我们阅读这些经卷，因为神写下了，神的每一句话都是纯洁的。我们今天看保罗写给腓立比教会的美妙信件，第2章第12和13节，下次讲座也继续。在我们进入经文之前，先用一点背景，确立它的思想和理念，还有，怎样在实际上对我们的生活说话。

最近，当我在佛罗里达州时，我有机会传讲属灵自律的问题。这篇讲道用了彼得的经文，他说：「束上你们心中的腰。」拉起你生命的松线，他对于有纪律的生活有很多话要说。还有一些对比的经文，同样强调属灵生活的纪律，以及每日对热心、忠实、忠诚、勤奋和属灵生活的委身。当我在这个问题上倾注了大约一个小时的时候，我讲完了，然后有一位女士来到我的面前，想要对我所说的话表示异议，这对我或任何其他传道人来说并不罕见。

她来找我，说：「我不同意你说的话。」我说：「某个具体的观点？」她说：「不，一切。」然后我说：「我不是完全确定你的意思是什么。」她说：「我认为谈到属灵生活方面，你错了。当谈到信徒的成圣时，你错了。你看，我们什么都不用做。没有对自律的要求。没有对这方面努力的要求。我们不用做任何事情，只要顺服神。当我们向神顺服时，我们就让他做了这一切。」我说：「哦，我明白了。」她说：「必要做的事情只是顺服，然后神会做到这一切。」

这提出了跟今天的经文密切相关的问题：信徒在成圣方面的角色是什么？神的角色又是什么？信徒在成圣方面的角色是什么？神的角色又是什么？换句话说，是我还是他？是信心还是努力？是信靠还是顺服？

神学的其他元素也出现了同样的问题。你可以问关于救赎的问题。当你得救时，是你还是神？你说：「哦，全是神。」这是否意味着你有一天说：「神，请做任何你想做的事，我准备好了吗？」不，你必须转离罪，承认耶稣基督是主，并信靠他。圣经中有很多很多对罪人悔改，相信，将自己交给基督的呼吁。所以，这真的是你们所有人；是你和我完全改变方向，透过基督，转离罪，转向神。这是我们信念的改变。这是我们对罪的看法的改变。我真的把我的生命全部交在基督手中，然而这一切都是他的。这是一样的，有点难以理解这种张力。

然后，你看看基督的位格，你问同样的问题：他是神，还是人？答案是肯定的。他是百分百的神，百分百的人。你说：「我不明白。」你不必理解；这并不意味着它不是真的。你看，并非所有的真理对你而言都是可以理解的。如果是这样，你会等于神。神在他的位格的真实性中所包含的某些东西，是你无法理解的，我也不能。我为此感到高兴，因为那意味着神比我更聪明，那是我想要的神，不是像我一样的人。找出圣经的某个经卷，拿出腓立比书，问自己：谁写了腓立比书，神还是人？你说，每一句话都从保罗的心中出来，每一句话都从保罗的词汇里出来，每一句话都表达了保罗想说的话，然而，每一句话都来自圣灵。你也看到同样的情况，这一切都是保罗，全是他的心，他的全部热情，以及他想说的一切，但每一句话都是从神的灵心中出来的。你处理的是同样的事情。

所以，当你谈到成圣、属灵成长或属灵进步的问题时，你问：是我还是神？就像在许多其他领域一样，你真正处于神学讨论相同的关联点上。实际上，约翰·默里说，在新约的每一个主要教义中，都存在明显的悖论，它本身无法在人的头脑中得到解决。所以，当我们谈到成圣时，它是一种非此即彼—要么是神，要么是我们，我们必须采取这一种，还是另一种？

让我们看看两个极点。这位女士肯定的观点，传统上被称为寂静主义。意思是，信徒要寂静。信徒是被动的。你几乎可以称为属灵消极主义。你陷入消极之中。你放手，让神来。他们的小口号是：「我不能；他能。」另一种观点，被称为敬虔主义，因为它是个人勤奋努力，走向个人敬虔。所以，一方面你看到寂静主义，在那里你是消极的。另一方面，你看到敬虔主义，在那里你积极主动，积极进取，并且正在努力活出你的属灵生活，并尽你所能地活出你的基督教。

