当我们学习圣经的时候，神的话语就被打开。你们当中有许多人每日都会定时阅读神的话语。

神的话语是我们交谈的话题，而在我们的判断中，它是道路。正如圣经本身所说的，「神的话就是道路。神的话是灯以及道路。」我们相信神的话语。我们相信它是神所默示的。

我们相信神的话语是没有错误的，是原来的亲笔手稿，而神一直保护它、保存它，所以，直到今日，它实质上仍旧忠于原本的默示。我们相信，当神说话的时候，我们就得聆听。这就是为什么圣经是我们行事为人的核心。我们用圣经的词汇定义生命和服侍。圣经是我们的信念，是我们行为的准则，又是我们宣扬的信息。而圣经自称是神的话语，它是以一种自然和清晰的方式这么声称。

例如，旧约作者们把他们的著作视为神的话语，超过3800次。新约的作者们引用旧约，作为神的话语有320次之多，并且至少有1000次提到它。新约的作者们一再宣称自己有来自神的默示，正如旧约的作者们一样。耶稣自己宣称旧约和新约都是神所默示的。

新约中有几处决定性的陈述，为我们定义默示的本质。请听彼得后书1：20说，「第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。」

圣经是由人书写而成，但他们不是根据人的意志，或任何人的解释去书写，而是由圣灵感动人写下神所说的话。 圣经中有一段我们非常熟悉的经文，说到这个议题，那是在保罗的提摩太后书3：16：「圣经都是神所默示的。」

圣经是来自于神，而且「于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」

全本圣经都是神所默示的，而那个默示的意思是：它来自于神，借着被圣灵感动的作者，把神说过的话，而不是把他们想要说的话，写下来。圣经就是神的话语。以上提到的，是两处明确的经文。当然，还有很多经文，在往后这几星期，我们将会看其中一些。

很明显的，我们需要知道，有关神、我们自己、救恩、未来、时间和永恒的每一件事，都包括在圣经里。

神要我们知道的一切事情都在这里。这就是为什么在最后一卷书——启示录的末尾，神的灵促使约翰写下，不可以在这本书中增添任何东西，也不可删减任何东西。这是圆满的；这是完整的。

在犹大书中，圣经甚至被指为「从前一次交付圣徒的真道」。圣经是真理的实体，从前一次交付给圣徒，既不可以减少，也不可以润饰。我们需要知道的每一件事，比如，对宇宙的理解、神、我们与神的关系，以及与他人的关系，全都在这本书里。

因为我们需要的一切全都在圣经里；因为我们是被真理的道拯救；因为我们被真理，就是神的话语成圣；因为我们在道中找到荣耀的盼望；因为关乎生命的一切教导都包含在这里，所以，这个道就成为仇敌经常无情攻击的目标。而我们不要为这一点感到惊讶。

让我们回到创世纪第3章，看开头的五节。

第1和2章描述创造，亚当和夏娃住在一个幸福、无罪的环境里，在一个与神全然和好、相交的状况中。

第2章末尾总结当时的境况：「当时夫妻二人赤身露体，幷不羞耻。」因为罪不存在，所以羞耻也不存在。

在第3章，一切都改变了，我要你留意这个实际的状况。经文说, 『耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：「神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？」女人对蛇说：「园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：『你们不可吃，也不可摸，免得你们死。』」』

『蛇对女人说：「你们不一定死；因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。」』当然，你还记得余下的故事。夏娃相信撒但，她吃了那果子，就堕落了，就因为那一个动作，牵连整个人类，玷污了全宇宙。

撒但是个大骗子，耶稣在约翰福音8:44说他是「说谎之人的父」，而在这里，他第一次使出最初的大欺骗，他很成功地得逞了。

让我们来看一看第1节。那蛇，撒但以蛇的形态出现，它来到夏娃面前，对夏娃说，「神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？」

当然，实际上神只是说，他们不可以吃园中某一棵特定的树上的果子，创世纪2：16说，『耶和华神吩咐他说：「园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！」』因此，撒但走到夏娃那里，说，「神岂是真说吗？」

