这是五旬节运动或灵恩运动所留下来的，这是基督教中的第三种势力。罗马天主教、新教(或称基督教)、和灵恩派，就是那三种势力。明显地，我们明白罗马天主教的错误。新教的存在就是为了要反对他们的错误。但是我们还没有反对灵恩派在圣经真理上的偏差。我曾经用了多年的时间，写了两本书，希望帮助那些陷于那个运动，和落入教义骗局的人。

我们在这系列中尝试要做的，就是借着圣经的光照，带出圣灵，远离灵恩派歪曲表达的阴影。能够明白圣灵的真理，使我们能正确地敬拜神。我们要基于神是谁，以及在三位一体之中他所作的，来敬拜他。我们要真诚地敬拜圣父、圣子、和圣灵，并且要以心灵和诚实来敬拜。正确认识圣灵是很重要的。

五旬节运动或灵恩运动，一方面声称是一个圣灵的运动，但另一方面又歪曲圣灵，这是一个很奇怪的自相矛盾。大概他们认为，当他们多谈论圣灵的时候，其他人就会相信他们已拥有圣灵的能力。事实上，我们对此怀疑，因为他们在教义上的偏差，成为了运动中的一个主要部分，并且切实地为此运动作出了定义。这些偏差大部分与圣灵有关，当然不局限于此。这个运动的偏差在于有关圣经的教义，以及有关圣灵启示的教义。这不是小问题。他们相信神仍然继续启示他自己，神仍在说话，给予异象、智慧、知识，给予人的启示仍在发生。这就是在怀疑圣经的独一性，我们要记起启示录在结束时所提到的警告：「若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。」混淆了圣灵的启示是一个很严重的错误，但它却在这个运动中很猖獗。

之后在解释方面也出现了争论点。在五旬节运动或灵恩运动之下，你如何解释圣经呢？在很大程度上，不单只出现了肤浅的解释，更将圣经灵化，以直觉和经历来解释圣经，曲解圣经，我们叫这情况为私意解经，将自己想要说的话，读入圣经经文之中。在权威的议题上也出现了问题。在教会中，权威来自什么？某些人的经历可否成为权威？某些人的感觉可否成为权威？真理是否由存在的经验所断定？真理是否借着存在的经验而生效？个人是否有能力来创造自己的世界？我们是否有权柄将自己的世界，说成存在的？正如在那运动中，他们积极的表白所告诉我们的。我们能否创造自己的真实？我们是否在神之上，有权强迫神去做某些事情。权威这个议题是在这个运动之中，一项大大地被歪曲的争论点。

使徒的独一性是另外一个争论点。根据五旬节运动，现在仍有使徒和先知的出现。出现的使徒仍有使徒的记号。有一个新的浪潮提到所谓的使徒，他们可以行神迹，知道别人所想，并且可以听到神的启示。这样便引申了使徒侍奉的独一性的问题，因为在新约中，只有那些见过主耶稣复活的，才会被设定为真使徒。

此外，还有其他的争论点，例如形式主义，就是专心关注于外在的现象，多于内在的成圣。但似乎没有什么比圣灵方面的扭曲更大。很多所发生的事情，都被视为是圣灵的能力和圣灵的工作，但事实上却完全不是那回事。

五旬节运动或灵恩运动，在基督教的媒体当中，有压倒性的影响力。在这背景之下，明白圣灵的真正工作，对我们来说便很重要了。除此之外，由于信徒都盼望能敬拜我们的主，我们都想了解我们所敬拜的是谁，以及为什么要敬拜他，这同样适用于圣灵。我相信我们大部分人都认识神，神的本性，和神的荣耀，当我们敬拜神，我们知道他的属性。我们都认识基督，他的位格，他的工作，以及他做过什么，我们为此而庆贺。但对于圣灵的位格和圣灵的工作，这方面就出现了混淆和模糊不清了。我曾经向你提过，有一本书估计是由一位四岁的小朋友所写，内容是关于他上到天堂的经历。他回来后报告说，圣灵是透明的，像蓝色的烟雾，而这一本书在九个月卖了五百万本。圣灵的工作就是这样容易被混淆了。如果我们回到圣经，我们会清楚看到，圣灵如何让我们辨认，他的工作是如何被勾画出来。