给你们一点背景。寂静主义有点神秘，有点主观，最初主要是在贵格会教徒中流行，然后成为阿米念完美主义的一部分，他们相信，你可能会遇到相信后的危机经历，就是瞬间完全顺服于神，你永远不会再犯罪。他们相信，除了顺服之外，成圣的工作不涉及我们的任何努力。

事实上，他们说，努力是成圣过程的障碍，我们必须摆脱自我，必须向自我死，必须钉死自我，要把自己放在祭坛上。我们都听到了关于把生命放在祭坛上，钉死自己等等的信息。他们说，我们的适当角色是向神顺服，让他给我们胜过罪的生命。我们把生命交给神，他进来了，他住在我们里面，他带来了胜利。古老的寂静主义赞美诗就是这样写的：「通过信仰耶稣，而不是靠我自己的努力，来成为圣洁。」我是消极的。

这里的含义是，基督徒选择信心和信靠的生活，并且对努力和顺服的生活说不。加拉太书2:20说：「不是我，乃是基督」。这节经文保持着这样的张力，保罗说：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。」他处于同样的张力中。是我活着，但又是基督活着。寂静主义者只是说：「不是我，乃是基督」，试图消除这种平衡。

他们最受欢迎的作家之一，是特鲁布尔。为了让你对这个观点有一点洞察力，好让你能够认出它，特鲁布尔写道：「简单的事实是，每当一个生命信靠基督是救主时，他就完全顺服基督作为老师。」在这里，他看为「后相信危机」经验。「基督随时准备好完全控制这个生命，并立刻用自己来充满它。当我们完全降服和信靠时，我们就会向自己死，基督能够、并且确实会用他自己取代我们自己。因此，活着的不再是我们，而是基督的位格在我们里面活着，真的用自己在实际上的个人同在，充满我整个人。他不是以言辞的形式，而是真的像我们用自己充满衣服一样。」引用结束。

他的意思是，你来到这个降服的地方，你真的剥夺了你自己，基督变成了新的自我。现在，几乎就像是道成肉身。他继续说：「在这种情况下，基督徒甚至不会受到试探，因为在试探有时间引诱人参加战斗之前，已经被基督击败了。」如果基督已经变成了信徒的生命，我就很怀疑，所谓的「他」还剩下多少被吸引到战斗中。但你明白。你只是死，降服，把生命放在祭坛上。你在被动的属灵行为中猛然坐下。基督充满你，通过你来过他的生命。一切都取决于他。

甚至说，基督徒不会经历试探，因为在试探有时间引诱基督徒进入战斗之前，基督就已经打败了试探；这就迫使我们提出这样的问题：如果基督徒犯了罪，那是谁的错？对吗？这是谁的错？如果我将自己的生命交托给基督，在降服的那一刻，他透过我，活出他的生命，如果他是通过我来活出他的生命，如果我犯了罪，那是谁的错？这不可能是我的错；我降服了。但这不可能是神的错，因为神不是罪的创造者。这绝不是他的错。

所以，他们说的是：「你把自己从祭坛上拿下来了。你不再降服。你离开了你放在神手中的降服之地。」但这样并没有回答问题。如果他控制了一切，我怎会这样做呢？如果我将自己的生命交托给基督，并且他通过我活出他的生命，那我怎么会犯罪呢？如果我降服过，我怎能会不降服了呢？他如今负责我的生命，他还在负责，那么他会防止这种情况发生，对吧？因为他不会犯罪。

他们必须想出一些巧妙的模拟，来维持这个特定的教义。在这个运动中表述这个教义很好的人，是一位名叫史哈拿的女性；你们有些人可能读过她的书《信徒快乐秘诀》，许多基督徒读过。在这本书中，她给出了一个比喻，来帮助你理解这个降服的生命。

