今天我们要看的经文只有一节，就是帖撒罗尼迦前书5章17节。帖撒罗尼迦前书5：17说：「不住地祷告。」使徒保罗在这简单而具体的命令中，呼吁基督徒要以祷告作为一种基本的生活方式。

我经常说，祷告就好像呼吸一样，是正常的、自然的，如同我们生存一样。我们吸气，我们呼气，吐纳神的同在与权能，如果祷告犹如呼吸，那么同样地，如果我们是真正的基督徒，我们的确要与神交通。可是，我们并没有不断地祷告，而那是我们应该遵行的。我想，我们在属灵上憋着呼吸的话，那我们就有罪了。

我们假定，神同在的氛围促使我们去祷告，就如空气压力促使我们去呼吸一样，尽管那不一定如此。而我们作为基督徒，由于我们自身的罪性，限制了我们纳入神的同在。因此，就有使徒保罗的命令，要我们不住地祷告。随时祷告。不住地、持续地、不停地祷告，是基督徒生活的重要部分，由于依靠神，才能不断祷告。

我要大家明白不住地祷告这个原则。圣经里的这个陈述还有许多需要注意的意义，而我要看的是神的话语所带给我们一些丰富的教导。

最好的起点，就是思想我们的主所教导的两个比喻。在我们的主所讲的许多比喻当中，这两个是特别特殊。它们特殊的原因非常简单，也很有意思。只有这两个比喻，是耶稣以对比的方式，把它们与神拉上关系。这个两个比喻让我们看到，人是如何与神完全不同。这样一对比，就把不住地、持续祷告这个教训，非常非常强烈地表明出来。

让我们来看这两个比喻。第一个比喻是在路加福音11章，那是叫做不情愿的朋友的比喻。我们的主在一个祷告的背景中说了这个比喻。

事实上，门徒来到耶稣面前，对他说：「求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。」耶稣以我们非常熟悉的话回应他们，说：「你们祷告的时候，要说：我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，天天赐给我们。赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶…」这是我们熟悉的主祷文，或是门徒的祷文。

在第2到第4节，耶稣教导他们该说什么。基本上，他在教导他们祷告的内容。当你祷告的时候，你要尊崇神，并且称他的名为圣。你要为着与他的国度有关联的事情来祈求。他要寻求每天的需用，而这些需用只有他能够赐给我们。你要承认你的罪，寻求他的赦免。幷且，你要为得着他的智慧来祈求，以致你不会被诱导而落入试探中。那些是祷告的主要部分，那就是我们祷告的方法，祷告的内容与祷告的时间。

但是，除了这些以外，『耶稣又说：「你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去，说：『朋友！请借给我三个饼；因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。』那人在里面回答说：『不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。』』

你要记住在那个时代，天冷的时候，全家人就睡在同一张床上，以便取暖，他们都温暖地挤在一起。而那是半夜，这个时候很难起床，去拿一些饼给你的朋友。

第8节，耶稣说：「我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，就必起来照他所需用的给他。」换句话说，他不会为着友谊的缘故给他饼，他想继续睡，但那个朋友在拿到饼之前，是不会离开的。所以，耶稣在这里说，这个人的友谊无法让他做出牺牲，因此，那个人会不住地恳求他，直到最后他没得选择。主在这里真正要教导的重点是：当你思想一下，那个不情愿的朋友是多么不像神，这个比喻就变得非常引人注目。

如果一个不情愿的朋友因为你一直坚持，他就为你做某件事。请想象一下，如果你坚持的话，他会为你成就何等的事。那就是两者的对比。耶稣继续讲到一个父亲，他的儿子来求他，在第11节说，

他的儿子向他求一条鱼，他不会给他一条蛇，是吗？或者向他求鸡蛋，反给他蝎子。他不会那样，是吗？

换句话说，人间的父亲不会给自己的孩子任何会伤害到他的东西。人间的父亲会听他孩子的呼求。然后在第13节说：「你们虽然不好」—那是重点—「尚且知道拿好东西给儿女；何况天父」—暗示天父并非邪恶的—「岂不更将圣灵给求他的人吗？」

