我习惯时不时地读一些关于清教徒的书，这一周我正在读汤玛斯·沃森论圣经的篇章。我想，他的一个说法是适合我们的，他说：「魔鬼及其代理人想要吹灭圣经之灯，却是永远不能，因为非常清楚，那是从天上点燃的。」

上次我跟你们分享说，我深信，今天有一小部分人似乎对着圣经之灯吹气，试图要吹灭它。令人惊奇的是，我所关注的那些对神话语的攻击，似乎不是来自否定圣经是神话语的人，而是来自那些肯定圣经是神话语的人。在我看来，对于神话语最狡猾、最危险的威胁是来自于福音派基督徒，尽管他们声称相信圣经是神的话语，却不相信它的完备性，这正是对神话语的诽谤。

今天对很多人来说，阅读、教授、宣讲、遵行、活出神的话语对灵性层面的生活、行为似乎不足够。我想，这些人在开发出一些在他们看来是必要的道具，去支撑圣经。也许他们觉得，圣经需要注入一些它本身所缺乏的权能。正如我上次所指出的，这是对神及祂话语所犯的一个很荒唐的罪，这是对圣经完备性的严重不信任。

正如我上次指出的，在福音派教会中几乎是大规模的动作，就是把心理学作为一种方法去解决人的问题；以世界上商业的模式和公司的架构去寻求教会的增长；寻求政治势力作为复兴的钥匙，就如一些人所说的、迫切追求神迹奇事、新的启示和超自然活动；将纯粹的福音和神的真道扭曲为一种流行的福音——繁荣、放纵、感官享受、名人所宣讲的成功，他们有能力去吸引人，而神的话语却不能。在我看来，所有这一切不仅是教会内可怕的世俗，很不幸的，也是在轻看圣经。

这迫使我问一个问题：对于灵性生活来说，圣经是完备的吗？对属神 的人来说，圣经是完备的吗？圣经是按照神旨意生活所必须的全部资源吗？还是我们不得不承认，圣经有一些明显的缺陷，以至于只有想要帮助神的好心人，所想出来的一些智慧和方法才能克服？

现在来回答圣经完备性的问题，让我们一起来看诗篇第十九篇。我相信这是神话语中关于圣经完备性最简洁、最直接的陈述。顺便说一下，我们将会把诗篇十九篇和诗篇一百一十九篇相对照，因为其中有很多平行的经文。首先我要指出，诗篇十九篇的作者是大卫，他所经历的人生绝境、紧急状况、兴衰、挣扎、试炼、困境、苦难是常人很少经历过的。

大卫知道人生惯常的威胁是什么；他知道深陷罪中是什么；他知道背叛了神圣不朽的信任是什么；他知道他自己的孩子背叛他是什么；他知道混

乱的婚姻和令人绝望的家庭情况是什么。他这个人说出了人类最深刻的情感，然而，他也发现了神话语至高的全备性。

诗篇十九篇以简介的方式向我们传达神的启示之重要性。首先，我们读第一到第六节，看神在自然界里的启示是什么。神将祂自己启示在诸天之中，第一节说：「诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段」。

经文继续谈到太阳在天上按照它那不可思议的路线在轨道中运行。所有这些只是象征着自然启示，就是神学家多年以来所说的普遍启示。神在祂的创造中启示自己，正如罗马书所说的，「神的永能和神性是明明可知的…借着所造之物就可以晓得。」也就是说，宇宙中有一位神，祂的权能超乎一切。

但是，在神的话语中还有特殊启示，这正是诗人说到的第七节。在这首诗的第二部分，就是第七到十四节的焦点放在特殊启示上，也就是圣经里神的启示。我们来看这一方面，就是第七到十四节提到的圣经的完备性。

事实上，今天早上我要指出三点：圣经的完备性，圣经的价值以及对圣经的委身。在我们深入探讨之前，我要你们仔细听。必然地，我会很快涉及到很多材料。我想要你们对此熟悉，而且深入思考，因为我相信这是我们对神 话语委身很基础的信息。

首先让我们看第七到第九节，圣经的完备性。我们来读：「耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。」

现在，我想让你们注意这三节经文的结构。这里有六行的见解，每一行有三个元素：神话语的称谓、神话语的特点以及神话语的益处。圣经的这些名称包括：律法、法度、训词、命令、道理、典章。所有这些都是圣经的同义词。