她写道：「在这件重大的事工上，论人的一方面，除了必须把自己完全支出并始终倚靠之外，还有什么好说的呢？但论神的一方面，他用许多奇妙的方法来作成人所交托他的，却不是口舌所能说得足的。长进就是这样成功。」她在这里用模拟说：「一块泥土若仍在泥坑里，就是经过千万年也没有作成美丽器皿的可能；但若放在陶人技巧的手中，就会很快地照着他的意思变成他所要作成的器皿。人也是这样，把自己交给天上的陶人，让他去动工，就能变作『贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用』」。引用结束。

所以，她说，有一个完美的模拟。你是泥土，陶匠做成万事；你所做的，只是把粘土块放下。你只要爬上去，坐在轮子里，他会让你成为他想你成为的人，你什么都不用做。你想问她的问题是：「那么，当信徒犯罪时，会发生什么？怎么了？这是谁的错？」她回应说：「当信徒犯罪时，意味着信徒将自己从天上的陶匠手中取回来。」等一下。这是某种粘土。它跳上轮子，然后又跳回来。这个模拟在那个特定的地方被打破了。如果基督徒在危机时刻降服，是柔软的粘土，完全柔软，没有任何自己的意志，而且它置身于主的全心呵护之下，主正在塑造它，那么究竟怎么会在下一刻，同样的一块泥土又决定跳离陶匠的手呢？这是某种粘土。

所以，你可以看到，在这个观点中，有一些非常困难的议题。如果我将自己的生命献给基督，他现在透过我活出他的生命，我是被动的，那么问题就必须被放在他的脚下。

这带我们去简要地考虑另一个观点，就是敬虔主义。敬虔主义通常与18世纪德国的一场运动有关，是对路德宗死气沉沉的正统观念的仪式反应。敬虔主义有许多令人钦佩的特征。敬虔主义运动强调研读圣经，圣洁生活，实际的基督教，属灵操练和自律。他们采取了与寂静主义截然相反的观点。他们说，基督徒必须用他所有的感官，所有能力，所有部分，他的思想，他的心和他的灵魂，以追求敬虔。用你的一切，来追求敬虔。它强调善工的必要。它强调有用性的必要。它强调说，如果有一种信念，没有通向善工，那就不是拯救人的信念。他们会很喜欢哥林多后书7:1那样的经文：「就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。」还说，这是我们的任务，是我们的责任。

大多数情况下，我认为敬虔派不是真的失去平衡。但是这种敬虔主义的观点，可能会失去平衡，因为它可能会过分强调自我努力。你知道过度强调自我努力会如何吗？如果你相信，你所有的属灵进步，都是基于你奉献自己，操练自己，使自己朝正确方向发展的能力，那么你将体验到两件事：一，当你成功时，你会感到骄傲；二，当你失败时，你会感到绝望。你会感到骄傲，因为你拿到了所有的荣誉。你会感到绝望，因为如果你是唯一的资源，那么你现在要去哪里？所以，你必须解决这个问题。

过分强调寂静主义的观点：神做一切，失败的是我，这是有问题的：你要怎样对付你的罪？你会责怪神，因为他掌权。另一方面，过分强调敬虔主义的观点，认为「我必须全都做到，所以当我做得好时，我得到了荣耀；当我失败时，我很痛苦，因为我无处可去。」二者需要平衡。在这段经文中可以找到平衡点。

让我们读出这两节经文。留心：「这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。」你听到了吗？做成你们得救的工夫。你说：「保罗肯定是敬虔主义者…」「他是敬虔主义者，他这么说的。」请看第13节：「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。」你说：「不！在12-13节之间发生了什么事情？他怎么变成了寂静主义者呢？在第12节，他让你去做；在第13节，他又让神去做。」

我们要怎样理解？它不应该让我们震惊，它确实不应该让我们震惊。这不是新概念，不是新概念。你说：「做成你得救的工夫。」转过身来又说：「都是神在你们心里运行。」这不是新的，让我们看一段经文。列王记上，留意，因为你会看到这个特定问题和特定原则的全面性，很重要！理解这点非常非常重要。列王纪上8:54，你看到所罗门在献身祷告，向以色列人讲话。他们专门献出这个地方，建造圣殿来敬拜神。