神是何等不同。神回应人的坚持。如果一个不忠诚的朋友，一个不情愿的朋友，一个没同情心的朋友，一个不怜恤人的朋友，一个没有怜悯心，幷且不懂得恩惠的朋友会回应你，因为你不断地求，那么，如果你坚持祈求，一个满有慈爱、恩惠、怜悯、同情心和慈心的神会怎么做呢？不住地祈求摇动神的手。所以，首先，耶稣告诉他们祷告的时候要说什么，然后耶稣说：「现在，我要提醒你们，要不断地求，持续地求，因为神是美好的，他会垂听幷且回应。」

路加福音18章有另一个比喻，同样沿用相同的对比风格。在路加福音18章1节，耶稣再次教导祷告，他讲了一个比喻，告诉人要随时祷告，不可以灰心。如果你没有马上得到回答，如果事情并不是你想要的那个样子，如果事情幷没有像你所计画的那样立刻好转，不要灰心丧志，你要继续祷告。你要时时刻刻祷告，不住地、继续地、不停地祷告。

然后，为了解释这个教训，耶稣这么说： 「某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。」嗯，你要自己想想他怎么会提到一个官，但是他的确讲到一个官。「那城里有个寡妇」—至少在这个故事中—「常到他那里」—就是到这个官那里—「说：『我有一个对头，求你给我伸冤。』」

很显然，有人作了某些事，想要把寡妇仅有一点点财产夺去。她到法庭向这个官来恳求，要他主持公道。第4节说：「他多日不准， 后来心里说：『我虽不惧怕神，也不尊重世人，只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨我！』」

这个官说：「这个妇人让人头痛。我不会为了爱神而做，我不会为了爱人而做，但我会为了得到内心宁静而做。」他说：「我受不了这样不断的骚扰。」

然后，第6-8节说：『「主说：「你们听这不义之官所说的话。神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快地给他们伸冤了。』

你看，神与一个不公平的法官不一样。神与一个不情愿的朋友不一样，但是，如果，一个不情愿的朋友和一个不公平的法官，会因为对方不断的恳求而答应的话，那么，一个怜恤人的、慈爱的、有恩典的、仁慈的、有慈悲的心肠的神，确实会更加乐意答应祈求。这就是耶稣教导的重点。

因此，实际上，耶稣是在说：「祷告吧！要像这样祷告。持续地祷告，不住地祷告，随时祷告，不要放弃，不要灰心，不断叩门，不断祈求，不断寻求；美善的、有同情心的、信实的、慈爱的、有恩典的、怜悯人的耶和华，你们的神，会听见而且回应你们。」

好了，有些人会想，这样的比喻跟耶稣所教导的其他事情相矛盾。例如，在马太福音第6章，耶稣说了某些事。在表面上看，好像有矛盾。马太福音6：7-8，耶稣说：「你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们；因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。」

你会说：「这难道不是矛盾吗？他不是在说你祷告的时候，不要一再重复吗？」不对！耶稣是在说，不要作无意义的重复---那是关键的字眼。无意义的重复是指什么呢？嗯，就是指异教徒作的祷告。他们以为，他们说了许多话，神就会垂听。

换句话说，那些重复的祷告，是根据某些准则、某些宗教仪式、某些礼仪、某些咒语、某些颂歌、某些事情或别的什么、默念某些念珠、某些不断重复的公式，想使神做一些他根本不会想去做的事。

耶稣只是对他们说：「不要那样祷告」。他不是禁止有意义的重复。他不是禁止内心的呼求。他禁止的乃是空洞的礼仪、口中不断发出来的胡言乱语。哪些人认为，只要有那些话语，不管内心的态度如何，神就会回应。

因此，当保罗说「不住地祷告」，他并不是跟耶稣唱反调。他是在赞同耶稣在路加福音11和18章所教导的原则，就是要不住地祷告。不是因为我们说了很多话，神就垂听我们，而是因为那是发自我们内心的呐喊。那个到朋友家去要饼的男人，他的呼求，不是一种公式化的礼仪祷告，他乃是为着所需要的来恳求。那个到法官面前去哀求的寡妇，没有向法官送上某些颂歌、吟唱，或背诵礼仪的祷告。那个妇人乃是向那个有权力保护她的人，从内心发出哀求。而那种内心的哀求、重复的祈求，触动了一个怜恤和慈爱的神。

事实上，我们甚至可以从我们的主自己的生命着手，去理解不住地祷告的教导。主显然经常与天父交通。我们在圣经中看见他一大早起来，就去祷告。我们看见他彻夜祷告。那必然是他自己与天父之间，没有止尽的、没有中断的交通。

