有罪的人所处决。是非黑白颠倒了。同样也有点讽刺的是，他被那些恨他的敌人所咒诅，但是爱他的父却更加咒诅他。他似乎救不了自己，也救不了其他任何人，但是不愿意救自己的人却成为了世界的救主。他是赐予生命的那一位，他自己就是生命，却正奄奄一息，为的是那些死去的人可以得着生命。一个临死的罪人正挂在耶稣旁边，而神正以奇迹、主权式、有力、即刻和转化的方式，赋予他生命，也就是这个贼。

还有另外一个讽刺，就是犹太人想要耶稣死，这样他们就可以继续庆祝逾越节；但这逾越节又是指向耶稣的死。犹太人想要继续屠宰无法除罪的羔羊，却拒绝了那一个神可以除去世界罪的真正的羔羊。当他们忙于屠宰没有能力的羔羊时，神正在藉着他们的手屠宰那只拥有所有救赎能力的羔羊。犹太人将逾越节看为是神救他们脱离法老的日子。但逾越节的真正意义远远不止于此。脱离埃及的确是一场拯救，但是在逾越节中却有一场更大的拯救。你记得逾越节是什么意思吗？这个词从神而来，意思是他要来向埃及人和犹太人施行审判，而惟有那些在门楣和门框上涂有羔羊血的人才能免于这场审判。否则，神的审判会临到那个家，取走头生的性命。在此，神并不区分犹太人和埃及人。他会取走任何一个头生的性命。他的忿怒与审判会临到任何一个未被逾越节羔羊血遮盖的家庭。实际上，逾越节并不是纪念脱离法老的权能和法老忿怒，而是纪念神拯救以色列人，脱离神的忿怒。不知为什么，他们庆祝逾越节，却忘记了真正的逾越节是一场脱离神忿怒的拯救。而所有罪人本都该承受忿怒，除非他们被血所遮盖，而公牛和山羊的血并不能除罪，也不能真正遮盖罪人。所以，当逾越节真正的羔羊很快就要死去，以至他的血可以成为所有信他之人的保护时，犹太人并不知道在髑髅地的十字架上，正在发生什么事情。

所以，耶稣正是以不救自己的方式来拯救别人；这恰恰与他们的假设相反，他们假设了耶稣之所以无法救任何人，是因为他连自己也救不了。他们的观念多么扭曲，多么错误。整个的场景都在滋生这种扭曲的观念。没有谁明白这一点。领袖们、百姓、罗马人和大祭司都不明白。没有人明白。每个人对正在发生的事都只有一种扭曲、颠倒的理解；在这一切之中，有一个人明白。尽管他参与其中的这一切事情正在发生，但是仍有晨光破晓。生命从死亡中来。知识从无知中来。光驱散了黑暗。这就是这个男人的故事，这个男人我们称之为忏悔的贼。这是一个个人的救赎故事，但是，这也是所有人救赎故事的模式。你或许会读这个故事，并很好地讲述这个故事；但不一定会将它与救赎联系起来。它有一点神秘，而且有点像历史速记。我们真的能明白，这个男人满足了救赎的必要条件吗？嗯，如果你仔细一点读，你会找到这个问题的答案：绝对是的。

这个个人的故事，所包含的东西，比第一眼看上去的要多得多。这是一个个人的故事，但这也是每个人的故事，因为所有的罪人都是这样。因此，如果你是信徒的话，这是你的故事、也是我的故事。让我们来看这个故事。第39节：「那同钉的两个犯人有一个讥笑他，说：『你不是基督吗？可以救自己和我们吧！』」这是一种开玩笑的、挖苦的态度。要记得，第32节说，那里有两个贼—两个犯人—与耶稣一同被处以死刑；第33节说他们被钉十字架，一个在右边，一个在左边。第39节说其中一个犯人在向耶稣口吐恶言。这不是整个故事。马太福音和马可福音中，记载十字架故事的平行经文告诉我们，两个贼都在这么做。他们都加入了这场闹剧，或讽刺，或亵渎。所以在耶稣被钉十字架的上午九点，当这个场景展开时，两个贼都是这个笑话的一部分。他们真的卷入犹太领袖主导并精心安排的这个亵渎中。人们是这样，士兵是这样，两个贼也是这样；即便他们挂在十字架上，身体上承受与耶稣一样的痛苦，即使他们也处于折磨人的、致命的痛苦中，他们仍集中足够的气力去向耶稣口吐恶言，说亵渎的话。在那个时刻，仇恨有很强的传染性。两个贼尽力去亵渎。