你或许会问，「为什么撒但走到夏娃那里，而不是到亚当那里？」嗯，也许彼得前书3：7可以给我们答案：「因她比较软弱，她的丈夫要保护她，而她必须顺服丈夫，在丈夫的保护下，她会有安全感。」因此，撒但乘着夏娃容易受到伤害，又没有得到保护的时候，来找她，而撒但的策略是渐进地，非常、非常狡诈。它的问题一开始看来好像是没有冒犯的意思，「神岂是真说吗？」

这是圣经中的第一个问题，又是在人类历史中的第一个问题。

而这个问题是由撒但设计的，来促使夏娃开始合理化自己对神的话所产生的疑惑。这里是整个议题的关键，去诱导她……与她幷肩，还有她的丈夫……一齐来质疑神话语的可靠性。那恰恰是撒但的恶行。

自从创世以来，第一次，在这个世界上，那个最致命的属灵势力被释放出来，被秘密地被偷运到地上。你作为一个活物，有权来审判神说过的话，这是致命的权势。

撒但诱导夏娃质疑神的话。撒但重复神说的话，「园中各样树上的果子，你都不可以随意吃吗？」撒但把正面的说话，转变成反面的，特意把你可以吃其他的那个部分漏掉；它扭曲、歪曲、扭转神的话，将强调的重点放在你不可以做的上面，而不是放在你可以做的上面。

这么一来，它进一步提出「禁止」这个课题。它在夏娃的思想中唤起的真正的问题是：「为什么神要禁止你们？」这是主要的攻击。

撒旦的意思是，你们可以审判神，向他提出质询，为什么他要说一些事来禁止你们。这是一个否定的陈述。这是一个禁止。这是受限制的、狭隘和有限度的。而他暗示的是：如果神是完全美善的，为什么他要那么做？他暗示的是：在神的里面有某些特性，使他要限制你们的自由意志；使他要限制你们的娱乐、喜乐、满意、满足感，和你们的自由。

神在干预你们的权利。他拿掉你们的一些选择。为什么他要那么做？是什么令他那么做？他是残酷的吗？或许，他的个性有某些缺点，导致他限制你们，所以，他就不是完全可信靠的。

现在夏娃对神的性格产生疑问，并促使她对神的话加以审判，好像她有权去决定是对还是错。

她现在已经决定不相信神说的话。她以非常软弱的语调回应，第2节说，『女人对蛇说：「园中树上的果子，我们可以吃，……」。』

她应该在那里对所知道有关神的真实事情，采取强硬的立场。她认识神。她知道神是真实的，而且只说真相，她知道神是完全美善的。她有一个非常清晰的命令，一点都不含糊。对于任何使到她质疑神的人，她应该加以防范。实际上，她应该怀疑一条会说话的蛇。

在第3节，她确实尝试为神抗辩，「惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：『你们不可吃，……。』」

接着她补充：「也不可摸，免得你们死。」她的回答是软弱的。而我真的相信，就在那里，在她还没吃任何东西之前，堕落发生了。

一旦她没有完全地、全心全意地相信神的话是真实且美善的，又是我们最大的喜乐和最大满足的源头，那么，不信靠神的心已经占有一席之地；罪恶已经进入她的心，堕落已经发生了。

她不仅没有为神抗辩，她还在神的话语上加油加醋，让神看起来更加严厉。她说：「你们不可吃，也不可摸」。但神没有那么说。她把那件事变得更加有限制。现在她觉得有点生气，因为神把这个限制加在她身上。神已经被审判，如同他已经颁下一道不能被接受，而且是不可信靠的命令。而那就是堕落，不信靠神的话。在这之后的每一件事，都只是堕落的证据。

第4节：『蛇对女人说：「你们不一定死；」』。撒但乘虚而入，因为它知道夏娃的立场。它知道夏娃已经不信神的话。夏娃不再认为有必要相信神。她认为神的性格里有一个缺点。神不必那么严格，而她应该有自由，她有权审判神的行为。撒但知道夏娃已经堕落了。于是它乘虚而入，全面否定神的话语，它说，「你们不一定会死。神在撒谎。」

我告诉你真相吧，撒但是最大的撒谎者，今天它还在说谎。他不会把你们的幸福看为最重要的。因此，夏娃已经相信神有缺点，神是骗人的，他没必要那么严格，把他们的自由夺去，又限制他们的喜乐。