希伯来书告诉我们，他大声哀哭，流泪祷告和恳求。那是一个极度吸引人的洞见。耶稣祷告的强度绝对是特殊的，那是彻底叫人惊讶的。在几次场合中，他的祷告显示他非常痛苦。即使圣经没有按时序将他所有的祷告都详细地罗列出来，但是，我们可以猜想，就如经文让我们看到的，幷且已经向我们启示的那样，他那些祷告大致上都有相同的强度。

一个伟大的经典例子，显示他祷告的强度，就是发生在客西马尼园中，在他死亡之前。我们看见他在那里祷告，汗流如血，极其痛苦。他跪着祷告，路加在第22章这样记载，耶稣说：「父啊！你若愿意，就把这杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。」路加继续写道：「耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。」

在这里的一次痛苦且强烈的经历中，在那个不寻常的祷告氛围中，主耶稣基督流汗，甚至开始流血。那个情景使我印象深刻。并且，我也很惊异地看见，在马太福音26：38-46告诉我们，耶稣在园中一连三次，重复作出呼求。这是持久的祷告经验。事实上，我们知道，那个祷告持续了那么久，以致门徒有好几次全都睡着了。 所以，透过这个持久的痛苦祷告，我们得以看见我们主耶稣基督的生命，是何等特殊。

让我告诉你我的意思。主耶稣基督在地上的时候，做了许多伟大的工作。可是，没有一项工作明显地需要费很大的劲。尽管圣经说，有能力从他身上发出来，但是，在全本圣经中，特别是在新约圣经的记载中，幷没有一次表明，他在行神迹的过程中表现得辛苦不堪。不论是使瞎眼的能够看见，或者是使聋子能够听见；或者是使哑巴能够说话；或者是使患病的人得到医治；又或者是使瘸腿的能够行走。

或者是叫某人从死里复活；或者是喂饱5,000男人，加上妇女和孩子，以及在海边喂饱20，000人；或者是平息风浪；或者是在海面上行走。不论是什么神迹，圣经并没有记载他要很费劲、很辛劳地、汗流满面，甚至要流血，要拼命地做，才能使那件事情发生。

似乎不需要劳苦，不必费什么力气，丝毫不费劲，完全不费吹灰之力，直到他祷告的时候。当他祷告的时候，他的整个人，他的身躯，表现得非常痛苦，他的内心有很大的挣扎。他在痛苦中恳切祷告，甚至到了流血的地步。那种强度确实可以说明耶稣在路加福音11和18章中所谈到的坚持，以及保罗说「不住地祷告」的时候，他内心所想到的。

初期教会从一开头就以这种持续的、热诚地、不住的祷告见称。甚至在五旬节以前，在使徒行传1：14中说到，所有信徒都同心合意恒切祷告。经文说，他们同心合意，幷且恒切祷告。初期教会以不住地祷告、经常祷告、持续的祷告见称。

当使徒们建立教会，以便完成所有的事工的时候，他们自己说：「我们不能够做所有这些日常的工作，但是我们要专心祷告。我们要专心以祈祷，传道为事。」在使徒行传12章中，我再次看到初期教会。彼得被关押在监狱里，但是，神的教会迫切地为他祷告。迫切的祷告、不住地祷告、持续的祷告成为初期教会的标记。

当你读到使徒的书信，比如罗马书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前书，你都听到保罗劝勉信徒祷告。事实上，在这些书信中，提到祷告的重要性，最显着的莫过于以弗所书。在以弗所书6：18，他说：「靠着圣灵，随时多方祷告祈求」。在我们现在研读的帖撒罗尼迦前书3：10中，他给了他自己的例子：「我们昼夜切切地祈求…」这是一种生活方式：不住地、没有停止的、不断地祷告。

歌罗西书中，我喜爱以巴弗的见证，经文说：「…作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力地祈求…」 歌罗西书4：2，他说：「你们要恒切祷告，在此警醒感恩。」不断地祷告、多方祷告、持续祷告、坚持祷告、不住地祷告是如此重要！

当柯尔律治说：「祈祷是人类内心的最高能量，是基督徒在地上的最大成就」，他或许是正确的。但是我担心，如果我们将祷告视为某种高能量、崇高、荣耀的成就，我们会将它分散在生命的几次盛大时刻中。是那样，但它也是一种不停的交通，而这种交通应该在我们每日的生活中。祷告的确涉及密度；那是祷告的本质。你会记得，神被那些全心寻求他的人寻见。在祷告中死缠烂打，就能说服神。雅各说：「义人祈祷所发的力量是大有功效的。」