但是在路加福音的记载中，他们当中有一个人突然安静了。在这里我们只看到一个人向耶稣口吐恶言。另一个贼身上发生了一些事情。随着时间过去，山上这两个最彻底绝望的人中，有一个曾致力暴力抢劫的邪恶犯人，他居然有了巨大的变化。这实在令人震惊；180度的变化。他不再辱骂；当他的身体处于极为可怕的受伤和痛苦状态、处于被钉十字架无可比拟折磨状态的时候，他的精神或许因为疼痛而不清醒。当一个人极其疼痛时，身体能让我们进入休克状况，为的是感知不到那些疼痛。但这个贼就在这最无法想象的痛苦之时，他的精神反而变得非常清醒，清楚见到他这辈子从未接触的真理和现实。有些事情发生了。突然间，他转向他的朋友，责备朋友做了刚才所做的事情。究竟发生了什么事？

我要告诉你究竟发生了什么事。一个神圣的、至高无上的神迹发生了。没有其他的解释。你想要一个与它平行的故事吗？大马士革路上的保罗，这是最好的平行故事。他仇恨耶稣，他想要迫害和处决那些承认耶稣之名的人。保罗在前往大马士革的路上，要去迫害、处决那些信奉耶稣之名的人。当他手拿着书信，还在路上时，神介入了他的生命，将他摔到地上，弄瞎他的眼睛，再拯救他。弟兄姊妹，这就是救恩运作的方式。这是一个至高无上的神迹。不总是戏剧性的，但有时候是戏剧性的。保罗在大马士革路上的悔改经历是圣经中最好的平行故事，这是神所作的令人无法抗拒改变人的工作。这也正是保罗写给提摩太的时候所说的。他说：「我从前是亵渎神的，然而神还怜悯我。」要记得，这个贼其实是最坏的一类人。他是犹太人眼中最糟糕的人。敬虔的犹太人看他是一个不可能被救赎的人。如果他让你想起谁，就是耶稣口中的浪子。这个贼是一个恶人，但突然一剎那，他戏剧性地发生了变化，很明显是发生了什么事情。这个贼从亵渎耶稣，变得对另一个亵渎耶稣的贼感到惊讶。他对待耶稣的整个看法完全地改变了，故事就这样开始了。另一个犯人没有这样的变化，挂在那里对耶稣口吐恶言，嘲弄挖苦耶稣说：「你不是基督吗？可以救自己和我们吧！」他听到挂在耶稣另一边的人所说的话，一定很吃惊，责备他说：「你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。」这一定令那个口吐恶言的贼大吃一惊。你发生了什么事？你也挂在那里，发生了什么事？被转化了的人发现他同伴口中的嘲弄是令人讨厌和恐惧的，而这些话刚才也正出于他自己的口。这个人所说的，证明了他的心起了变化。救恩是一种神圣的神迹，它自己证明自己。