第54节，所罗门在完成祷告后，向百姓说话。经文说：「所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着，向天举手，在耶和华面前祷告祈求已毕，就起来，站着，大声为以色列全会众祝福，说。」请听后面这一段，是他的讲话：「耶和华是应当称颂的！因为他照着一切所应许的赐平安给他的民以色列人，凡藉他仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空。愿耶和华－我们的神与我们同在，像与我们列祖同在一样，不撇下我们，不丢弃我们。」

第58节：「使我们的心归向他」—注意—「使我们的心归向他，遵行他的道，谨守他吩咐我们列祖的诫命、律例、典章。」换句话说，如果我们要顺服，谁会让我们顺服？神。他说：「我恳求神，使我们的心归向他。」这个人说，我们顺服的能力建基于神感动我们的心归向他。换句话说，这是神的工作。

第59节：「我在耶和华面前祈求的这些话，愿耶和华－我们的神昼夜垂念，每日为他仆人与他民以色列伸冤，使地上的万民都知道惟独耶和华是神，并无别神。」请看第61节，「所以你们当向耶和华－我们的神存诚实的心。」请记住。你说：「这里说什么呢？」这是相反的一面。在第58节，他说：「哦，神啊，我们依靠你，来使我们的心归向你自己。」第61节，他对百姓说：「你们当向耶和华－我们的神存诚实的心，遵行他的律例，谨守他的诫命。」同样的结果。

所以，如果你那天站在那里，你正在倾听所罗门的话，之后有人来找你说：「请告诉我关于属灵生活的事。告诉我关于圣洁的事。是怎样发生的？是我们做的事情，还是神做的事情？」你会说：「都是，都是。」我们祈祷：「哦，神啊，使我们的心归向你。」然后，我们劝勉说：「你最好向神存诚实的心。」在腓立比书，真的不是新原则，对吗？

让我再次展示给你。彼得后书第1章，彼得后书1:3。他刚谈到了神和主耶稣，他谈到主的神圣能力。第3节，他说：「神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们。」你说：「哦，彼得绝对是寂静主义者。」他说，与生命和敬虔有关的一切，都是神赐予我们。做这一切的都是他的神圣能力。正是凭借他神圣的能力，我们得救，像第4节说，我们才变得与神的性情有份，叫我们脱离世上从情欲来的败坏。你说，这都是神做的。所有与生命和敬虔有关的事物，都来自神。

但是请看第5-7节：「正因这缘故，你们要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。」

换句话说，他说，你最好殷勤地做出所有这些东西。你说：「等一下。在第3节，他是寂静主义者；在第5节和以后，他又变成了敬虔主义者。」同样的问题。他说，一方面，这一切都是神做的，而另一方面，你要用尽一切来做。所罗门说了同样的事情，保罗说了同样的事情。

记住，让我们回到腓立比书第2章，看看经文，开始第一个概念。我们提出的问题是：信徒在成圣方面的角色是什么？神的角色是什么？

在大纲中有两点：基督徒在外面做，神在里面做。第12节，基督徒在外面做；第13节，神在里面做。让我们谈论基督徒在外面做，至少开始这个概念—虽然没有办法详细描述全部的细节。在这节经文中，有太多的深度和丰富性，有很多潜力，可以做有意义的讨论，你可以用好几个月来传讲这一节，因为它的意涵太多了。但我想仅仅找出第12节的主要思想，至少让你理解它的含义。

第12节说：「这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的」—然后是关键动词，关键思想—「就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。」这是第12节的主旨。做成你们得救的工夫。这就是原则。保罗对这些腓立比信徒说：你们必须做成你们得救的工夫。你说：「这是什么意思？」很多人都被这种说法困扰。有些人认为，意思是为你的救恩做善工。有些人认为，意思是致力于你们的救恩。有些人可能会认为，意思是激发你的救恩。但救恩不是靠善工，是吗？你无法致力于你的救恩。你不能为你的救恩做善工。你不能激发你的救恩。

以弗所书2:8-9说：「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。」罗马书3:21-24节说得非常清楚：「律法之工不能使任何人称义，义是靠恩典而来。」你不是为你的救恩而做善工。没有人靠着善工得救。所以，他并不是说：「为你的救恩做善工，致力于你们的救恩，激发你的救恩。」他说的是：「做成。」