这就是我们看第八章时要做的事，请你现在就翻到罗马书第八章。罗马书第八章不是唯一的一个地方，提到有关的教导。事实上，整本圣经都覆盖了有关的教导，不过在这里谈论得比较多，所以成为了焦点。有关圣灵在信徒一生所作的工，差不多全部都聚集在这一篇伟大的章节当中，所以我想称这一章为圣灵本身。

灵恩运动或五旬节运动，在1901年开展时所犯的毛病，就是曲解了有关圣灵的洗。他们虚构了一种叫圣灵的洗的事情，这是和基督的真正工作无关的。借着圣灵施洗，每一个信徒凭着信心与基督的身体联合，这才是新约中的教导。但是他们得出一个想法，就是圣灵的洗本身是一项事件。这是一个在你得救之后，可重复发生的事件，你寻求他，你尝试去找他，当你得到他的时候，你知道你已得到，因为你会说方言，你有更大的能力，并且你被提升到更高的灵力层面。

事实上，如果你得到这圣灵的洗够大的份量，你就能够进入基督的完全，在那里，你不会蓄意的犯罪。你可能会无意地犯错，但你不是故意地犯错。这是圣灵的洗完整的表达，而这只是简单描述了基督的工作，就是当你得救的时候，基督借着圣灵的能力，将你放入他的身体，就是教会。对于每一个信徒来说，这只会是在得救的那刻出现一次，不会重复，也不能寻求得到。

但再一次，整个运动就是以这个偏差了的见解开始，并且延伸到其他有偏差的见解。我们不想被这运动卡住，我们想远离它，但是我们只可以作出远距离的防守，因为我想你明白，这是一个很大型的运动。这运动由一百年前开始到了现在，根据我得到的统计数字来推想，已有大约五亿多人宣称自己是运动的一份子。对于这个走偏差了的运动，这是一个惊人的增长。

我们已看过罗马书第八章，开始接触到圣灵真正的工作。

我们现在来看罗马书8：26-30。之前我们已看过26、27和28节，现在我们再由那里开始。让我将经文读给大家听：「况且，我们的软弱有圣灵帮助；我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。」

圣经中这特别部分，大概已是我们所认识的改革宗神学的总结和基础了。你可以说加尔文主义是从圣经的这部分衍生出来的。我们从圣经中所认识的所有元素，包括救恩、预先知道、预定、呼召、称义和荣耀，全部都在这里提及。当然，他们绝不含糊和很直接的，所以应该不难明白。这是在圣经中很清晣的文字。

当我们深入第八章这一特别的部分时，我们正看着圣灵的工作。他确保我们会得到将来的荣耀。我们之前在这一章看到圣灵的其他工作。他救我们脱离死亡和审判。他帮助我们遵守律法，满足律法的要求，并且以公义的方式行事。他改变我们的本质。他让我们得着神家中儿子的名分。当我们再看前一点到第17节，我们真的开始听到得荣耀。由第17节到第30节，整个部分是关于圣灵如何确保我们得着永恒的荣耀。这是最大的福气。

以弗所书第一章提到：「曾赐给我们天上各样属灵的福气」。在我的福气清单中，这个保障排在最高位置。被赐与一种不能撤回和不会失效的救恩，就是最大的福气。正如以弗所书1：12指出，我们在基督里有盼望。那是盼望的源头。根据以弗所书1：13，圣灵被称为应许的圣灵，他是我们得基业的凭据，直等到神的子民被赎，使他的荣耀得着称赞。圣灵就是订金、抵押品、订婚戒指、和神为我们将来的荣耀付出的首期。彼得说：「我们蒙神能力保守，进入光荣，并承受基业。」保守我们的神的能力，就是圣灵。这是救恩的福气中最大的。