首先，他非常非常清晰地认识到神，并开始敬畏神。然后他公开承认自己的罪。接着他承认基督的无罪，并确认基督的弥赛亚身份和救主身份。这真是奇妙的事。这一切都是回应神的灵在他黑暗的心中所作的神迹般的、至高无上的工作。这是基督荣耀的福音在黑暗当中发出的光，这道光驱散了黑暗。我想在此解释神做了转化的几个因素。另外一个罪人，他不怕神，不怕审判，没有罪疚感，没有正义感，没有悔恨感，不渴望获得赦免，不渴望公义，也不渴望与神和好。而这个被转化的贼，他原本是这个悲惨状况的一部分，但霎时间，他变得无法理解这个状况。他问另一个贼，你怎么能这样做？你怎么能这样说话？你不敬畏神吗？你难道不知道你很快要得到你所应得的吗？你难道不知道这个人是个义人吗？多么大的转化。让我们看得更仔细些。

当一个犯人正在对耶稣口吐恶言时，另一个应声责备他说：「你不敬畏神吗？」；「责备」在希腊文中是一个很强烈的词。对神的敬畏，是神正在做悔改相信之工的第一个证据。如果某人信了基督，如果某人重生、改变一新了，保罗在哥林多后书5:17说他就是新造的人，旧事已过，一切都变成新的了。弟兄姊妹，在一个真实的悔改故事中，你看到的第一件事，就是明显意识到神是一个威胁，你会害怕神，字面一点说就是敬畏神。这个贼并不是寻找某人把他从十字架救下来，脱离身体的死亡。他想要从神的审判中被拯救出来。他关心的不是在世上发生在他身上的事，而是当他来到神的宝座前时，会发生在他身上的事。这个贼无疑是一个犹太人，生来就认识神的律法，也能理解神—神的圣洁、神的律法、对神律法的顺服。他是一个公开违背神律法的人。他违背神的律法也为人所知。他受了审判并被证实违背了神的律法，而他要受到正义的处死，他自己也正是这么说的。

当然，在以色列，人的律法反映了神的律法；因此这个贼晓得，如果这就是世人因为他违背神的律法而做的事，那么神自己究竟会如何对待我？突然，他清楚晓得了他从律法、罪疚、罪恶和审判中所学到的。他知道他是一个违背者。他内心受到圣灵的控告，以至于他能意识到，人对他的审判，不过是将来神亲自审判的一个缩影。

为了增加钉他十字架的罪状，你可以补充说，这个贼还亵渎弥赛亚，而如今他醒悟了；亵渎又给他增加了更大的罪状。清楚了这一点，他甚至无法想象他竟然会这么做，无法想象他刚才对耶稣说了那些亵渎的话；他也无法理解他的朋友怎么可以这么说。在第40节中，他说：「你既是一样受刑的，还不怕神吗？」当我们在神面前讲话时，你难道不害怕将要发生的事情吗？正如耶稣在路加福音12:4-5所说：「那杀身体以后不能再做什么的，不要怕他们；但是当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的。」罗马书3:18也界定了堕落的人的本性以及他的有罪。「没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求神的」等等。这段经文从罗马书3:10到3:18，在第18节结束时这么说：「他们眼中不怕神。」不知悔改的人，不会惧怕神。他们会说：「我生活得很好。神当然会带我上天堂。」就像罗马书第10章中的犹太人，他们并不理解神的公义。罪人并不敬畏神。罪人必须藉着神定罪的权能，被带到对神的敬畏之下。这个仍然对耶稣口出恶言的贼，像其他罪人一样，不怕神。但这个来到救恩前的贼，藉着神的圣灵，开始害怕神致死的审判。

朋友们，当我们向罪人传福音时，你不可以隐瞒这个事实。福音不是要告诉罪人说，耶稣会令他们快乐，耶稣会给他们更好的生活，或者耶稣会处理所有伤痛并带来满足等等。救恩的信息是，你是一个违背神律法的人，而你注定要在神的忿怒之下承受永恒的惩罚。你最好要敬畏神。当你看到一个真正的悔改故事，你会看到这一点；而且这一点难道不会令我们想起路加福音第18章吗？经文中说那个税吏低着头，看着地，并捶着胸说：「主啊」—什么—「开恩可怜我这个罪人。」不要给我公义，不要给我审判。