什么意思？这个动词很重要。这是现在时态的祈使语气动词，是有持续强调意味的命令，不断努力做成你得救的工夫。具体意思是什么？我们尝试理解。这个动词总是意味着使某件事成就、充实或完成；使某件事成就、充实或完成。他所说的是：在你里面的救恩，需要一直被带出来，直到成就，直到充实。这个命令，确实需要持续的努力和勤勉，做成已经种植在里面的东西。

这是个丰富的想法。这个动词有个世俗的来源，给出很好的见解。古代学者斯特拉波是罗马人，生活在基督之前60年左右的时间里。他用希腊语写作。我在他写的一篇文章中看到的是，关于罗马人在西班牙的矿产。他提到罗马人挖矿，使用了「做成」这个同样的动词。他在这里想到的是—如果我没有记错的话，在他的著作已经清楚表明，就是—罗马人拥有这片土地。这些是他们的，他们在开采银子时，从里面挖掘了所有丰富和所有价值。这样精彩表达了这个词的意思。

就救恩的问题来说，我要从我的生命中，挖出神已经丰丰富富存放在我们里面的东西。我要挖出来。我要从神在我得救时的种植中，挖出个人品格的宝贵金块。这是我们理解这节经文和这个命令的第一层意义。所以，我们可以说，这节经文的第一个方面，就是在日常行为中，做成神放在里面的东西。我要挖出已经是我的东西。日常的圣洁生活。就是这里的意思。我要委身于我的救恩过程，形诸于外，就是说，它要在我的行为表现中彰显出来。这是奇妙的真理。

这里的意义是，我们正在做出巨大的努力。我的意思是，这个命令假设了努力。当他说「做成你得救的工夫」时，他说，你必须这样做。你必须做成。里面涉及委身。这不是寂静主义的观点。这是关于个人努力的非常强烈的陈述。圣经充满了这样的指令。我想到罗马书6:19，保罗说：「我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说。你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。」

换句话说，你有责任在成圣的过程中，将你所有个人的能力呈现出义的样式。这不仅仅是猛然坐下、消极的反应，而是非常积极、主动的对顺服的追求—即使在作为奴隶的情况下也是这样。

然后，我们前面提到的那节经文，哥林多后书7:1：「除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神。」还有很多其他的经文。以弗所书第4章：「行事为人就当与蒙召的恩相称。」然后，他详细说明了怎样做到。歌罗西书第3章，你有新的生命，抛开所有这些东西，忿怒和怒气等等；不要互相撒谎，不要诽谤。所有这些指示都意味着我们有责任。如果这只是过降服的生活，那他为什么要吩咐我们这样做？如果他知道要去做，如果我们降服，他就会做到的。你看，圣经的所有指示，都假设了信徒的责任。

我们每天都被呼召，要过圣洁生活，做成我们里面的东西，把藉着救恩已经在我们里面的贵重银子带出来，以至于神被尊荣，以至于神得荣耀。

哥林多前书第9章，若不向你们提及哥林多前书9:24，我就无法谈这个主题。保罗这样说，听起来消极吗：「岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。」弟兄姐妹，这是努力；这是最大的努力。「凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以，我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。」我不是做假想拳击，我不是绕圈跑。我尽最大努力赢得胜利。

然后，第27节说：「我是攻克己身，叫身服我。」这需要很多努力：跑步、拳击、攻克自己的身体，给它击倒的一拳，以便它顺从神圣的模式。巨大的努力。这是比赛。保罗在给提摩太的第二封信中说：「那美好的仗，我已经打过了。」我完成了这进程。这是战斗，这是比赛，是拳击比赛。他说：「我们一路摔跤。」他在哥林多前书第10章，谈论我们争战的武器，不是属肉体的，而是属灵的。他作出了很大的努力，参与了大争战。

当我们在腓立比书的时候，你可能想对于使徒的争战获得一点洞见，3:12：「这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。」我们会回到这一节。他在强推，他在移动，他在奔跑，他在战斗。