听过我以上所说的话，现在请听以下一段引述，这段引述是来自五旬节运动一位著名领袖。他说：「撒但所设计的最大骗局，就是有关一次得救，永远得救这个虚假教义。」那是一个十分严重的指控。撒但所设计的最大骗局，真的是说救恩是永恒的吗？那是不是撒但的骗局呢？这种看法便成为了他们神学的基础。将信徒得着保障这个教义，说成撒但的骗局，并且说信徒可能会失去彵们的救恩，这是一个有深远影响的谎话。在这一章，特别是在我们面前的这一部分，我要向你们举出那绝对的、不可侵犯的、无可争议的、和没有矛盾的证据，以证明你的救恩是永远的。

当我想到那些落在这种环境之下的人，期待着另一次的外在现象，以支持他们的恐惧和疑惑，对我来说这是一种可悲的感受。在这情况下的人，生活在不必要的恐惧中。他们恐怕日后会有缺点，恐怕他们将会失去救恩。所以他们会经常问以下类似的问题：「我要怎样做才能保持得救？我要怎样抓紧不放？」这些问题的核心，是在假设人类有一种本身没有的意志能力。你可以抓紧不放，但这不会发生。你可以保持自己得救，但这也不会发生。这些人生活在无谓的恐惧当中，因为他们害怕失去本是永恒的救恩。这种态度大大羞辱了圣灵，因为他的工作就是要保障信徒，借着恩典而得到荣耀。那个运动的人活在不安、恐惧，怀疑和害怕当中。这解释了为什么他们追求外在的现象，以支持他们软弱的信心，和消除他们的害怕。

让我们由28节开始，因为我们已看过了第26 和27节。在28节，经文说：「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，」而这种益处，就是我在上次所提到我们永恒的益处，也就是永恒的荣耀。经文可读成：「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得永恒的荣耀」。真正的信徒可被称为「就是按他旨意被召的人」。这一节是非常重要的。神使万物互相配合，是为了我们永恒的益处。意思是没有任何东西可以产生负面的结果。所有事物，包括了好的，坏的和没有关系的，神使他们互相效力，是为了我们永恒的益处。

为什么神要这样做？以下是问题的钥匙，今天就算你得不到什么，我也希望你能得到这钥匙，而我随后会经常提到这一点。事物发生的原因是因为这是神的旨意。留意这一节的结尾：神叫万事互相效力，叫爱神的人得益处，我们永恒的益处。这益处是给爱神的人，不会给那些不爱神的人。那是真信徒的指称，他们是按神的旨意被召去爱神。万事互相效力，因为这是基于神的旨意。救恩是神定意如此的，他是根据自己的旨意而计划事情。我们得到保障，因为那是神设计救恩的方式。无论什么事情，到最后都会完全配合它开始时的情况。

这当中不会有变数。所以在约翰福音第六章，主耶稣说：「凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他……他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。」这里说到一个也不失落。神定意要发生的事就必然会发生。所以救恩的终结在开始时已确定。让我以一段圣经中很重要的经文来向你解释，这是你很熟悉的经文。让我们回到旧约的以赛亚书第四十六章。当我最初学习圣经的时候，我努力去明白这些真理，而圣经这一部分成为有力和使人信服的陈述，说出了救恩的本质和神的计划。对我来说，这是圣经中真的改变我生命的部分。

在以赛亚书46：9，神是将自己与巴比伦的偶像作比较。「你们要追念上古的事。因为我是神，并无别神；我是神，再没有能比我的。」那是一神论，意思是只有一位神。这里便清楚将神分别出来，因为随后的经文说：「我从起初指明末后的事」。换句话说，这个宣称的意思是说，在开始的时候，神已经可以准确地告诉你，你的结局会是怎样。那就是神的全知，而他的全知延伸到事情的结尾。