当你传福音的时候，首先就要谈到神的审判。当你说某人要得救，就要问从什么地方得救？是从神那里得救。从神的忿怒、公义、审判下得救，从地狱中得救。突然，这个贼清楚地意识到，他将要作为一个罪人，站在神的面前，而且没有什么能够救得了他。这是救恩在一个人心里工作的第一个证据。

第二个证据是一个人的罪疚感。对神的敬畏加上一个人的罪疚感，这两个证据是并行的。第41节说，「我们所受的与我们所做的相称。」那个贼说他是一个违背律法的人。这是他对自己的真实评估。正如耶稣在路加福音第15章所讲的浪子的故事那样，那个浪子与猪同住，还想吃猪所吃的东西，他濒临死亡；就在这时，他说——他醒悟过来。当你醒悟的时候，就是真正的悔改开始的地方。他意识到自己犯了太多罪。他说「我所受的与我所做的相称。」这就是一个真正悔改者的态度。他明白，如果正义要在他的人生中运作，那么他将会得到的，正是他所应得的。没有任何借口。他没有说，我被领偏了路，而且我的生命中有一些坏影响；比如在我四岁的时候我曾被调戏，诸如此类。他说的是，你看，我们所受的与我们所做的相称。

正义正在运行，而正义不仅在人的世界中运行，也要在神的领域中运行。属灵的现实很清楚地表明，尽管犹太教体系教导靠着行为得救、靠着自己的努力得救、靠着仪式得救等等，但是真正的悔改者，不会为自己作任何辩护，只会承认他自己是完全有罪、绝对没有什么可以补偿。他没有什么可以献给神；没有什么可以自夸。就像那个浪子，他回家的时候散发着恶臭，奄奄一息。他需要怜悯，他需要恩典，他知道自己的需要。他也知道自己是一个不配的罪人。这些就是神救恩工作的证据。顺带一提，对一个罪人来说，当他处于公义之中的时候，这时罪再清楚不过了。就如以赛亚，他在圣哉的神面前说：「祸哉！我是嘴唇不洁的人。」他清楚知道他理该受神的审判，而且也清楚发觉他的大罪。

神的工作在他心中作工的第三个证据，就是他相信了基督。我们之前讨论了敬畏神和相信主两件事，它们构成了一个真正的悔改。他说关于基督的话虽然很简短，但是却真的令人震惊。第41节的末尾，这个贼做了罪人必须做的事情。他将自己与基督的完美作出对比。「我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。」在此，故事从对他自己状况的评估，转移到了对耶稣基督的评估。这就是在真实的悔改中发生的事情。

这个贼不只是说耶稣并没有犯那当钉十字架的罪，还说这个人没有做过一件不好的事。我不晓得这个贼对于所有想方设法要正当地钉死耶稣、却找不到一个罪状的那些企图知道多少。我不晓得他对基督的了解有多少。我不晓得他有没有听别人说过耶稣基督的完美。我们的主在众人面前，用了三年时间，展示他的完美；没有人能够找到合法理由来对控诉他。靠着圣灵，这个贼清楚理解到，他自己挂在十字架上，是罪有应得，而在他旁边的这一位，却是公义的，正受到他不应承受的刑罚。然后，这个贼相信了基督的公义。

随后，他在第42节中对耶稣说：「耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！」他在这里要求什么？一个词，赦免。如果他没有得到赦免，又怎么能够进入天国？他知道旧约曾说「哪有一个赦免的神像你？」这个贼知道神在本质上愿意赦免人吗？哪怕他只了解一些旧约，他也知道这一点。他知道他需要什么吗？是的，他没有什么东西可以用来称赞自己。他需要被赦免。为什么这一点会进入他的脑子中？因为就在此之前，耶稣对神说：「父啊，赦免他们。」这个贼非常了解神，知道神是一个赦免的神；现在他很清楚耶稣就是神的弥赛亚，神的基督，应许要来的王，应许要来的弥赛亚；而这个贼也听到耶稣要天父赦免这些正在亵渎他的人，所以贼就问自己是否也可以成为被赦免的其中一位。他知道他需要从恩典和怜悯而来的赦免。