第13-14节：「我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」我在强推，我在移动，我得到训练，我在控制之下，尽最大的努力。如果必须的话，我要打败我的身体，以至于顺服；我要保护我的心，让我的肢体顺服神圣的标准。巨大的委身，巨大的努力。

在提摩太前书第4章，你记得第15节吗？ 「这些事你要殷勤去做。」保罗对年轻的提摩太说，「并要在此专心，使众人看出你的长进来。」在生命的属灵元素上殷勤去做。第6章第12节说：「你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召。」强烈的语言。

请仔细听。我读给你们听的最后两段经文，将我们带入做成你得救的工夫的第二个维度。第一个维度，是在外面活出神在里面已经完成的，在外面追求生命中的敬虔、虔诚、圣洁、顺服。但第二件事是这个动词，就像我说的，总是意味着要完成某件事情。这是内含在做成你得救的工夫里面的，也许更主要的思想，就是：你追求救恩的完整和最终的表达，甚至是追求你与基督相遇时，你的荣耀。他说的不仅是做成你得救的工夫，而且也是做在你的救恩之上，意思是：你正在努力朝着那一刻作工，在那时候，你会看到基督，领受你信心的目标，甚至是救恩的完全。

你看，救恩有三个维度：过去，现在和未来。我们当中的基督徒已经得救。曾经有一刻，我们从黑暗中被带到光明里。我们离开黑暗的国度，进入神爱子的国度。我们从死亡走向生命。我们从罪走向义。我们从魔鬼之子变成了神的儿女。我们得救了，我们的灵魂得救了，我们成为新造的人。还有一种意义，就是我们现在正在被拯救。我们正在被拯救的过程中。那是什么意思？他不断洁净我们，洗净一切罪恶。这不仅仅是没有未来影响的过去行为；这是持续的。

所以，我们过去得救了，我们正在得救，那就是保守的能力，我们也将要得救。我们正在等待完全的救恩，就是我们身体的救赎。这就是为什么保罗在罗马书13:11说：「你们得救，现今比初信的时候更近了。」什么救恩？你救恩的最后一个方面，救恩是有三个维度的。他在说什么？做成你得救的工夫，做成，直到你救恩圆满的时候，那时候你就看到主自己了。我真的相信，保罗在提摩太前书6:12说话的时候，心中所想的就是—我刚才读过了：「你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召。」换句话说，你被呼召，要得到救恩的最终特征；持定它，追求它。

你说：「等一下。我们应该追求吗？我认为我们是永远安稳的。」是的。圣经教导了永恒安稳，但圣经也教导圣徒坚忍的责任。你有没有听说过？你又回到了同一个明显的悖论。谁写了腓立比书？神和保罗。当你得救的时候，是神还是你呢？全是神，也全是你委身交托自己。耶稣是完全的神，也是完全的人。基督徒的生命，全是关乎我，也全是关乎他。我的永生保证，全在乎神让我安稳的能力，也全在乎神的灵在我里面给我坚忍的力量，这坚忍带我走向那日子。你看到两样东西并肩而行。所以，保罗对提摩太说：「看，你需要持定你被呼召要得的永生。」

回到提摩太前书4:16，我向你们读出了第15节：「你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。」是的，我相信基督徒是安稳的。我相信，我们可以在罗马书第8章看到永恒的安稳。但是我不相信，除了圣徒的坚忍之外，永恒的安稳是存在的。真正的信徒会在外面做成他们得救的工夫，持续到他们得荣耀的时候。

为了让你们对「坚忍」这个美妙的词有多一点感觉，在马太福音第24章，主说：「忍耐到底的必然得救」。在使徒行传13:43，另一个相同的想法。第43节说：「散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的。二人对他们讲道，劝他们务要恒久在神的恩中。」

使徒行传14:22说，保罗坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道。你说：「等一下，如果他们真的得救了，他们不会继续守住所信的道吗？」从神的角度，神会保守他们，但他们必须坚忍下去。但这是从神的角度；从他们的角度，他们必须坚忍。从神的角度看，他守着他们；从人的角度来看，必须坚忍。罗马书2:7说：「凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。」换句话说，神给坚忍的人永生。所以，你相信，救恩进入了；那么你要做成你得救的工夫，坚忍到底。