因此，我们有那些充满能量、雄心勃勃的、痛苦祷告的伟大且崇高的时刻。同时，祷告对我们来说，也是一个非常非常明显的每日生活方式。有时候，它会比别的事更加激烈。不住地祷告是神给我们的要求。这里「祷告」这个字眼只是一个普通的字，是新约圣经中描述祷告的最普通的字眼。祷告可以是赞美；祷告可以是感恩；祷告可以是认罪；祷告可以是恳求；祷告可以是代求；祷告可以是顺从。祷告一般而言，只是「祷告」。「不住地」基本上是指经常性的一个字眼。它不是指没有停止的谈话，它的意思是经常性的祷告。正如我说过的，我们要持续祷告，继续维持一种祷告的态度。

你或许跟我一样。晚上，我几乎在祷告中睡着。早上，我几乎在祷告中醒来。我大部分人生，都是处于一种敞开的、与神交通的状态中。有些时刻比另一些时刻更加激烈，但是，总是意识到神的同在。我发现自己在祷告中途睡着，醒来又会再次回到之前的祷告中。

圣经给了我们在不同时段祷告的例子，有些人早上祷告，有一些在中午祷告，有人在晚上祷告，有的一天之内七次祷告，有的在半夜祷告，整晚祷告，天亮之前祷告，数日都在祷告，几个星期都在祷告；有些人作很长的祷告，有些人做简短的祷告，有些人跪着祷告，有些人站着祷告，有人躺在床上祷告，有人脸伏在地上祷告，有些人举手祷告，有些人垂下手祷告，有人伸出手祷告，有些人的脸朝下祷告，有些人脸朝上祷告，等等，等等。各种形式，在各处祷告，不住地祷告。

好了，如果你再次看经文，你会看到，第16节说：「要常常喜乐」；第17节说：「不住地祷告」。真的，它们在属灵生命中是伙伴。它们有美丽的平衡。信徒在他整个基督徒人生中觉得自己不足，因此，他要完全依赖神。只要你觉得自己不足，你觉得你要有所依靠，那么，你就会不住地祷告。同时，你觉得不足，需要依靠，你也知道你要从神那里得着惊人的祝福。因此，在一方面，你怀着依靠的心祷告神；另一方面，你又为着自己从神那里领受无穷的祝福而欢喜快乐。所以，我们常常喜乐，因为神将祝福倾倒给我们，来回应我们不止息的祷告。

作为一个基督徒，如果我活在一个知道自己经常需要依靠神的状况中；如果我活着就不断为他为我做的事情来感恩，不断地为自己的罪悔改，不断地对其他人表达我的爱，向神作无声祷告，而那将会促使神打开祝福的门，致使我产生喜乐的回应。因此，我们不仅仅要经常喜乐，我们也要走向那条喜乐的道路，也就是不住地祷告的道路，那么做，将带来祝福，将带来喜乐。

好了，这第17节怎样符合整个经文背景呢？保罗，当他结束这封写给帖撒罗尼迦教会的信时，他希望帮助他们未来将教会建立在正确的轨道上。那是一间美好的教会，一间伟大的教会，一间高尚的教会，一间属灵的教会，但是，他想要提醒他们有关如何成长为健康、成熟的羊群。那是一间年轻的教会，一个像婴孩一样的教会，只有几个月大，而他为他们拟订一个成长计画。

在第12和13节说，成长为健康的羊群涉及牧者与羊群之间，羊群与牧者之间，保持正确的关系。在第14和15节说，成长为一个健康的羊群，需要羊与羊之间保持正确的关系。而在这里第16到22节说，一个健康的羊群需要羊群与大牧者之间，保持正确的关系。

因此，教会是由关系组成：领袖与人们，人们与领袖，人们与人们，人们与神，没有教会可以超越它自己人的属灵生命。因此，你与大牧者的关系是关键的。而你要做的第一件事，就是常常喜乐，第二件事是常常向他祷告。那就是你维持那个关系的方法，而那对一间成长中的教会、一间健康的教会来说是必须的。