而撒但说，「你们不会死。你们不会死。从这些限制中解放自己吧。做你想做的事，没有限制，没有审判，没有后果。自由吧！像那样的一位神，不是慈爱的。像那样的一位神，不是仁慈的。我才是慈爱的。我会给你们自由。跟随我吧，你们可以想做什么就做什么。」

接着，在夏娃的思想中很自然地会问这个问题：「那么，为什么神要那么做？为什么他要限制我们做那件事？」撒但有一个答案。在第5节说，「因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。」神不希望你们像他一样。他嫉妒，他在保护自己。他要保住自己最崇高的地位。他撒谎，因为他憎恨竞争对手。撒但不是力图做神的竞争对手吗？但它被神扔出天堂。

撒旦说；「你们做想要做的事吧，你们就像他一样自由。他做他想要做的事，而且他是自由的。在他身上没有任何限制。在你们身上也应该没有限制。他限制你们的唯一理由，就是因为他憎恨竞争对手。」因此，说谎之人的父败坏了整个人类，他告诉人：神启示的话语是不可靠的。

撒但的言论是骗人的，因为它说神有缺点，神的缺点就是神嫉妒。相反，耶稣却是完全信靠神的话语，在他道成肉身中，透过苦难，彻底地被剥夺，并且限制自己属神的特权，尤其是在他受到试探的时候，他仍然说，「人不是单靠食物，而是靠神口里所出的每一句话。」

好了，我们不需要花时间去追踪撒但连绵不断的攻击。撒但借着一批又一批没完没了的、无情的假先知、假教师、撒谎者、假使徒，从创世纪一直到启示录，对神的话语进行攻击。

而那个攻击甚至到今天还持续着。在每一个世代中，在每一个地区里，我们都要为圣经的权威来抗争。随时都有必要起来为圣经辩护。

我的人生就是专注在那些争战中。在早期的岁月里，我抗争的目标，是针对圣经无误性和权威的议题。在布易士博士带领下，我和100位学者参与圣经无误会议，长达十年。我们努力写作，出版资料，为圣经无误和权威辩护，所写作的「芝加哥圣经无误宣言」，那是教会历史上有纪念意义的宣言。

我们对付了批评者迎面的攻击，然后是灵恩运动，以及神秘运动，我们都要对付它们。在我服侍的往后几年，也许是我在这里的第二个十年，那是一场为圣经单一性进行辩护的战争。

我们要针对圣经单一性的攻击作辩护。

接着，圣经开始被心理学家和实用主义者攻击，他们想要把圣经搁在一旁，以便在某种程度上，使他们可以将一些属灵的洞见加添到圣经里去。而最近，另一个关于圣经的议题，就是攻击圣经的清晰度。所谓清晰度，就是说它不能被人明白，不能被人理解，不能准确地诠释它，或成为教条。攻击接着而来。

我要指出一些攻击圣经的事物，那是你们必须认识的。有些事我们要把它们看作是误伤。那些看来好像是基督徒的人，他们在理解圣经方面受骗了。

几年前，《现代改革杂志》的十周年特刊，刊登了一篇文章。《现代改革杂志》这份杂志高举唯独圣经的概念。但是，这篇文章的标题为：「圣经不够全备」。文章是由一个名叫戈登的人写的。他是美国长老教会的牧师。这个宗派来自美洲长老教会，因为它已经走向自由路线，并且否认圣经。在这篇文章中，他表示圣经不够全备，不能够像改革宗人士的看法那样，成为人生指南。他提出具体的争辩，说，圣经所给我们的资料，不足以告诉我们要怎样拥有美满的婚姻。他专挑婚姻的议题来攻击。

他这样说，「圣经教导我们，婚姻是海誓山盟，圣经显然不够全备，来教导人们怎样达到那个目标。是的，圣经包含一些广阔的原则，例如在以弗所书5章或箴言29章所遇见的，但是，就一切关于男人和女人角色的福音性讲话来说，那些讲话没有明显地产生愉快或成功的婚姻。」