事情是否已发生并不紧要。在历史中是否有记录并不紧要。是否有人知道或经历过这些事也不紧要，这些事神已知道。神除了知道已发生的事，也知道未发生的事。神知道过去，并且也知道未来。神是完全地认识将来，有如他认识过去一样。没有任何事是他不知道的。有些事情还未发生，这并不表示神不知道它将会发生。神从开始时己判断了结局。所以无论神为救恩判断了怎样的结局，日后的结局就将会是如此。

我们继续看，第十节说：「我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事」，以下就是那钥匙：「我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。」那是神自己的宣称，他有绝对的决心，去进行他计划要做的事。第十一节的结尾说：「我已说出，也必成就；我已谋定，也必做成。」把这个应用在救恩上，无论神计划了什么也必成就。那么，究竟神计划了什么？救恩的目的是什么？

今天我们要看神在救恩中的旨意，而在下一次，我们会看神达到这旨意的过程。所以今天是旨意，下次是过程。

让我们暂且回到以弗所书第一章，因为与内容有关连，所以我要再读那经文。我想你从这段美妙的经文中，回想起救恩的整个故事。这里有得儿子的名分、恩典、救赎、基督的宝血和过犯得以赦免，这些都使你联想到救恩的事。但我想你明白，是神的计划在驱动这些事情。

第4节：「神从创立世界以前，在基督里拣选了我们」。神拣选我们做什么？他的目的是什么？「使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵」。在今生中，那是不会发生的。我知道基督的义已在今生中加到我们身上，因为我们正处于恩典时期。但是预先拣选的最终目的，是要成为圣洁无瑕的人站在基督面前。所以「就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分」。整件事就是从神自己的旨意开始。但是请留心第6节。事情会怎样发展？「使他荣耀的恩典得着称赞」。所以救恩的目的是要以恩典拯救人，以恩典保守他们，引领他们进入荣耀，以致他可以借着他们，永永远远地将他的恩典显明出来。

甚至连天使也是计划中的目标。保罗说过天使也在察看福音的荣耀，因为他们从来没有经历过恩典。如果不是有罪人借着恩典而得救赎，神在这方面的本性，就不能显明出来了。所以为了让神的荣耀和他荣耀的恩典得着称赞，他救赎罪人，并将他们引领到他的永恒当中，让他的恩典可以永远被显明。那就是神的旨意，那是充满仁慈心意的旨意。那是仁慈的，因为我们便是当中的受益人。对我们来说是仁慈，但它的本意是为了使他荣耀的恩典得着称赞。

之后第7节说，我们有救赎、过犯得赦免、丰富的恩典这一切的东西。他为什么要这样做？第11节提到，我们得了基业，「这原是那位随己意行、做万事的，照着他旨意所预定的。」神有他的旨意。他照着他的旨意为我们预定了。他根据这个旨意，随己意而做每一件事。第12节说：「叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。」换言之，结果是他所预定的人，就会被拯救，得着荣耀，并永远称赞他恩典的荣耀。那就是他的旨意，他的心意，他的计划，也是他正在进行的事。他也给了我们一个保证。第13节结尾部分说到，我们受了所应许的圣灵为印记，并且得着保护。「这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。」

在更宏观的背景下，包括了神的大能、神的旨意和神的全知，如果你不明白信徒得保障这个概念，你就不能在这浩瀚的宇宙实体中，抓紧你需要有的东西了。

希伯来书第六章，提出了另外一个强而有力的证词，说明我们得到的保障是因为神的旨意。第六章前面的部分，提到一些非真心的信徒，纵使他们经历各样的启示，他们仍离弃真道。第8节说他们是无价值的、受咒诅、并且会有焚烧的结局。在第9节，形势扭转了，因为说的是关于信徒：「亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些」。谈到我们，顺着看下面第17节：「照样，神愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。」