如果我们要成为一间健康的教会，我们必须不住地祷告，我们必须吸取属神的资源，我们必须不断地敲门，以求得着那饼。我们必须在属神的公义面前屈膝，恳求我们的案件得以按着公平、公义被解决。我们必须代表自己和其他人，来到神面前，不住地祷告，因为，借着祷告，我们能够释放神伟大的权能和祝福。

好了，关于那一节经文真的没有什么好说的。你明白它的意思。但是，我们要深入地谈谈它，我要给你一系列的重点，我要称这些重点为祷告的动机，因为我知道你的生命中有些事情是真实的，因为在我的生命中也是如此真实。不论我做了多少祷告，我经常觉得我祷告得不够。我有一种持续的内疚感，总觉得祷告得不够。

不论我做了多少祷告，我总是觉得我祷告得不够。有部分原因，是因为我祷告得不够，还有部分原因是因为我有太多祷告事项，而我作为一个人，的确不可能尝试全部都兼顾到。我希望帮助你掌握一些祷告的动机。我要跟你讲十点，只是给你罗列一个清单，十个祷告的动机，我认为它们可以产生一个不住祷告的生活。

第一点，是渴望获得主的荣耀—渴望获得主的荣耀。耶稣说，应该这样开始祷告：「我们在天上的父」—什么？—「愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」

好了，当你祷告的时候，你所祈求的是，神要得着荣耀，神的目的将会完成，神的名得到高举，神的旨意被遵行。那就是你所祈求的内容。你不是为你自己祷告，你为他祷告。当但以理在但以理书第9章祷告的时候，旧约那个伟大的祷告范例，说的是，渴慕神的荣耀促使他祷告。他祷告神赦免以色列百姓；神会赦免他们的罪；并且，神会成就他的应许。神说过：「我要使你们被掳多少多少年，然后我要释放你们。」

但以理在读耶利米书时，他发现那一点，他说：「神啊，我要你做这件事。我要你的国度降临，如果你愿意，愿你的旨意成就，你的应许得以实现。而我要你赦免你的百姓。我要你做这件事。」他在第19节说：「为你自己…我的神啊，因这城和这民都是称为你名下的。」他说的正是：「神啊，如果你做这件事，那会加增你的声誉。那会高举你的名。那会荣耀你。为你的缘故，做吧！」

我相信，那是祷告的所有动机当中，最崇高的动机。那就是为着主得荣耀。当你这样祷告的时候，耶稣就被高举，神被高举和得着荣耀。你这么做，是因为那是你内心的负担，因为你关心这事。你就像大卫一样，他说：「因我为你的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。」他呼求，愿主被高举。是的，祷告的第一个动机，就是渴望主得荣耀。当你的心渴慕神得着荣耀，你就会发现自己朝那个目的来祷告。你会发现自己向神不住地呼求：「得到高举！得着荣耀！被高举！成就你的目的！建立你的国度！行你的旨意！」

祷告的第二个动机，是渴慕与神相交--- 渴慕与神相交。诗人在诗篇42 篇针对这个真理，给出非常美丽的描述。诗篇42：1-3说：「神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢？我昼夜以眼泪当饮食…」好了，那是对神的一种渴慕。心中发出与神相交的呐喊，与神疏远的感觉，被隔绝的感觉，孤单的感觉，促使他伸出渴慕的手，说：「神啊，我要与你相交，我要你与我做伴。我要你的同在。」

诗篇63篇，是更加精彩的话语：「神啊，你是我的神，我要切切地寻求你，在干旱疲乏无水之地，我渴想你；我的心切慕你。我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的能力和你的荣耀。」我只要看见你，我只要与你同在，我只要经历你的美妙！

诗篇84篇，头两节经文再次说：「万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！我羡慕渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体向永生神呼吁。……如此住在你殿中的便为有福。」这是渴想与神同在。

或许最精彩的莫过于诗篇27篇，请听这段很棒的描述： 「耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢…有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。」我真的想去到他所在的地方。你有这个感觉吗？你渴慕与神相交，甜蜜的交通吗？

不住地祷告，不停地祷告的第三个动机，是渴望能够满足一些需要---渴望能够满足一些需要。不但是我们自己的需要，也是周围的人的需要。耶稣在马太福音6：11教导我们这样说：「我们日用的饮食，今日赐给我们。」祈求我们的需要得到满足，是正确的。求神满足我们生命的基本需求，是正确的。那是促使祷告的一个动机。然而，我们当中很少人为这样的事来祷告，因为我们拥有的太多了。但是，这个世界上，有很多人经常向神祈求，赐下每日的需用。在这个富裕的社会中，我们不明白那一点，但是，那是许多在基督里的弟兄姐妹的生活方式。