今天，他表示，那些草拟《威斯敏斯特信仰信条》第一章的人，如果他们稍稍微调他们的语言，就可能更好地陈述要点。《威斯敏斯特信仰信条》证实圣经的全备性。《威斯敏斯特信仰信条》这样说：「凡神关于他自己的荣耀，人的得救，信仰与生活一切所必须之事的全备旨意，都明明记载在圣经内，或从圣经中推出正当的与必然的结论。」那是《威斯敏斯特信仰信条》的部分内容。数世纪以来，那一直是改革宗神学的标准。

然而，戈登说：「如果那些神学家们清晰地发表一个更明显的条约性陈述，指明圣经是神与各个立约子民所立的不同盟约的全备指引，那么，整件事可以更好地被表达出来。」换句话说，他希望有某些比较含糊的事情。我们不应该声称圣经具体的全备性，而应该从更大更广的范围去谈论它。他特别提议「信仰与生活」那个语句，应该从一个狭隘的宗教意义去解释。那就是说，它并不真正指人与神之间的关系，而是与任何人之间的关系。

为什么说圣经是全备的？当他看到一份调查显示，福音派人士的离婚率和非信徒之间的离婚率差不多，或者更糟糕的时候，他改变了对圣经全备性看法。因为他看到一份调查，所以他改变了对圣经的观点。

他写道：「影响我对圣经全备性的看法，是调查所公布的结果：福音派人士的离婚率，与普通大众的离婚率大致相同。如果我们问，为什么福音派人士的离婚率，与那些非信徒的离婚率相同，答案一定是这样的：尽管圣经教导我们婚姻是海誓山盟，但是，圣经明显地不够全备，不足以教导人如何达到那个目的。」

他继续说，相信圣经全备性，甚至可能与福音派的美满婚姻生活，产生冲突。他说，「我要说明一下，我们那些非信徒朋友们，通常在婚姻生活上成功的部分原因，正如我们一样，是因为他们从来都不相信圣经是全备的。」

他在这里谈论的是什么调查，使他抛弃他的神学？嗯，那是在1999年12月一份报纸的调查报导，标题为： 「基督徒比非基督徒更有可能经历离婚」。我还记得，当那份调查放在我的桌面上的时候，我真的有点惊讶。它说，相对于百分之24的非基督徒已经离婚，重生的基督徒已经离婚的则有百分之27。

其实，那个统计本身不能证明什么。那份调查又说，无神论者和不可知论者之间的离婚率，大大低于标准，只有百分之21。

好了，我的脑海中马上浮现一个问题，你用什么标准来界定谁是重生的基督徒？当我更深入地读那份调查的时候，发现它根本无法断定那些被界定为重生的人有没有上教会？

他们被视作重生，是基于两个问题。第一个问题是：你个人有没有委身于耶稣，到目前为止，与耶稣的关系是否是在你生命中仍旧重要？天主教徒、摩门教徒、耶和华见证人以及各种人都可以回答是。另外一个问题是，当你死了，你是否会因为认罪，因为接受耶稣基督作你个人的救主而上天堂。

表面上那听起来很好，罗马天主教徒、摩门教徒、各种异端信徒甚至不明白基督死亡的意义的人都可以回答是。问题是没有论到复活，没有论到基督的本质，神的本质和救赎的本质。

但是，如果对那两个问题回答是，并不能保证一个人真正重生了。在我们所生活的文化里，接受耶稣基督做个人救主的说法，已经被滥用。

事实上，如果你进一步调查重生的人，其中，百分之45说撒但不是一个活着的人，而是一个邪恶的象征。百分之34相信，如果一个人够良善的话，他可以在天堂获得一席之地。百分之28的人同意，当耶稣活在地上的时候，他像每个人一样，犯过罪。百分之15的人声称，耶稣被钉十字架，死了以后，他幷没有在肉身中活着回来。百分之26的人认为，你相不相信都没关系，因为它们都教导相同的事情。

这个统计说，相对于无神论者和不可知论者，有更多重生的基督徒离婚。当你发现所涉及的仅仅是那些挂名的基督徒，你会很惊讶。而现在，在我们的国家里，我想，挂名基督徒已经达到百分之80以上。