这真的令人惊讶。神愿意为那承受应许的人显明他的应许，就是得着他那永恒荣耀的应许。我们就是承受的人，等待着得到完全的基业。他想让我们知道他的旨意是不更改的。他定意要做的，他必会成就。他「就起誓为证。藉这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。」是哪两件事呢？就是应许和誓证。神应许并起誓说会忠于他的应许。借着这两件不更改的事，他宣称他的旨意不会更改。由于神不能说谎，所以我们便可逃往避难所，并大得勉励，持定摆在我们前头的指望。第19节说，这个指望如同灵魂的锚。

对于那些人受了恐吓式的教导，说会失去救恩，我真不知道他们如何过活。希伯来书第六章随后的两节说明，我们有一支锚，直通往至圣所，通入幔内与耶稣结连。我们有一位不改变的神，他作出了不更改的应许。更在应许上加上誓证，所以我们有两个不更改的实体。一位不说谎的神向我们保证了得永恒荣耀的应许，他给了我们一个牢固的指望。借着神的儿子坐在父神的右边为我们代求，加上圣灵在我们里面不断为我们代求，我们就可以持守这个保障。罗马书8：26-27提到，圣灵照着神的旨意，不断替圣徒代求。所以基于以下三个原因，我们是得到保障的：第一，借着神的应许；第二，借着基督大祭司的工作；第三，借着圣灵为我们个人代求。

你的救恩是永远的，因为神是如此设计和计划的，事情也会如此发生。万事互相效力是为了我们的益处，这与神的旨意是一致的。那么在我们的救恩中，神的旨意是什么？你可能会说：「让我们上天堂。」这个答案与神真正的旨意还有一些距离。我觉得很多人以为，当上到天堂时，或许会弹奏竖琴，坐在一片浮云上，可以永远留在一个完美的环境中。这与掌握到天堂的真实情况还相差很远。有些人声称到过天堂，并写了一些书，以上的情景就成为了暴露出他们书中愚昧的部分。

我正在筹备写另外一本书，这将会是关于你想知道天堂的真相，因为当你比较所有描写人上过天堂的疯狂故事，没有一个是相同的，所以无论他们到过哪里，一定不会是天堂。当你要到天堂的时候，你会有什么目标和目的？

我希望你明白这一点，所以请翻到罗马书第八章，花数分钟的时间，看看神的旨意。神的旨意必定会成就，这一点我是一直有提及的，他的旨意在创立世界以前已经确立了。他预定了这个旨意，而结果会因此而产生。无论他计划什么，事情就是那样发生。但是这个目标是什么？目的又是什么？为什么神要做这么多事情就是为了要我们得着永恒的荣耀？为什么我们会被呼召去达到这个结局？为什么我们会被预定？这里就是答案了，29节的中间部分，提出了一个次要的目标和目的：就是要我们效法他儿子的模样。

在那一本由一位四岁的小孩子写的书，他说：「天堂里有很多孩童，四处在奔走。」真的吗？天堂里就只是有很多孩童，四处在奔走吗？我不觉得是如此。无论谁在天堂，他会跟谁的模样相似呢？当然是基督了，完全的、充满荣耀的人性。救恩的次要目标，是要我们效法他儿子的模样。那是神的旨意。说我们有基督的模样是什么意思？这并不表示你在外貌特征上，看似基督。它真正的意思是指，只要我们充满荣耀的人性，跟道成肉身的神性相似，我们就看起来像基督了。腓立比书3：20-21提到，我们的身体将会和他荣耀的身体相似。对吗？约翰一书3：1-2说，我们必要像他，因为必得见他的真体。那是从上面召我来得的奖赏。腓立比书第三章提到：「向着标竿直跑，要得神在基督里从上面召我来得的奖赏。」从上面召我来得的奖赏是什么？就是得着基督的样式。

圣灵正在使我们与基督一致。我们一直努力从一个层次的荣耀去到另外一层次。当我们看到基督越来越有荣光，当我们更认识他，圣灵就正在将我们塑造成基督的模样，但那也不会是完全和完美的，直到我们被提，得着身体的救赎。但是，当我们真的上到天堂，目标就是要被塑造到和基督相同的模样。这意思并不是说我们会有跟基督一模一样的身体特征，而是说基督是怎样，我们实质上也将会是怎样，这包括了完全、成熟、公义、圣洁、和纯正的人性。