事实上，我们有一位亲爱的弟兄，他是来自非洲的。森姆和他的妻子诺拉，回到非洲去服侍之前，已经在我们教会里六年了。他来自非洲，因为他没办法抚养他的家庭，他买不到治疗糖尿病的药物。我们生活在这么一个世界，我们生活在这么一个环境，在这里向神求每日的饮食是很陌生的事。但是，我们不要愚蠢地以为，神已经满有恩惠地供应我们每日的需用，所以我们不必去求了，以致我们对他漠不关心，以为那些需用不会从我们身上夺去的。

持续祷告的第四个动机，是渴慕得到智慧。渴慕得到智慧。雅各这么说：「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。」如果你抱着幻想，以为你不需要神的智慧，那你就被骗了，不是吗？

当耶稣教导我们祷告的时候，他这么说： 「你们要这样祷告。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。」我真的相信，那是祈求属灵分辨力的祷告；那是祈求属灵智慧的祷告。「主啊，当我面对试探的时候，求你的灵赐给我分辨的能力去分辨。当我被引导，要落入某种凶恶的事情的时候，求你赐给我智慧去分辨。」

我们要不住地那样祷告。我们一生要一直这样祷告：「 主啊，求你救我脱离试探，不要引导我走上邪恶的道路。赐给我智慧、分辨力、洞见和属灵的敏锐感，还有神的灵的引导，以致我不落入撒但的陷阱中、肉体和世界的陷阱中。」

什么促使不住地祷告？渴慕得着神的荣耀；渴慕与神相交；渴慕需要得到满足；渴慕得到智慧，能够走过充满危机的世界。

第五：渴慕从艰难中得到释放，促使我们祷告，渴慕从艰难中得到释放。诗篇中有许多谈到这方面的经文。让我以一节经文来总结它们。诗篇20：1说：「愿耶和华在你遭难的日子应允你」。

当然，神会这么做。当我们面对极大苦难的时候，那些日子会促使我们不住地祷告，是不是？患难越大，我们就发现自己落入越大的患难中。通常那是因为我们没有去祈求智慧，因而我们落在自己无知的陷阱中。而现在，我们需要从患难中被解救出来，没有人能够拯救我们。于是，我们向神呼求拯救。

我们想起约拿，顺便说一下，他有一个非常独特的祷告生活。他发现自己在大鱼的肚腹里。在约拿书2：1说：「约拿在鱼腹中祷告耶和华－他的神」。

我要告诉你，他不是先为宣教事工祷告。他明确地说：「救我出去。」耶和华就救他出去，耶和华拯救他。他说：「我遭遇患难求告耶和华，你就应允我；从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音。耶和华我的神。」他说：「我在阴间的深处，我想起耶和华，于是我呼求，他就拯救我。」在遇到极大患难、压力、痛苦、悲伤的时刻，我们来到神面前，我需要他的拯救。那就促使我们不住地祷告。

第六：渴慕从恐惧和忧虑中得到释放---渴慕从恐惧和忧虑中得到释放。如果我们有智慧，并且有属灵的心思，那将会促使我们祷告。在腓立比书4章，经文说：「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。」当你在恐惧中、在焦虑和忧虑中；当你在痛苦中；当你觉得压抑的时候，你应该怎么做？非常简单，不要继续感到焦虑，要去祷告，以一颗感恩的心来祷告，那出人意外的神的平安将会保守你的心怀意念。

那是什么意思？保守你，远离焦虑；保守你，远离压抑、痛苦、恐惧、忧虑。如果你想得到一个人能够理解的答案，那就去找一个人吧！如果你想得到一个出乎人所能理解的答案，那就去找神！在恐惧的时候、在忧虑的时候、在焦虑的时候，在情绪上觉得痛苦的时候，那个方程式是简单的：只要去找主，以感谢的心，持续地、继续地、不住地祷告主，神所应许的平安就会保守你的心怀意念。

为什么在那以外，去找别的源头呢？当你想要从恐惧和忧虑中得释放，我们的神已经应许了，只要借着祷告就可以了。诗人在诗篇第4篇说：「显我为义的神啊，我呼吁的时候，求你应允我！我在困苦中，你曾使我宽广；现在求你怜恤我，听我的祷告！」你过去这样做过，求你现在再次拯救我，可以吗？