而这个调查可以完全使人抛弃他对圣经全备性的信心，真是奇怪。可是，今天普遍现象就是，人们因着最古怪的理由，抛弃历史性的真教义。而且因为我们已经丧失一切能力，去真正定义怎样才是一个真基督徒。

现在，让我谈谈攻击是从哪里来呢？ 第一，攻击来自批评家。有些攻击来自学术方面，他们仍旧继续攻击圣经。德国自由主义代表人物格拉夫.威尔豪森的高等批判理论，和巴特的新正统神学的复兴，二者联合起来批判圣经；留下的争论席卷主要的宗派，席卷各个院校、大学和神学院，粉碎幷且摧毁圣经的默示，全力否认圣经是从神而来，是真实的，无谬误的，神所默示的，并且是权威的。

而如今，攻击仍旧以最怪异和愚蠢的方式进行。不论你什么时候打开电视，你就会听到这些批评家在发表意见。

曾经有一个历史频道接触我，问我能不能定期投稿，去讨论圣经。我立刻说，不，因为我不想让自己的作品被随意剪辑，并且被塞进所有否认圣经的人当中。

你有听过「耶稣研讨会」吗？他们在报纸的愚昧宗教栏目上花心思。这些自我委任、呆板又眼瞎的自称有智慧的学者，超过200位。他们其实是笨蛋。他们声称自己对于耶稣和圣经是权威的学者。而且他们根据大多数的票数来决定关于圣经的事情。

他们有一套古怪的方式去进行。他们拿出圣经中的某一段，然后大家来投票。每一个参加者投一粒粉红珠子到一个票箱里，表示他或她相信那是可靠的。

灰色珠子表示，他们认为那些话语曾经被门徒或早期基督徒修改过。黑色珠子是最强而有力的，那是一个否定的票。凡被视作编造过的经文，或者不是圣经说的话，就用这个票去否定。

结果叫人大吃一惊。那个团体发布，在福音书里，超过耶稣的700条说话当中，仅有31条被认为是耶稣的言论，是真正可靠的。在那31条中，有16条是平行经文里的重复说话。在耶稣的言论中，超过一半收到那个可怕的黑色珠子。经统计，那个专门小组收到百分之80完全拒绝承认耶稣的言论。在被剔除出来的经文中，有马太福音5：11：「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！」并且，还有马可福音10：32-34，耶稣在那里预言他将被钉十字架。

他们拒绝所有关于未来的经文。除了第4章44节，那节经文说，「先知在本地是没有人尊敬的。」这节经文拿到一粒红珠子外，他们拒绝约翰福音中所有的事情。

「耶稣研讨会」的创始人罗伯特·芬克猜想，大多数主流学者将同意他们抛弃约翰福音，他说，「在经文的对话和辩论中，耶稣定时地用格言或警句或比喻或俏皮话，来制造出一种断然拒绝或扭曲的状况。很明显的，他没有说很长的独白，正好像在约翰福音里找到的那种形式那样。」有人不禁会好奇，他怎么知道得那么清楚？

你在耶稣研讨会和自由神学中得到的，就是60年代大学校园里激烈的抗议者。在大学的体系中，他们现在正处于中层管理位置，幷且要升到高层管理。在大多数学术圈子里，他们的意识形态，已经成为正统派的考验。

人们期望学者不要创新，不这么做的，基本上，会在他的大学的宗教系，或哲学系，或社会学系里丧失职位。还有神圣的教条给这些自由主义者遵行。

妇女平等，同性恋可以作为一种可代替的生活方式，环境保护行动主义、动物权益、种族配额、强硬路线的反战教义等等。凡挑战上面任何一项的人，尤其是耶稣，他们都会公开谴责他。你只要看一下那些专家小组的决定，就可以明白他们真正的计画是什么。好撒玛利亚人的比喻、不义的管家的比喻、芥菜种的比喻，有钱人进天国的描述，去爱仇敌的命令，款待门徒的经文以及鼓励门徒彼此相爱的言论，都得到红珠子。

对于呼唤人要悔改、确认耶稣的神性、向门徒提出困难的命令、讲到救赎的需要和重生的经文，他们会直接投下黑珠子。而他们还没有结束呢！他们要缠住不放，攻击神的话语。只要他们找到有人会听他们的言论，他们就会在每一点上提出质问。这仅仅是自由派人士攻击圣经的一个例子。关于这一方面的事，我们可以谈很多，但是，让我们继续讨论下去。