神话语的特点是全备、确定、正直、清洁、洁净、真实。它的六大益处是苏醒人心、使愚人有智慧、快活人的心、明亮人的眼目、存到永远、全然公义。那就是说，神的话语提供了全备的灵性资源。与神无限的思想、无限的智慧相一致，这三节经文用寥寥数语就对圣经有一个卓越的、综合的陈述。圣经这个部分的重要性不是我们的能力所能概括的。

我要你们注意另一个元素，另一个六重元素。在这三节经文中，我们六次读到「耶和华的」：耶和华的律法丶耶和华的法度丶耶和华的训词丶耶和华的命令丶耶和华的道理丶耶和华的典章，表示这些都是从神发出的。这里六次用了神立约时用的名字－－耶和华，以表明完备的圣经之来源。透过诗人所写的诗篇十九篇，我们看到神自己为圣经对于一切灵性需要之完备性而作的见证。

现在让我们来看这六点。首先是第七节，「耶和华的律法全备，能苏醒人心。」圣经的第一个称谓是「律法」。对我们而言是对神话语的强调。这个词是妥拉，它的基本意思是圣经教导或神圣的教导。它指向教导或者是圣经的教导特性，是神在教导人。

这个词指的是教诲。它把圣经与教义密切联系起来，圣经是神赐给人的。它的意思是，圣经是神圣的训诲，与教义相关，就是我们所相信的。它与性格相关，就是我们的所是；也与行为相关，就是我们所做的。它是神对人类生命教诲完整的解释，是神对生命的指导。

来自圣经的教导，如第七节所说，是全备的。雅各甚至称之为全备的律法。诗人将它放在与不完全的、有缺陷的人的理性对比之中。为了明白「全备」这个词，我们有必要将它理解为完全、彻底、全部、充足。事实上，一位旧约学者说，这个词的全部内涵是：全方位的，以致能涵盖事物的各个方面。这是一个综合性的词。

也就是说，圣经涵盖了各个方面，无论哪个方面，什么都不缺乏。它是从神而来的综合性教导资源，因此，包含了属神之人灵性生命的一切所需。第七节第一句的焦点是，它的全备性与苏醒人心相关连。这是六个益处的第一个，苏醒人心。「苏醒」这个词在希伯来文中意思是唤醒、恢复、复原、转变。但是，我最喜欢的一个同义词是转化。它的意思是，圣经是如此全面，以至于不折不扣地遵循的人可以转化生命。

它为人心灵的各个方面提供丰满的生命。心灵这个词是我们熟悉的，意思是人、自己或者内心。有时候名种译法都有。总结起来就是内在的人、全人或者真我。所以就是说，神的话语是如此全面，以致有能力彻底地转化真正的你，转化全人。

神的话语是完备的，足以使全人转变、转化、恢复，使灵性萌生并成长至完全。这使人想起保罗给提摩太的信，在提摩太后书三章十五到十七节里，保罗提醒提摩太，圣经使你有得救的智慧，不但如此，也叫你得以完全，预备行各样的善事。

神的话语有绝对的转化大能。它完全能把一个人塑造成神所要的样式。这是以归信开始的。在彼得前书第一章里，我们看到相同的见证。第二十三节说：「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。」也就是说，重生，或者说归信是藉神的道转化，才得以完成的。接下来，他说，所传给你们的福音就是这道。所以说，是神 的道使人转变。

保罗在罗马书第一章十六节说：「这福音（就是基督的福音）本是神的大能，要救一切相信的。」大能的话语可以转化生命，也是重生的动力。然而，在我看来，今天有些人并不相信神话语的能力。他们觉得神话语在某种程度上是不足够的、无能的，需要借助于某种包装，比如世俗的性感的摇滚歌星，在《永恒》杂志中以古老的带着一点粗俗味的故事呈现出来。

神话语本身是如此的软弱无能，需要借助超级明星、名人才能令人信服吗？这些人因为出名而出名，因为虔诚、因为精于神话语出不了名，他们的出名不是为神成就了大事或伟大的品格，而是因为媒体使他们如此有名。

神话语成就不了的事情，他们可以成就，难道我们应该如此相信吗？还是基于他们的情感、他们受伤的自我以及他们自尊的需要，我们必须和稀泥吗？这样，把令人难以接受的福音改变成某种容易接受的东西，以便他们可以接受，而他们甚至不知道福音究竟是什么。

或者是福音本身很软弱，需要物质上成功这样的应许来污染福音吗为什么电视布道家们告诉我们，只要我们给他们送去大笔的金钱，相信我们信心的「种子」就会给我们带来更多的金钱，出乎我们意料？因为福音不能改变人，必须给福音加上金钱使它合乎口味吗？