当神的灵做悔改工作时，就像打开灯时，光所揭示的第一件事情就是神的忿怒。光所揭示的第二件事情就是罪疚。光所揭示的第三件事情就是基督的荣耀与赦免的盼望。这就像那个税吏所说的：「主啊，可怜我这个罪人。」你得到赦免了吗？你得到赦免了吗？对这个贼来说，耶稣请求神赦免人的祷告实在太令人震惊了，因为耶稣正在求天父赦免那些正在犯着最邪恶之罪的人们。所以他得出结论，如果有赦免，如果有恩典，如果有从神而来给予正在犯罪的这些人的怜悯，那么或许也有恩典、怜悯和赦免是给他的。或许他可以成为其中一个获得赦免的人。

然后他说：「耶稣。」我很喜欢这句话。耶稣是什么意思？是耶和华拯救的意思。马太福音1:21说，「我们要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」这个贼认出耶稣是义人。他认出耶稣是赦免、恩典与怜悯的源头。他认出耶稣是如此怜悯和富有恩典，以至于他甚至不会控告百姓的罪，反而愿意赦免他们。我想这个贼如此清楚地看到这一切，只有是透过引导他聚焦于此的神的灵——这或是出于他的背景、或是出于对话——因为这个贼要知道关于基督的真理。当这个贼说「耶稣」的时候，这个词蕴含了很丰富的意义。他认出耶稣是救主。为什么他要叫耶稣得国降临的时候要记念他？贼没有对耶稣说：「先生，你能找个能救我的人吗？」他没有说：「你能联络到负责拯救像我这样的人的那一位吗？」他只说：「耶稣。救我。记念我。」这不仅是一个想法。我们想到「记念」一词的时候，认为它是一个模糊不清的东西。但这个贼，这个破碎的悔过者、这个不配的罪人清楚肯定地请求恩典与赦免，他真正想说的是，请救我脱离原本应受的神的审判。他向神祈祷说：我可以蒙卸免吗？

我也喜欢下面这一点。这个贼得到了一个相当全面的基督论，因为他说：「你得国降临的时候，求你记念我！」他晓得旧约的终末论。旧约教导弥赛亚在末世将会荣耀地再来，并建立一个国度；实现对亚伯拉罕的所有应许，对大卫的所有应许，也实现了旧约中先知，他们一次又一次复述的所有应许，而这些应许中包括了与以色列立新的约所带来的救恩；而且，将会有一个天国建立在地上，旧约中十分详细地界定和描述了这个天国。一个真正的地上天国，在其中，以色列将被拯救；耶路撒冷将被高举；弥赛亚将在耶路撒冷设立他的宝座，并将在此管治世界；世界将充满知识与和平，而弥赛亚将会用铁杖、公义与荣耀进行管治。这个贼明白弥赛亚的事情。他明白弥赛亚会带来一个国度。所以他说：「你得国降临的时候，求你记念我！」没有人被钉十字架而不死，所以他也相信耶稣会死，然后再复活，并带来他的国度。这是相当好的基督论。「你得国降临的时候，求你记念我」这恰恰是这个贼所说的。钉十字架并非你的终结。记得，就像那个百夫长，他说这真是神的儿子了。他相信了耶稣。