你还记得，我们曾经讲过，基督成为我们的榜样。他是完全的人。他向我们显明了什么是完全的纯正、完全的圣洁、和完全的义。他就是那标准。他本有神的形象，然后他取了人的形象，来到世上，实践神的计划，为我们的罪而犠牲。不过，他的降临也显明了神的计划。所以当你想起天堂，请你也想起基督，从基督身上看到的，也会在你身上看到。你可能会觉得那是一个很遥远的景象。那是一个延伸。但实质上，他显明给我们知道，一个完全的人性看来是怎样，绝对的圣洁和公义的人性又是怎样。神的旨意是要我们效法这个形象。这不是偶然发生的事，而是要我们活象基督。当我们仰望他，圣灵就会渐渐将我们塑造成他的形象。保罗在腓立比书第三章说：「这不是说我已经得着了」，我仍「向着标竿直跑」。但始终有一天，我们会跟基督相似。

那只是神次要的旨意。什么才是主要的旨意呢？请大家继续读下去。让我们回到第29节。次要的旨意是要我们效法他儿子的模样，而最主要的旨意是要使他儿子在许多弟兄中作长子。你现在可能会说：「在许多弟兄中作长子，这听来不太重要，看似很世俗化。」这只是因为你不明白「长子」这个字。我们会以自己的文化来处理这个字，因为我们所做的跟古代的人所做的不同，我们不会特别优待头生的儿子，并视为主要的孩子。

我们成长于一种文化，将所有事物看成平等的。对于自己的孩子，我们会将所有东西平分给他们。在古代，当你要传交产业时，你会将它传交给最成熟的孩子，那会是长子，因为他有力量和才能来管理家中的产业。他会取走全部资产和所有东西，也包括了负债，好好地处理，以延续家族的产业。这是古时文化的一部分。所以你会将它交给长子，他是最有经验的、最成熟的、年龄上合乎要求的，他会被视为排在首位的。

关于长子这个字，我希望你将它解读成居首位的一位；那么，当你读到这个字时，你会想起他是在众子之中居首位的。在希伯来书第二章，你会很惊奇的看到，主称我们这些信徒为弟兄，也不以为耻。我们在神的家中，得着儿子的名分。在某种意义上，我们是基督的弟兄。我们是神性的分享者，一个荣耀的人性如何与道成肉身的神性相似，这是我们将会得到的，将会经历的。我不知道神性的所有本质，但在实质中就是圣洁、绝对完全的圣洁、纯正和公义。

在某种意义上，神不会不愿意最终跟我们分享他的荣耀。事实上，他会使我们效法他儿子的模样，以致我们真的反映出他儿子的荣耀。虽然我们是兄弟，但始终他是居首位的那一位。亲爱的朋友，那就是救恩的目标。神在世上使命的目标，是要建立他儿子的卓越，那是他所爱的儿子，在永恒的天堂中，他会被爱他和敬拜他的人，永远地高举。你或许会说：「天使也可以做这些事。」但天使是做不到的，因为我们有得着恩典和恩慈的优越地位。除非神创造人类、救赎罪人、并领他们到天堂，否则他不能将他荣耀的恩典所得着的称赞，永永远远地显明出来。

到了最后，救恩的整个目的，是要让父神展示他对儿子那完全的爱，因为他是完全地、无限地、辉煌地和威严地爱他的儿子。父神又怎样展示他对儿子的爱呢？他要给他由圣徒组成的一个巨大荣耀团队，永永远远的赞颂他和尊崇他。这就是为什么他要这样做了。你效法基督的形象是次要的。最主要是因为你效法了他的形象，你可以永远地荣耀他。基督的居首位是最重要的。所以腓立比书第二章说，父神赐给他那超乎万名之上的名；因耶稣的名，无不屈膝。