圣经是不是如此的不完备，不能拯救我们，以至于我们需要一个基督教的议会去控制政府，为一个国家带来新生呢？那些被神呼召去传讲祂话语测不透的丰富的人们，神的计画真的是让他们离弃神的道，不是去张罗饭食，而是去成为政治家和议员，期望以人的能力去弥补圣经的不足吗？我们是不是觉得，神话语如果直接传讲会使人离开，所以必须放在一个复杂的、对口味的、适于行销的市场计画中，让潜在的购买者看到里面为他们预备的主要是什么？

那么，我所说的这一切是什么意思呢？在我看来，我们所说的意思是，我们不相信神话语全备的能力可以改变人。神的话语是大海，在里面你能找到无价的珍珠—基督。神的话语就是田地，基督藏在其中。诗篇一百一十九篇的见证也证实了这一点，我们会拿这一篇做比较。诗篇一百一十九篇四十一节说：「耶和华啊，愿你照你的话，使你的慈爱，就是你的救恩，临到我身上。」诗人说，救恩与神的话语相关。

在诗篇一百一十九篇第五十节说：「这话将我救活了；我在患难中，因此得安慰。」；第八十一节说：「我心渴想你的救恩，仰望你的应许。」；第一百四十六节说：「我向你呼吁，求你救我！我要遵守你的法度。」第一百五十五节说：「救恩远离恶人，因为他们不寻求你的律例。」换句话说，救恩在在神的话语中，只是他们不去寻求。

诗篇一百一十九篇第一百五十八节说：「我看见奸恶的人就甚憎恶，因为他们不遵守你的话。」第一百七十四节说：「耶和华啊，我切慕你的救恩！你的律法也是我所喜爱的。」 永生神的话语是完备的。难怪保罗说「要传神的道 」。神的话语足以改变人心。

第二，诗人说，耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。他进一步建构他的表达方式，完美地呈现圣经的完备性。他用了「法度」这个词，不是把神的话语看作神圣的训诲，而是看作神圣的见证。神发出见证，见证祂自己是谁，祂的要求是什么。

所以，当你在神话语中读到祂的法度（或见证）的时候，你发现，「祂的法度（或见证）确定。」神的话语是确定的。相比较于人的观念之不确定、不保险、摇摆不定、变化、转移、不可靠、不可信，永生神的话语是确定的。「确定」的意思是不摇动、不移动、无误的、值得信任、值得信赖。

神的话语提供了一个基础，生命和永恒的归宿可以建基在这个基础上。这使我想起彼得后书第一章的经文来。在讲述他自己见到基督变相时的威荣的时候，彼得说，「祂变相的时候，我就在现场。我亲眼见过祂的威荣。当时旧约几位英雄出现，我们一同在圣山上，在那超然的尊贵荣耀中。」

在彼得后书第一章十九节，彼得说，「我们并有先知更确的预言。」经历、超自然的经验、神迹奇事自有其地位，但是彼得说，「我们并有先知更确的预言。」这更确实的预言就是圣经，就是被神的圣灵所感动的圣者所写的圣经。圣经就是更确实的预言。

与人们关于神、道德方面并不确实的推理、冥想、意见相反，我们依靠圣经。这有什么益处呢？值得留心的是，它的益处是，使愚人有智慧。在希伯来文中，「愚人」这个词的意思是敞开的门。愚人是一个迟钝的人。他们不知道什么时候去关门。他们不知道把什么关在外面，什么东西都跑了进来。他们不能分辨是非，没有学识、没有经验、无知、幼稚。

但是，他们可以获得智慧。从哪里获得智慧呢？从神的话语中。圣经使幼稚的、没有阅历的、迟钝的、没有学问的人获得独特的智慧。我喜欢「智慧」这个词。在希伯来文中，它是一个内涵丰富的词。它的基本意思是：在敬虔生活中很老练，在现实生活中很老练。也就是说掌握了日常生活的艺术，并伴随着对神话语的理解和应用。顺便说一句，在圣经中，神是智慧的源头。这个智慧，正如雅各说的，是「从上头来的」。

旧约对智慧的定义，是在正确的时候对正确的事情做出正确的选择，有点这个意思。这里的经文是一个美好的应许。神的话语会对一个幼稚的、没有阅历的、迟钝的、没有学问的人起作用，带给他们这样的智慧，以至于他们能够按照神的旨意过敬虔的生活。这都是透过神的话语达成的。神的话语是将神的旨意应用于日常生活的源泉。