你说，或许这个贼知道耶稣有胜过死亡的能力。有可能，因为在城镇中的每一个人都知道耶稣曾经使拉撒路从死里复活。马太福音第27章告诉我们，其他人也在说你这个曾说过要拆毁圣殿、三日又建造起来的；这些人正在讥诮耶稣对复活的声称。他们拿复活说事儿。这个贼非常明白基督是谁。他明白了耶稣是弥赛亚，是神的受膏者、是被拣选的王，因为他将会带来一个国度。他明白耶稣是义人。他明白耶稣是一个救主。他明白耶稣将要死去、再复活，而后要在他的国度中再来，要带着属于他的众圣徒再来，而这个贼也想成为其中的一个。这是一个终末论式的请求。在旧约中，犹太人将自己的死亡看为一种等待，等待末世及荣耀国的来临。他们并不完全理解死后会发生什么。他们讨论阴间和坟墓。这个贼或许知道但以理书第12章，圣徒要复活并被带到国度中的荣耀之地。他想，主啊，或许在末日的时候，当你死后又复活并且令你的众圣徒复活时，我可以在你的国度里面吗？他知道这绝对是一个恩典。你会让我复活，并让我在你的国度中有份吗？他所说的是末后日子弥赛亚国度中的荣耀，这个国度要变为永恒的国度和新天新地，在这里，基督要永远地掌权。我想要与国度荣耀中的圣徒在一起。我知道我不配，但你可以记念我吗？当你得国将临的时候，你可以带我一起去吗？

耶稣给予他的回答也绝对是令人吃惊的。第43节，耶稣对他说：「我实在告诉你」为何耶稣要加上实在这个词？因为这简直是难以置信的。这简直难以置信。这真的让人无法相信。这对于宗教领袖的辨识力有一个冲击，就像父亲跑向浪子，亲吻他，亲吻整个头部，并且给他穿袍子、带戒指、穿鞋，让他成为完全的儿子，并带他去自己的庄园庆祝。完全的复合，完全的儿子身份，完全的富有，完全的资源，这会带来冲击，因为你拥抱的不仅是一个一生都活在罪恶中的邪恶的罪人，这是一个浪子。这是一个挂在十字架上的浪子。这是一个浪子终结生命的地方。甚至是别人也会认出来。他在那里被钉十字架，而耶稣对他说的话是令人震惊的。「今日你要同我在乐园里了。」如果耶稣是一个罗马天主教徒，他可能会说：「是的，或许天国来的时候，你可以从炼狱中出来。」或许，如果他置身于犹太人的行为体系中，他会说：「你知道吗？我喜欢你的态度，但你没有时间赢得进天国的入场券了。你要死了。对你来说没有什么盼望了。」这里说的是什么？是今日吗？是的，耶稣说，我要为你在乐园预备地方。不是你原本住在郊区，而现在你表明了某种属灵上的进步，所以要搬到更靠近城镇的地方。不是的。「今日你要」——接下来的两个字是什么？「同我」。

你不是开玩笑吧？他有权利与基督同在吗？这个贼做了什么来赚取与耶稣同在？什么都没有。他还没能做什么就要死了。这是恩典，不是吗？这是父亲亲吻儿子。这是全然的与神和好；这是一瞬间发生的事。乐园原文是一个古波斯文，意思是花园。这个词是天堂的同义词。在哥林多后书第12章中，保罗在第2节说：「我被提到第三层天（堂）上去。」在第4节中他说他被提到乐园里。天堂与乐园是同一件事。第一层天是大气层，第二层天是大气层之外的天，第三层天是神的居所，就是乐园。耶稣说「得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。」如果你翻到启示录第21、22章，就知道生命树长在天堂里。所以耶稣说的不是其他地方，而是说今日就要与他在天堂里。上天堂前没有等待的地方，没有什么过渡的地方。不再有身体，却离世与基督同在。如果这还不是伟大恩典的证明，我就不知道还有什么是了。这个人，原本他的生命该下地狱。但至高无上的神忽然来临，让他完全明白了他自己，也明白了基督；神也藉着圣灵的权能来拯救他脱离神的审判，而且就在那一天，神要与这个贼在天堂相遇，与他团契。在一个因行为称义的体系之中，这让人难以接受。