第七：另外一个促使我们祷告的动机，是渴慕为以前的祝福来感恩---渴慕为以前的祝福来感恩。如果你有一颗感恩的心；如果你是一个懂得感恩的人；如果你记得美善的神所做过的所有美好的事，那就会促使你祷告，或许没别的理由，就是为着感谢！诗篇44篇，我们读到诗人说：「神啊，你在古时，我们列祖的日子所行的事，我们亲耳听见了；我们的列祖也给我们述说过。你曾用手赶出外邦人，却栽培了我们列祖；你苦待列邦，却叫我们列祖发达。因为他们不是靠自己的刀剑得地土，也不是靠自己的膀臂得胜，乃是靠你的右手、你的膀臂，和你脸上的亮光，因为你喜悦他们。神啊，你是我的王；……。」

那不是为着神为他做过的一切来赞美，而是为着神在过去为其他人所做的一切来赞美。学习为着神在过去救赎历史中所做的一切，来感谢他；为着所有神做过的一切美好的事而怀着一颗感恩的心，那不仅是为着你自己。使徒保罗写给腓立比人，说：「我每逢想念你们，就感谢我的神；每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求。因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。」

第八：这里是一个非常重要的祷告动机，就是渴慕从罪中得到释放---渴慕从罪中得到释放。那篇经典的悔罪诗，诗篇32篇，说到这一点。我只在众多经文中，把其中一些挑选出来，应用在这几点上。请听诗篇32篇。

从第3节开始，大卫说：「我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。」我一团糟。精液跟血液循环系统、唾液系统、神经系统都有关联。那些系统都被精液所指挥。我生命的精液耗尽，唾液耗尽，血液循环系统出了问题。所以，我有生理上的问题。我的神经系统出了毛病。我崩溃了。我患了感冒。我在呻吟。

第5节，他说：「我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。」我认罪，你就赦免我。然后，回到诗篇的开头。他说：「得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的！」不再有诡诈，你不是掩盖罪恶，而是把罪恶敞开，你已经认罪；现在，你得到赦免；现在，你得到祝福。是的！渴慕从罪中得到释放，促使你不住地、不停地祷告，认罪祷告。

第九：另一个祷告的动机，是渴慕失丧者得到拯救---渴慕失丧者得到拯救。当你怀着怜悯的心关注失丧的人，你会被触动而持续祷告。他们就在我们周围。如果你关心他们的救赎，当他们经过你左右，在你思想中闪现，那你就会投入到不住地祷告之中。请听罗马书10：1，保罗说：「弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。」保罗说：「我为他们的得救祷告。我不能看见未得救的人，而不为他们的得救祷告。」

保罗在提摩太前书2章告诉提摩太，神愿意万人得救，并且认识真道。然后，他说：「我愿男人…举起圣洁的手，随处祷告」。他们为了什么而祷告？就是为失丧的人祷告，神为他们预备了救恩。渴慕失丧者得到拯救，促使我们祷告。如果你没有不住地祷告，那么，你对失丧者的同情心就出了问题。

第十：信徒不住地、不停地祷告，是因为渴慕属灵成长—渴慕属灵成长。例如在以弗所书1：15，保罗对以弗所信徒说：「因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住地感谢神。祷告的时候，常提到你们」。

保罗，你为什么事祷告？「求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他，幷且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大」。我在为你们祷告。为你们的智慧、你们的知识、你们的启发、你们的盼望；我祈求你们的生命能释放神的大能。我在为你们的属灵成长祷告。

在3：14，他说：「因此，我在父面前屈膝，我在为你们祷告。」你在祷告什么？第16节说：「求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来」。我为着属灵能力祈求。第17节：「使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深」。第19节：「…便叫神一切所充满的，充满了你们」。第20节：「神能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。」我在为你们的属灵成长祷告。

我们还有很多事可以祷告，不是吗？是什么事情促使你去祷告？当你渴慕主的荣耀；当你渴慕与主相交；当你渴慕你的需要能够得到满足，而那些需要只有他有资源来满足你；当你渴慕获得智慧和分辨力；当你渴慕从生命的难处中得到释放；当你渴慕从恐惧、焦虑和忧虑中得到释放；当你渴慕为着他过去和现在的祝福来感恩；当你渴慕从罪中得到释放；当你渴慕别人得到救赎；当你渴慕信徒得到属灵的发展和成长。