保罗的新观点，是在攻击新约圣经对称义的教义。开放神学，是在攻击神的本质。开放神学是一项新的自由议程，它否定神完全知道或者掌管未来。开放神学是说神对未来是开放的，他不知道将来怎样，他没有线索，他就像你和我一样。

他正在努力对周遭事物作出回应，而他对一切事物不会比你和我有更多的预先认知，因为那个事情还没有发生，所以他不可能知道。等到人们作了选择之后，他才知道发生什么事。他不知道将会有什么选择，而他的回应，就好像是一个非常擅长玩象棋的棋手，根据我们所采取的行为，进行反应，去尽他所能来完成他的旨意。这是一个非常、广泛流行的、正在发展中的观点。

这观点已经闯入福音派当中。「福音派神学协会」，它到目前一直拒绝开除持那种观点的人。它攻击神的本质，神的神性。神不再是他自己所宣称的那一位神。

当他说，他从起初就知道终末的时候，他在撒谎，而那正是我们在伊甸园中所看见的预演。对于这些批评家所做的每一个攻击，对于否认圣经的任何部分，都是我们必须要去打的一场仗，而且是我们要为圣经的权威作辩护的一个要点。但是，你不仅有来自批评家的攻击，还有来自异端信徒的攻击。

从摩门教、耶和华见证人、基督教科学、见神论、一神论派，到那些怪异的小的异端；这些人不接受神的话语，以及对神的话语的正确解释，而是要在神的话语上加添某些人的作品，某个天使的作品。不论那是约瑟.史密斯，或者那是玛利.巴克、艾迪.伯特逊、格洛弗.弗莱，任何贡献给这些异端和主义的人，他们都无情地透过这些论述扭曲、腐蚀圣经，攻击神的话语，而编写者就是撒但自己。

接着就是来自灵恩派的攻击。我这么说，对我们当中的一些人来说，那是一件很难接受的事。但是，当你说，圣经不是默示的终结，神还有要说的话，他会有新的默示、新的异象、从天上来的声音、去天上的旅程、去地狱的旅程、神秘的高度主观性的直觉和解释，那么，你就是在攻击圣经。

我们必须明白，我们没有从神来的更多默示，那些默示已经记载在圣经里，除了在圣经上写的以外，再也没有别的默示，这是十分重要的。 今天你甚至听到有人说，「要聆听神的声音，要聆听，神会向你说话。要训练自己去听神的声音。」那不仅是可笑的，也是危险的。如果你想听神的声音，就打开你的圣经，阅读神已经说过的话。

我还要向你提出第四个攻击。那个攻击是来自文化。从批评家、从异端、从灵恩派、从文化来的攻击。今天我们生活的社会，是由文化来告诉教会，圣经能够说些什么。有一个最好的例子，就是《现代新国际版》的出版。

宗德凡出版社出版一本圣经，书名叫做《现代新国际版》。《现代新国际版》以尊重女权运动见称。它改变了神的话语，使它能够和当代的女权平等运动相提幷论。

那不是唯一一个那么做的组织。还有其它的组织曾经那么做。神的话语不可以用来配合一个文化观念。你不能拿神的话语，加以扭曲，改变神的话语，篡改神的话语，润饰神的话语，删减神的话语，来达到某个目的，以致能配合文化上的期望。但是，有组织那么做了，而且当有某个组织翻译圣经的时候，他们就在本质上那么做了。

当你翻译圣经，你有责任根据圣经的希伯来原文，或亚拉姆语来翻译，旧约圣经有几处用亚拉姆语。至于新约圣经，你就根据希腊文来翻译。你应该做的，就是把圣经忠实地翻译出来。你不会改变圣经，不会用圣经来符合你的文化。那不是真正的、单纯的翻译。特别是你不会改编圣经，使它包含有罪的文化态度、期望、要求。那是最糟糕的事。