歌罗西书第1章第23节说：「只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不致被引动失去福音的盼望。」希伯来书的作者经常讨论这个问题。第3章第14节说：「我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。」

也许最重要的是第10章第38节：「只是义人必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他。我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」当保罗说要做成你得救的工夫时，他说的是，把在里面的东西做出来。不仅是在某一刻，而是有持续性，连续不断地这样做，你真的会做成你得救的工夫，直到最终的完全和圆满。

回到腓立比书第3章，我们要最后一次看保罗的观点，对你会有帮助。腓立比书第3章。留意，第7节，他说先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。第8节说：「我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。」他得救了；毫无疑问。基督耶稣是我的主。他知道。他得救了。毫无疑问。但请看第10节。他说：「使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。」

然后他在第11节奇怪地说：「或者我也得以从死里复活。」你不是已经拥有了吗？当你得救的时候，你没有明白吗？是的，但我必须在信心中坚忍到底。他在第12节说：「这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。」在人看来，这是多么令人费解。你试图得着神得着你的某个东西。哦，很奇怪！你说的是：「我试图达到神给我的东西。」非常奇怪！

但它又一次指出，这个救恩的问题，在所有的元素中，都是关乎神，也都是关乎我。你说：「我不明白。」不，我也不明白。我不必明白。这是真的。我需要明白的是，我需要全力以赴。当有什么好事发生时，就又都是他的功劳。

所以，他在第13节说：「弟兄们，我不是以为自己已经得着了。」我还没有经历救恩的圆满，但我会告诉你，我忘记背后，努力面前，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。我在活着的时候，在一切事情上坚忍，直等到我被呼召与基督同在的那日子。

我们都必须有这种态度，他在第15节说：「我们中间，凡是完全人」，在这里，他在得救的意义上使用「完全」一词，就像我们当中许多人透过基督，跟主有正确的关系了，我们必须有这种态度，我们必须坚忍。我们必须继续前进，直到那日。那么，当保罗在说做成你得救的工夫时，他在说什么？他的意思是，把神已经放在里面的东西做出来，继续忠实地活出基督徒的生活，一直持续到最后，到上面来的呼召为止。这是他的命令。这是努力。这是努力。这是基督徒的「做成」。

弟兄姐妹，但这只是故事的一半。事实上，这是故事的三分之一，因为第12节还有更多内容没讲。我不想让你离开的时候说：「牧师说，这是我们的全部。」不，我没有这么说。这就是为什么我说，你要留意下次讲座，因为你需要了解整幅图画。很深入！等到你读到第13节时，会很兴奋！但我们今天把神给我们的信息，在我们的心中交托，让圣灵作工。让我们祈祷。

父啊，今天，我们在你宝贵的真理中渡过美妙的时刻，我们感谢你。主啊，保护我们免受在那么多人心中、在许多地方常常发生的不平衡现象。帮助我们领会今天的指示，做成我们得救的工夫，尽最大的努力去做成我们自己的救恩，把已经在里面的东西做出来，知道我们被召唤是要强推、奔跑、争战、摔跤、斗拳，甚至控制我们所有的肢体，我们人性的能力，好让我们可以勤奋和热心地追求敬虔。

然而，主啊，帮助我们知道，就像我们的救恩取决于我们的信心和悔改一样，它仍然是神的工作。正如圣经带有人类作者的印记一样，这也全是神的话语。就像耶稣在任何意义上都是完全的人一样，他也是完全的神。就像我们在天上的能力中是安稳的一样，我们在天上有一个锚，不动摇地锚定我们，永远不会再有对我们的谴责。尽管这样，我们仍然必须坚忍，但在我们所有的坚忍中，我们不过是抓住我们已经被神抓住的东西。

主啊，我们永远不会明白，甚至在我们与你面对面之后也不明白，但我们相信，所以我们今天带着极大的热情，重新委身，操练我们的身体，要活出尊荣你名的生命。我们不会消极地重重坐下。我们将积极主动追求敬虔，以至于可以像基督，我们这样祷告，奉基督之名。阿们。