我们还认为神的话语不够完备吗？我们还认为社会学、心理学、哲学的学问，以及人的智慧可以弥补神话语的不足吗？讲道者真的有必要引用圣经之外的话，正如我常常听到的，「使真理与实践相关联」吗？请注意，神 关于祂自己的见证（或法度）是，祂的话语完备，使愚人在按照神旨意生活的艺术中有智慧。

诗篇一百一十九篇对神话语有很好的称颂，我们再注意看诗篇一百一十九篇的美好见证。诗人在第二十七节说，「求你使我明白你的训词。」换句话说，他在呼求神指教他，因为神知道正确的道路、正确的生活方式。

第三十四节说：「求你赐我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守」。这正是智慧的源头。

第六十六节说:「求你将精明和知识赐给我，因我信了你的命令」。

第九十八和九十九节说：「你的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。我比我的师傅更通达」，我们比那些传播人文知识的更明白，因为「我思想你的法度。」

第一百节说：「我比年老的更明白，因我守了你的训词。」

第一百零四节写道：「我借着你的训词得以明白。」

第一百二十五节：「我是你的仆人，求你赐我悟性，使我得知你的法度。」

第一百六十九节说：「照你的话赐我悟性。」

看到没有？诗人知道神的话语——圣经是智慧的源头。圣经够完备吗？它是完备的，足以转化人心。完备的圣经在每天生活中赐下至高的智慧，叫我们能荣耀神。

第三，你注意到诗篇十九篇第八节了吗？「耶和华的训词正直，能快活人的心」。一个信徒到哪里去寻找快乐呢？到哪里去寻找安慰、幸福，从悲伤、焦虑、沮丧中得到释放呢？一个信徒应该往哪里去？哪里是源头呢？

诗人的见证是，从神的话语中。是神的话语快活人心。在这里指代圣经的词语是「训词」。它不是神圣的教诲，然而在一定意义上，它代表神圣的教诲。意思是，它并非明确地指神圣的见证，却包含那个意思。但是更多地指向神圣的原则、神圣的训诫、神圣的准则。

圣经充满了从神而来的生活准则。请注意第八节所说的，这些生活准则是「……正直」的。这就是说，它指明了正确的道路，给你以正确的引导，引导你以正确的方式去明白、理解。这是多么美妙的事情。我的意思是，对于我们中那些信主很久的人，回想一下当初在不知道如何去做的时候，你是怎么计画你的步骤的。神的话语为我们指明了正确的道路，这是多么宝贵的财产！

我们不是没有航线图、没有指南针，一群被撇下的人。我们不是没有生活信念被撇下的人，我们不是被撇下，在人们的主张的迷雾中徘徊的人。我们有真道可以遵循。结果就是：我们行在正确的道路上，这使我们心里欢畅。我相信，真正的喜乐来自于遵循神的话语，应用它的原则，行在它的道路、规则之中。

面对从人而来的巨大压力，他传讲的资讯受到拒绝、整个民族落入空前灾难之中，耶利米却见证说，喜乐来自神的话语。在耶利米书第十五章十六节，他说：「我得着你的言语就当食物吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐。」在约翰一书的一章四节，约翰说：「我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足」。神的话语是喜乐的源头，神的话语为这个事实作见证。当你行在神的旨意中，你就走在正确的道路上，神的话语就使你的心快活。

我们必须要有从天上来的声音，与天使谈话，有超自然的经验，经历神迹吗？我们必须依赖于神秘的精神科学，才能被神引领进入完全的喜乐吗？难道我们不能遵循祂的话语吗？他们完全可以转向神的话语，从中得到方案、解答、指导、方向，从而使他们从悲伤转向喜乐。

我相信圣经的见证是，我们真正的快乐来自于遵循神话语所设计的道路，而不是自私地自我寻求自我尊严、自我满足或者放任的追求。事实上，我担心人们会离开神的话语，转向世界的精神病医师，转向世界所提供的方法，转向世界物质的东西，离开了喜乐，进入的却不是喜乐。他们得到的比他们想象的还要少，发现比他们离开的源头时还要远。圣经见证它本身就是源头，事实上，是信徒喜乐的源头。

好，我们再次来到诗篇一百一十九篇来肯定见证，在第十四节，诗人写到：「我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物。」我希望今天我们还能够说，人们像喜悦财物那样，喜悦神的话语。我希望，我们可以说我们正在传扬的是神话语的福音，而不是应许富贵的福音。