歌罗西书1：15提到：「爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。」他不是第一位被创造的人类。在耶稣被创造之前，已有很多人被创造。当然，永恒的神子不是创造的，但人子耶稣却是在马利亚的母腹中被孕育。在时间顺序上，他不是首生的，但在所有受造物之中，他是居首位的，因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着他造的，又是为他造的。他在万有之先；万有也靠他而立。他也是教会全体之首。他是开始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。

之后有这一句：「因为父喜欢」。神想要什么？神喜欢他的儿子得着尊崇。他借着救赎罪人，使他们成为一个永恒的人类团体，去尊崇他的儿子、荣耀他、侍奉他，甚至反映出他的荣耀。那就是他的旨意。他的旨意不是要让人在上天堂的半途中，使他们下坠并落到地狱。他的旨意不是要只拯救他们一会儿。他的旨意是要将福音传给他们，盼望他们相信并且抓紧。他的旨意是要建立一群被救赎的圣徒，他们借着恩典来到天堂，永永远远赞颂那位为达到此目的而为他们死的神子。

神赐给我们喜乐、和平、天堂，但不是全为我们。我们只是他的次要旨意。神的旨意的顶峰，就是要让在那里的我们，永永远远的荣耀他的儿子。基督才是救赎历史上的焦点。他在永恒中被荣耀和被尊崇。那么，救恩的目的就是为了基督。这是父亲对儿子的爱。我经常会这样说：父以救赎开始，来为他的儿子找新妇。那解释了为什么天堂，新耶路撒冷，会被称为新妇的城市。这也说明为什么教会被称为基督的新妇，而他就是那位新郎。整个救恩历史，是父为他的儿子，寻找一位又顺服又钟情的新妇，她要永永远远赞颂和尊崇他。那就是神的旨意，正是他在做的事。

现在回到以赛亚书第四十六章，经文说到：「我已谋定，也必做成。」再看约翰福音第六章，「凡父所赐给我的人，必到我这里来，我一个也不失落，在末日却叫他复活。」罗马书8：29提到：「他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。」然后是那个过程：他预定、他呼召人、使人成圣、让人得荣耀。当中不会有丢失。他所预定的人，他会呼召；他所呼召的人，他会使他成圣；他使成圣的人，他会让他得荣耀。

顺道一提，第31节提到：「神若帮助我们」，什么？如果这是神的计划，你觉得有人可以弄跨它吗？所以要因为你得的保障、因为基督在神的宝座上代求、因为圣灵在我们心中代求、因为神那宽厚、高尚和奇妙的旨意将会实现，而要喜乐。

待会，我会祈祷，我希望你静静的坐在原位，不要离开，这是一段默想的时间。这是一个让你回想今日所讲过的信息的时间。我们都有一个习惯，就是匆忙的去做另一件事。让我们现在安静下来祷告。

父神，我们为今天所讲的这些事而感谢你。我感到自己软弱无力，去表达这些真理的庄严和伟大。你的仆人是无法掌握实体的无限威严。主啊，我们只可以祈求，使我们谦卑的言词、软弱的能力，借着我们心中的圣灵得以加强，教导我们更深认识救赎的荣耀实况。谢谢一班因得着真正救恩而喜乐的信徒，这救恩是永恒的，而他们也活在充满信心的盼望当中。他们的信心是稳固的，他们的灵是稳固的，因为他们有真正的救恩。主，可能还有些朋友，对于自己得着真正的救恩没有信心，他们仍在挣扎之中。更可能有些朋友，知道自己没有得着救恩，没有盼望，是世上没有神而无望的一群，只等着接受审判。主啊，我祈求他们都转向基督，借着他得着永生的应许。还有其他人他们有怀疑、有问题、想知道他们是否真的已得救。主，我祈求你牵引他们到基督那里，求你给他们真正的盼望。愿圣灵见证他们真的是神的儿女。谢谢你今日存留在我们脑海中的信息，愿这些信息从我们的脑海传到我们的心，再反映在我们的敬拜和顺服中。奉主名求。阿们。