因此，我们不会容许文化来定义，我们怎样翻译圣经，或怎样诠释圣经。我读到一本由某间新兴教会的人写的，他问了一个问题，「你的教会容许同性恋吗？你容许同性恋者成为教会的会友吗？」而他的回应是，「当然，我们还有一些超重的会友，和一些喜欢巧克力的会友。」

所以，他把同性恋与超重和喜欢巧克力放在同一层面上。要被文化所接受，他们重新定义教会和圣经。

因此，总是有人试图扭曲、颠覆、纂改圣经，因为文化将某些要求加在我们身上。在新兴教会运动里，有个趋势说，这真的要顺应文化，因为圣经不清晰。

正如布兰.麦拉伦说，「嗯，我们相信圣经；我们喜爱圣经，但是，让我们坦诚的说，圣经不清晰。我们真的不知道它那么说是什么意思。我们真的不能武断。我们真的不确定，我们能否正确地解释它。圣经真的是一本古书。它有各种解释。我们从来都不敢说我们理解得正确。」

「到现在还没有人能正确地理解它，而我也不能正确理解它，让我们不要让人说他们能正确理解它。」那就是最方便的文化适应。

它可以说，「嗯，圣经是真的，神赐给我们圣经，但是，我们真的不晓得圣经的意思。」有一个颇有名的福音派人士，他改变了他的观点，说，「确信通常是盲目的。我被迫放弃确信。如果在基督教神学里，有一个基础的话，那就不是在圣经里找得到的。神学应该是人类谦卑的尝试去聆听神，从来都不是用理性的手段去理解经文。」

你不能去阅读经文，用你的思想得到真理。你必须比那更加谦卑。神学是一种谦卑的、人类的尝试。你不能在圣经里找到基督教神学的基础。

为什么？因为圣经是不能理解的。布兰.麦拉伦说，「有时候，清晰被过分强调了。」莱斯利.钮比金说，「福音不是关乎必然的事。」

有不少作者，例如在英格兰的N.T.莱特，他写了许多关于圣经的著作，提出理解圣经的新方法，就好像到目前为止，大家总是理解错误了一样。那就使人问这么一个问题，「在过去历史中大家总是犯了错的话，那么，为什么你是正确的？」

当你想到神的话语，你必须明白，圣经本身宣称它是清晰的。罗马书1章说： 「如果罪人要为神在创造物中的启示负责任,神的启示和律法已经写在他的心里和良知里……」罗马书2章……「因此他无可推诿。」那就是说，如果罪人拒绝在创造物和良知里显明出来的那个启示，那么，他在神面前要负责任，在神面前是应该受罚的，在神面前是有罪的。

神，也就是圣经的作者、创造主、救赎主和审判主，要清楚地说话，否则他无法完成他的救赎，所以，圣经一定是清楚的。如果他不清楚地说话，那么人将不能知道要相信什么，以及怎样去回应。如果神不清楚地说话，人就不知道救恩，不知道审判将会来到，不知道天堂和地狱，不知道罪和公义。

圣经是可以根据一般的理由和字面意义，去明白它的含义。它没有秘密的、隐含的神秘意思。到处都是光明。甚至对那些拒绝它的人，都是光明。约翰福音3章说，「凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。」圣经是清晰的，不仅因为它的内涵以及关于它本身是明显清晰的，并且它对于理性的思想也是清晰的，因为神的灵光照它。靠着恩典，对于有神的灵运行在他里面的人，那灵可以使不可理解的，成为可以理解的。

给你一个关于圣经的清晰性的例子。旧约圣经对于一些人来说似乎有点不清晰，事实上，它非常清晰地指出神要求人，幷且是经常要求人，为着在旧约里所启示的事情负责任。

例如，耶稣自己在他的教导里，在他的交谈中，在他的对话和争论以及辩论中，从来都没有一次对犹太人说，「我理解你们的混乱。旧约是真的很深奥，非常艰深，经常是不清晰的。」他从来都没有那样说过。

他是对第一世纪的人说话。他们距离大卫1000年。他们距离摩西1500年，距离亚伯拉罕2000年。而耶稣仍然假定他们能够阅读，并且正确地解释旧约圣经。对于距离1000年以外，或2000年以外的某些人，如果他们不能明白圣经，同样，对我们这些距离新约成书有2000年的人，也是一样的。」