我们看到，诗篇一百一十九篇五十四节是诗篇中最美的经节之一，诗人说：「我在世寄居，素来以你的律例为诗歌。」「我在世寄居，素来以你的律例为诗歌。」我的生命充满了你律法的诗歌。也就是说，它们带给我喜乐，从我心底里涌流出音乐。

在诗篇一百一十九篇第七十六节，诗人说：「求你照着应许仆人的话，以慈爱安慰我。」。第一百一十一和一百一十四节写着：「我以你的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的……你是我藏身之处，又是我的盾牌；我甚仰望你的话语。」在我哀恸、悲伤的时候，神啊，我转向你。圣经足够完全，可以转化人心，足够智慧可以使头脑简单的人变得深刻，使悲伤的人变得喜乐。

第四，在诗篇十九篇第八节的结尾，你会注意到，诗人说：「耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。」诗人这里使用的词是「命令」。所以，命令是看待圣经的另一种方式。是的，圣经是训词，是教诲，是法度（或见证），但也是神圣的法令。这里我们看到圣经非选择性特征，就是指圣经的权威得到强调。圣经并不是充满了诸多建议。圣经是诫命，是必须遵守的权威诫命。这是神所要求的，回应的就有祝福；不予回应的，就有审判。

诗人说，神的话语—我们从神那里得到的命令是「清洁的」。那就是说，是明白易懂的，并不神秘，也不令人困惑，令人莫名其妙。是的，的确有难解的因素在其中，但是总体上，神的话语是清洁的，很容易懂，为生活指出明确的方向。

旧约说，即使是一个傻子徒步旅行，也不会迷路。神的话语照亮在黑暗中。当世界黑暗的时候，你不明白发生了什么事，也不明白事情为什么会那么发展。世人的沉思是混乱的、浑浊的，因为他们本身是瞎子，相比较之下，神的话语使一切明了。

为了在这个黑暗的世界中看见真理，弄明白真理是什么，辨别是非，在不明白所发生的一切的时候，为了求明白、得安慰，就像约伯忍受苦难的时候，神的话语向我们启示一切难明的事物，使我们的眼目足够明亮。这是多么伟大的真理。神的话语就是我们所需要的全部启示。神的话语是清洁的、容易明白的，并没有为必然的真理留下疑问。箴言第六章二十三节说：「诫命是灯，法则是光，训诲的责备是生命的道」。

因此，我们要问的问题是：圣经是如此的不完备，不能指导我们，以至于我们必须依靠世界的智慧吗？我们必须去请教人，请他们解释所发生的一切吗？我们需要进一步的启示吗？我们需要精神分析法来解决灵性问题吗？精神分析法从源头上就拒绝圣经是真理的来源。圣经是如此的不完整，以至于我们不得不转而用科学来解释起源，用哲学来解释生命，用生理学来解释罪吗？不！生命之光在神的话语中。

我再一次请你看诗篇一百一十九篇。请注意第五十二节说：「耶和华啊，我记念你从古以来的典章，就得了安慰。」在危难之中，我转向神的话语，就得了安慰。注意看第五十九节，诗人说：「我思想我所行的道，就转步归向你的法度。」我观看我所行的道路，就回转来，与你步伐一致。

圣经清晰明了，照亮道路，在第八十一到八十三节里，我们找到了强有力的见证，「我心渴想你的救恩，仰望你的应许。我因盼望你的应许眼睛失明，说：你何时安慰我？我好像烟熏的皮袋，却不忘记你的律例。」当你什么也看不见，一切好像在迷雾之中，请你看神的话语。

第八十六节说：「你的命令尽都诚实」；你的命令可以信赖。

第九十二节：「我若不是喜爱你的律法，早就在苦难中灭绝了！」

第105节：「你的话是我脚前的灯，是我路上的光。」

第130节写道：「你的言语一解开就发出亮光，使愚人通达。」

第一百四十节说：「你的话极其精炼，所以你的仆人喜爱。」换句话说，诗人是在说，神话语完备，为我提供所需要的资讯，在黑暗中照亮路程，它使我通达。的确，圣经对于救恩来说是完备的；指导生活的艺术是完备的；指导过喜乐、幸福、满足的生活是完备的；对于引领人辨识难明的事物是完备的。