这些事足以在你的人生中提醒你要不住地祷告，对吗？如果你没有不住地祷告，那么，那是因为你在渴慕的层面上出了问题；在潜在的动机层面上出了问题。你要怎样激发它呢？

在我个人的经验中，我只能够告诉你，我的祷告是由神的话语所激发的。在我遵从神的话语，研读神的话语时，就促进了我的祷告生活。噢，当然，还有其他时候，神的灵感动我，当我顺服主的时候，我就受激励，要去祷告。但是，如果我想发展一种真正的渴求，希望神得着荣耀的话，那么，我发现那种渴求是借着研读他的话语而发展出来。当我看到神的话语和他美妙的计画被显露出来的时候，我就像但以理一样；一旦我读到神为他自己未来的荣耀所定的计画的时候，那个渴求就开始在我内心升起，盼望他得着荣耀。我也像约翰一样，他在启示录末尾的地方，刚讲完所有将临到基督身上的荣耀时，禁不住呼喊：「主啊，快来—那不是为着我，而是为着属你的人的缘故！」

当我凝视圣经所概述神荣耀计画时，我被他的国度和荣耀所充满，那就促使我为此祷告。当我研读神的话语的时候，我在当中与神相交，他就在话语里面彰显他自己。当我越认识他的位格、他的性情以及他作为神的威严时，我就有很大的渴慕，希望与他相交。

当我研读我的圣经，发现他所有的应许，和他渴望为他的子女做事情，以及他如何满足我们一切的需要，他如何供应一切时，我就被激动，要为此祷告。

当我读圣经，研究它，发现神的威严在他的智慧被启示出来、他奇妙的分辨力、他完全认识每一件事，这一切都促使我渴想能够获得同样的智慧，以致我可以在这个艰难的世界里努力生存。当我读圣经，看到他拯救他子民的历代事迹，以及他不断应许要为他的子民作相同的事情，那就促使我为我自己以及周围的人的生命，能够脱离患难而祈祷。

当我看圣经，发现他众多特别爱护的仆人从恐惧、忧虑和焦虑中得到释放；他们当中有许多在监狱中唱歌；有许多站在炙热的火炉边赞美神，是神容许他们来到那里，因为他们完全信靠他，那就使我从我自己的恐惧、忧虑中释放出来；因为我知道我可以把一切的事情都交托给他，知道他完全关心我，我就从焦虑中得到释放。

当我研读圣经，发现他过去的一切祝福，他过去的作为，一切荣耀的救赎历史，以及他针对救赎历史所做的一切，这一切都促使我为着他的祝福而献上感恩。

当我读圣经，我看到耶稣基督里的完全赦免，救赎计画的威严，这计画如何因着信心在我的生命中实现，以及我生命每时每刻如何能够获得完全的赦免和洁净，这就引导我要为我的罪过来认罪。

而当我看到神在耶利米书13章中的眼泪，耶稣在马太福音23章中的眼泪，为着那些拒绝救恩、拒绝神的美善所流的眼泪，就使我渴慕失丧者能够得着救恩，如同神所渴慕的一样。当我看到圣经显示神的心是何等渴望他的百姓能够在灵性上成长；神从圣经的开始到末尾，一直不住地呼唤他的百姓，要活在顺服和圣洁中，这就提醒我，要为着信徒的属灵成长来祷告。

因此，如果我想要有一个持续的、恒常的祷告生活，那么，我的心中就要有某些渴求来激励我，激发我产生那种行为。那些渴求是我忠诚地、刻意研读圣经结出的生命果子。每一次我研读神话语的时候，它就以崭新的方式向我启示这些事，因此，激励我的祷告生活。在我研读圣经的时候，经常会使我生出一种新的承诺，要去祷告，总之比我原本的态度更加忠诚。保罗说：「不住地祷告」。这要成为我们的生活方式。让我们低头祷告：

父啊，为着约翰一书3：22的应许，我们感谢你。不管我们向你求什么，我们都能得着，因为我们遵守你的命令，行你眼中所喜悦的事。因此，我们知道我的祷告是有功效的、有能力的；如果我们所祈求的符合你的命令，遵行你所喜悦的，你就会垂听。而且，你会回应我们的祷告。当你这么做的时候，我们就得到祝福，然后，你将得到一切的荣耀。我们奉耶稣的名祈求，阿们。

END