这里还有些别的事情打动了我。在基督徒的生命中，大多数人有时都会问，我真的是一名基督徒吗？我是否真的得救了吗？有些人在这件事上比其他人更挣扎。如果在你得救的那一刻，耶稣显现对你说「你要与我同在乐园里了」，这不是省时省力吗？这可真好，有了一种保障似的。在那一刻，对于一个被自己的罪所制服的人，这实在是一种仁慈与安慰；这个贼尽力地要弄明白耶稣刚才说的话：「今日你要同我在乐园里了。」他本会被自己恶贯满盈的痛苦人生所摧毁，他本没有任何确据的。但是，耶稣为了拿走任何不适当的忧虑，就告诉他说，你将要与我同在。天堂不是一个你可以去、然后看见耶稣的地方；天堂是你将与他同在的地方，他将与你同住。这个贼要求的是未来国度中的一个地方，那日，耶稣给了他一个永远与基督同在的地方。马上就在天堂，对这位老兄来说是无法想象的，对吗？这个贼相信一个地上的国度，一个弥赛亚的国度。他相信这个国度里住的是圣徒，而且这个国度由弥赛亚掌管。他相信耶稣就是弥赛亚，就是救主，就是那位义人；耶稣给了他恩惠的赦免，而他向耶稣请求赦免，并且领受了耶稣的赦免。

所以嗤笑耶稣的那些人错了。耶稣能够救人。但他救罪人的唯一方式，就是他不救他自己。这个贼是否明白在那一刻，耶稣实际上正挂在十字架上，并且是无辜的？是的。他也明白耶稣正在承担他的罪孽吗？我不知道。但可以肯定的是，路加福音第18章中的税吏捶着胸说「开恩可怜我这个罪人」的时候，他并不明白十字架。在十字架与复活之前，这个税吏所做的是旧约中典型的悔改例子；不过，这个例子也超越了旧约的悔改。只有来到基督跟前，这个税吏才相信了他所能知道的基督的真理。所以这些嗤笑耶稣的人真的错了。耶稣能够救人，但是为了救其他人，他必须放弃自己的生命。这是那个贼的故事，也是我们的故事。在此，当我们面对神的忿怒、罪的现实与基督的真理，祈求恩典与赦免时，神那至高无上的恩典就会突然临到我们，使我们在黑暗中得到光亮，在死亡中获得生命。只要你向主要，他就渴望在今日对你说：「如果今天你就要死去，你将与我同在。」有些人认为当耶稣死后，他要到地狱三天。不，他去地狱中宣告自己的得胜，但也就在那一天，他要与这个贼同在天堂里。这是多么大的恩典啊。这份恩典会临到任何一个祈求赦免的人身上。

亲爱的朋友，现在，让我们一同祷告：天父，我们感谢你，再次清楚地向我们显明圣经的意义。我们感谢你，因为圣经太丰富；主啊，我们是何等蒙福。我们还能说什么呢？没有什么言语可以表达我们的感激。我们要用尽一生对你说：感谢你，因为你带我们离开黑暗，救我们脱离死亡，而且用你至高无上的权能赐予我们生命。这是如此令人震惊。因着恩典、藉着信心而得到救恩，这再清楚不过了；绝不是因着行为得到救恩。这是何等提升你。这就是用如此伟大的方式将你的爱、同情、怜悯与恩典彰显。我们都像这个忏悔的贼。我们都在神的忿怒之下。我们都被这一位如果他不救我们、就会毁灭我们的神所拯救。这是何等荣耀的怜悯；我们感谢你，因基督赎了我们的罪而让我们可以蒙赦免。天父，再次感谢你，让我们的心向真理敞开。我们为今早的崇拜与团契如此蒙福而感谢你。我们感谢你，为着吟唱这些诗歌的喜悦，为着我们能与那些爱你的以及我们所爱的人同在。我们感谢你，为着那些今日与我们同来的朋友。主啊，我们祈求你将真理深深地浇灌在我们的心中，以至于我们可以认识你，并因完全地认识你、理解你救恩的伟大而喜乐。今晚求你再聚集我们，让我们为再次团契时打开你的话语而满怀期待。我们如此感谢，乃是奉基督的名字。阿们。