第五，请看诗篇第十九篇第九节：「耶和华的道理洁净，存到永远」。「道理」这个词原文是「敬畏」。「敬畏」与圣经是同义词。诗人为什么这样措辞呢？因为圣经需要传达对神的敬畏之心，使人有虔诚敬畏之情，从而吸引我们去敬拜。这个词是在追求一种结果的意义上来使用的。圣经是要使人产生一种敬畏、崇敬之情，去崇拜神，所以说是敬畏神。因为人类心灵有崇拜的习惯，所以圣经教导我们应该敬拜谁、怎么敬拜。

在这节教导我们敬拜神的经文中，诗人说，这道理是「洁净的」。这是了不起的思想。这个词的词根的意思是免于不洁，没有骯脏，没有污染，没有不完全。也就是没有被罪玷污，没有罪恶，没有腐败，没有谬误。

再一次，与人的邪恶想象相反，神的话语洁净，当中没有一丁点邪恶。你可以去翻看圣经，明白它所说的是绝对纯净。圣经所传达的真理没有丝毫的邪恶。诗人在诗篇第十二篇六节所说的是一个很好的见证，他说：「耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。」神的话语是纯净的、神圣的、圣洁的，与罪恶完全隔绝。

这与人的话语形成对照。人的话语不是永远可信的。唯有神的话语才永远可信。所以，你会发现，神的话语永远长存。也就是说，你可以永远遵循。它是永远可靠的，是存到永远的、永活的道。正如彼得在彼得前书第一章二十三节里所说的，「你们蒙了重生……是借着神活泼常存的道」。无论处于什么时代，神话语永不更改，永不改变。有人过来跟我说：「对我们这个高科技的时代来说，圣经不够先进」，其实，他们并不明白。

圣经绝对纯净，没有瑕疵、没有谬误、没有罪恶，因此无需更新，无需编辑、无需改进。圣经是完美的。难道我们要相信，突然之间，圣经变得不合适、有谬误、有缺点，需要编辑、更正了吗？难道我们要相信，圣经需要人来支援吗？他们比默示圣经的圣灵更老练吗？

难道我们要相信，圣经不能炼净我们的内心、我们的灵魂、我们的生命吗？难道我们要相信，人们必须去某地学会一套方法以除去他们的罪，得到内在医治吗？圣经不够完备，不能使人们脱离罪，他们必须去某个地方透过某种修炼才能洁净他们的灵魂吗？

我们是不是不再相信，它有洁净一个民族的大能，所以我们必须转向政治的大能，以克服永生神的永活的道之不足？神禁止我们有那样的想法。神的话语是合乎需要的、完备的、洁净的道，能洁净人心，涤荡人心。

我再一次请你们看诗篇一百一十九篇的见证。我们可以看很多经文，但现在只看第二和第三这两节，诗人说：「遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福！这人不做非义的事，但遵行他的道。」

遵循神话语的人是洁净的，是纯净的。第九到十一节说：「少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话！」你怎么去炼净你的生命呢？透过内在医治吗？透过你所遇到的超人的指点吗？透过回想起心中的现代科学吗？不，是要透过「是要遵行你的话！我一心寻求了你；求你不要叫我偏离你的命令。我将你的话藏在心里，免得我得罪你」。

第三十八节说：「你向敬畏你的人所应许的话，求你向仆人坚定！」求你的话语充满我心。

第六十七节：「我未受苦以先走迷了路，现在却遵守你的话」。」神的话语与顺服连接在一起。

第一百零一节说：「我禁止我脚走一切的邪路，为要遵守你的话。」

第一百七十二节：「愿我的舌头歌唱你的话，因你一切的命令尽都公义。」请注意听，神的话语足可以洁净人心，它是完备的，可以洁净生命，是洁净灵魂所必须的。我们不需要修炼者，我们需要神的话语。

最后，很重要的一点，在诗篇第十九篇第九节，诗人说：「耶和华的典章（或审判）真实。」所以，它们是全然公义的。「典章」意味着神圣的宣判。所以，我们拥有神圣教诲—耶和华的律法；神圣的见证—耶和华的法度；神圣的原则—耶和华的训词；在诫命中有神圣的法令，耶和华的道理告诉我们神圣的崇拜；我们还有长椅上法官对全地神圣的宣判。圣经就是永恒的最好法官，对人的生命和永恒命运作出公正的决定。诗人说，「耶和华的典章真实。」多么明了的一句话。

你知道我们这个社会，甚至我们这个星球上的人找到真理是多么困难吗？你知道发现真理需要怎样的战斗吗？我们拥有的神话语是真实的，而且一直是真实的。所以主的道是真实的，总是可靠的、可应用的、与我们生命相关的。相比之下，从人出来的是谎言，他们是他们的父—魔鬼的受害者。从来都是这样。