但是耶稣从来都没有那样说。不论他是向学者、法利赛人和文士，或者向一般人说话，他总是认为如果他们不明白圣经中任何教导，那是他们的错。他反复说，「你们没有读过吗？你们从来都没有读过吗？你们从来都没有读过圣经吗？」他对他们说，「你们错了；因为不明白圣经，也不晓得神的大能。你们的问题是，你们不查考圣经。」

保罗写给哥林多信徒，哥林多前书10章说，「他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。」在路加福音24章，当主走在前往以马忤斯的路上的时候，他开启旧约圣经、先知的律法和圣言，他向那两个门徒解释关于他自己的事情，他们应该明白那些事。

想一想新约书信吧。 你会说，「嗯，新约真的很难。那是对的吗？」新约书信不是写给神学家，不是写给教会领袖，不是写给学者的。它们是写给会众，写给神在哥林多的教会，写给加拉太教会，写给所有在腓立比基督耶稣的圣徒，等等。经常都是写给教会，写给最卑微的群众，写给在耶稣基督里的初信者。

保罗假设在每一封信里，他的听众将完全明白他写的东西。彼得、雅各、约翰和犹大都是这样。例如在歌罗西书4：16，保罗说，「你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念；你们也要念从老底嘉来的书信。」

要把这书信广传出去，在每一间教会里读它们。 因此，你必须明白第一世纪的基督徒有责任明白圣经。

第一世纪的外邦基督徒有责任以旧约圣经为基础，明白新约圣经。新约书信是写给大多数由外邦信徒组成的教会，他们没有旧约背景，对于旧约完全没有概念。而他们有责任明白并且顺从。

圣经在任何时间，都会从各个角度无情地遭到攻击，不论是来自批评家，或异端信徒，或灵恩派人士，他们想加添东西在圣经中。

那些针对圣经的反复的、愚蠢的、愚昧的攻击，就好像是圣经密码。有一次在广播节目中，有人问，「你怎么看圣经密码？」我就说，「嗯，我要告诉你我怎么看圣经密码。当你说神说了一些事情，而他事实上并没有说的时候，你应该小心，因为神会定假教师的罪。」

神在圣经里的话语是清晰的。但是，有些人在电脑上找到一些离合诗，认为神的话语被记载在斜线朝上这个方向，幷且半途在另一边往下，那里神说甘地会在1984年10月死亡。这跟神的默示有很大的差距。事实上，人们在《白鲸记》里找到相同的东西。

最后，对圣经，经常还有来自属肉体智慧的攻击。人们看着圣经，说，「嗯，这不合理。我不喜欢拣选的教义。我不喜欢永恒惩罚的教义。我要胜过神。」那些攻击来自属肉体的智慧。这是危险的东西啊！

我们彻底地向神的话语屈膝下拜。借着高举神的话语，我们要起来为它辩护，并且让它为自己辩护。下次，我们将看圣经如何高举它自己的权威。让我们祷告：

父啊，我们为着你的话语来感恩。我们还能说什么呢？我们研读圣经已经许多年，而每一次圣经都为它自己辩护。

神的话语是活泼的、有力的、纯洁的、真实的、能穿透人心。对于拒绝这道的人来说，它有摧毁的能力。对于接受它的人来说，它有建设的能力。这话语是活泼的。我们为着你的话语来感谢你。

我将一切盼望寄托在神的话语上；我们一切的信心，都是以你话语的真理为基础。愿我们不单单做护道的人，而且还要做宣扬这个荣耀真理的人。更愿我们顺服这话语。

我们为着这话语所蕴含的宝藏来感谢你，它的宝藏是无穷尽的，它的丰富是无限量的，凡打开圣经、祈祷、仔细阅读的人，都能够得到饱足。我们为此感谢你。

今天，我们祈求你，当你的话语遭受到那么多攻击的时候，愿你施展大能，高举你的话语。诗篇138：2说，「因你使你的话显为大，超乎你的名声」。因为在你的话语当中，我们能够知道你要我们知道的事情，和我们需要知道的一切事情，以致我们能够将荣耀归给你。为此，我们将赞美献上给你。奉基督的名求。阿们。

END