亲爱的朋友，我请你们注意，如果神话语对救恩来说是完备的，如果它足以完美地转化一个人的灵魂；如果它足以指导灵性的生活；如果它足以战胜挣扎的生命中的伤痛，带来满足的喜乐；如果它是完备的，让我们看清难以辨别的黑暗势力；如果它足以洗净我们的罪；如果这一切都是真实的，那么它就是一切灵性生命的源头，是可以信赖的。

事实上，在我们手头的这本圣经中，对于祂的永恒旨意，也就是如何为灵性生活和责任建立必要的真理，神已经给了完美的表达。我完全相信这一点，因为这是神自己的见证。在被神的灵赋予能力的个人的生命中，神话语带来的是完全的充足性。没有完全这样相信，那是对永活神完整性的打击。

好，请注意诗篇第十九篇第九节，圣经真实性的结果是，它是公义的，全然公义。这个片语讲到它的综合性。它是全然公义的。它没有谬误？是的。但不只这么多，圣经更是真理完全、完整的、完备的源头。

这就是为什么圣经说出这一类的话。如申命记第四章二节所说，「所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华─你们神的命令。」你最好不要加添，也不要删减。为什么？因为它是完整的。圣经是完美的。启示录二十二章十八和十九节这样说：「我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上」。不要加添什么，也不要减少。

在指示作为一个王应该如何生活的时候，在申命记十七章十九和二十节，耶和华教导说：「存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华—他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命。这样，他和他的子孙便可在以色列中，在国位上年长日久。」应许的祝福与遵守圣经直接相关。

我们应该相信，我们需要更多的启示吗？我们应该相信更多的异象和先知的话吗？你会明白这是多么可笑。神的话语是完备的，是真实的、完整的。我们再次看诗篇一百一十九篇。第八十九节:「耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。」这是对圣经完备性、完整性多么美好的陈述！

第一百二十八节说：「你一切的训词，在万事上我都以为正直；我却恨恶一切假道。」

第一百三十七节：「耶和华啊，你是公义的；你的判语也是正直的！」

第一百三十八节说：「你所命定的法度是凭公义和至诚。」

第一百四十二节：「你的公义永远长存；你的律法尽都真实。」

第一百五十一节说：「耶和华啊，你与我相近；你一切的命令尽都真实！」

第一百六十节写道，「你话的总纲是真实；你一切公义的典章是永远长存。」这是极好的见证。为人们灵性生活提供的属灵真理极完整的资源，完全能满足人的属灵需要。

亲爱的朋友，在很短的时间内，我们花了很大的努力去掌握诗篇十九篇第七到九节这三节经文的重要性。它们呈现了圣经的完备性。

第二，我想让你看到圣经的价值。看诗篇十九篇第十到十三节，仔细听，我只是简单提一提。神的话语是灵性生命完整的资源，有极大的价值，无与伦比的价值，首先是因为它提供了极大的财富。第十节说：「都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕。」注意，神的话语是极大的财富。拥有神的话语比所有的贵重金属更有价值。

要是我们整个社会能认识到这一点该有多好。如果能使福音派教会的大多数人认识到这一点该有多好，那样我们就不必给人们以物质的应许。神 话语是极大的财富。它有极高的价值，引导人们通向喜乐，改变人的心灵，使愚人有智慧，以及我们所看到的一切。圣经是极大财富的来源。

第二，神话语带来极大的快乐。如诗篇十九篇第十节所说，「比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。」没有什么比神的话语更甜蜜、更令人愉悦、更丰富、对个人而言更有意义的了。神话语带给我们的是最高的甜蜜。你在寻求什么？在哪里寻求你的快乐？

我可以诚实地告诉你，在生命中没有什么快乐能比得上花在神话语上面得到那种持续的快乐和喜乐。你看，我们所有问题的解决办法是来自于对圣经的勤奋研究和正确运用，而不是因为圣经不够全备。圣经是极大的财富，也是极大快乐的源头。

第三，圣经也是保护的源头。诗篇十九篇第十一节说：「况且你的仆人因此受警戒。」圣经是保护的源头。在面对诱惑、罪恶、无知的时候，我们需要神的道，它能保护我们。我们把它藏在心里，免得犯罪。

第四，圣经也是极大收益的源头。第十一节继续说，「守着真理便有大赏。」这个赏赐并非此时此地的，不是正面的认信，看到你立刻想要的东西。真正的赏赐是顺服圣经而带来的荣耀。不是此时此地所能得到的东西，比如一些邪教信徒全神贯注于健康、财富、富贵以及立刻的成功，我们应该明白为永恒奖赏而带来的祝福。

毫无疑问，圣经给我们带来极大的财富、快乐、保护、收益，而且，第五点，如诗篇十九篇第十二和是三节所说的，洗涤一切罪污。圣经是清洁剂。我们来看诗人的回应。虽然他经历了这一切，他说「谁能知道自己的错失呢？」

在关于圣经的这种陈述中，我们怎么才能知道我为什么犯罪呢，是不是？那改变我、使我有智慧、使我的心充满喜乐、使我们眼目明亮、清洁我心灵，以及完整地为我提供这一切的，我为什么要干犯这些呢？我为什么违反这些真理呢？我怎么才能知道这些呢？

查看圣经经文之后，诗人呼喊说，「愿你赦免我隐而未现的过错」。这些都不在我计画之内，我们没有预先想到的，它们是隐而未现的，甚至是我们没有想到要承认的罪。他接着说，「求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪」。这是我预先计画要认的、看见的罪，就是骄傲的罪。拦阻我，使我不要犯所知道的和不知道的罪，「不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪」。

啊，神啊 ，拦阻我犯罪。「大罪」这个词的意思是：解脱自己、越过障碍，逃离神的掌握，离开恩典的范围。因此，你会看到，读圣经会产生一种后果，渴求内心的洁净。圣经是最伟大的洁净的源头。

这个清单应该好好保存，当你学习神话语的时候，就拿出来看看，它会提醒你，它在你的生命中有什么作用。它是最宝贵的财富，因为它为你的生命的每一个方面提供所需要的，是荣耀的财富，是极大的快乐。它在各种环境下让你的心里充满喜乐，对你也是极大的保护，因为它会警告你。它为你提供极大的收益，引导你走向永恒的赏赐。它也是最伟大的洁净，它能洁净人的内心。

最后，圣经的完备性，它的价值体现在对它的委身上。对于所有这一切，人应该如何回应呢？来到诗篇十九篇第14节，诗人呼喊说：「耶和华─我的盘石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。」他所说的意思是，「神啊，愿我所想的、所说的蒙你悦纳。」为什么呢？因为我的所思所言都和你的话语、你的启示一致。他说，「使我成为一个遵循你话语的人。使我的思想符合圣经。使我的言语符合圣经。使我活在你的话语里面。」这正是委身。

我的确相信，我们今天在福音派教会所看到的事情令人悲哀。我上一周已经详细指出来了。如果你上一周不在这里，你就回去听录音。人们一面肯定神话语的真实性，一面又离弃它，最终还是追求其他东西，因为他们觉得神的话语不能满足他们的需要。那是魔鬼的谎言，因为他们没有过符合圣经的生活，从来没有像庇哩亚人一样过着高尚的生活。正如保罗对歌罗西人所说的，他们从来没有基督的道丰丰富富地住在心里。

他们以草率的方式对待圣经，从来没有领受它的深刻和大能。现在我们应该号召基督的教会全神贯注于神活泼的道，让我们的信息被记住，神话语是完备的，而不是圣经加上世界。正如一个古老非洲部落的人对伟大的传教士罗伯特·莫法特所说的那样。他举起圣经对莫法特说：「这是我饮用的水泉，是我灯里面的油。」愿我们也一样。我们一起低头祷告。

此刻在你的内心，你可不可以在主面前重新立约，把你自己委身给神的话语？你可不可以集中思想这么做？在祂面前你要守住一个约？我的意思是，我们今天早上所听到的关于神的话语，对一个信徒的生命来说，其重要性是无与伦比的。

你是否愿意成为一个遵循神话语的人？在神话语里找到源泉，并且运用在信仰生活中？如果你不去查考，你永远不知道神的话语有什么作用。如果不去应用，你永远不知道它有什么作用。透过圣灵的大能，神的话语是最高的灵性资源。

天父，我为我自己的生命，以及在这里听到这个信息的每一位元的生命祷告，让我们委身于你的话语，正如诗篇一百三十八篇开头所说的，「你使你的名显为大。」主啊，帮助我们，使我们像庇哩亚人一样，天天查考圣经。帮助我们从中找到泉源和点灯的油，就像那个非洲人一样。加能力给我们。圣灵啊，让这个不要成为冰冷的正统教义或学术，而是为基督的缘故成为活的真理。阿们！

END