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亲爱的听众朋友,你好,弟兄姐妹,平安,我是约翰· 麦克阿瑟,欢迎收听「赐你恩福」这个节目。

请翻到以赛亚书第53章。一个人可以花一辈子的时间研读这一章,并从这一章了解它所暗示与阐明的其他经文。以赛亚书第53章向任何一个讲道者都提出挑战,就是要校正自己,以至于这一章不会变得太困难,而让你错过重点。我正在努力做到这一点。

今天我要和大家继续分享以赛亚书53:4-6。

当我读一段经文的时候,我站在一段经文之上的高度越高,我看到的就越辽阔。我甚至喜欢站在经文之上4万尺的地方向下看,就看到从创世纪到启示录的所有东西;最终我从那个高度下来,再回到我们正在读的那段经文。这就是我们将要做的。我要带你们到某个高度,从一个更广阔的视角开始,然后我们专注在以赛亚书53章第4节到第6节。以色列民族的历史在世界历史中,最引人注意的地方就是它是一部民族史。从他们的角度看,这是一部很长且令人惊讶的长篇故事。现在世上还有大约一千四百万到一千五百万的犹太人,当所有不利的情况让他们似乎不能活下来时,他们还是活了下来。如今没有人见过希未人、耶布斯人、比利洗人和亚摩利人,或旧约中任何其他的某族人,因为他们早已过去了。但我们还有以色列人坐在这里,在我们的教会中,在世界各地。从他们的角度看,这是一个伟大的生存故事。但从神的观点看,这是一个令人惊讶的保存故事。

我们可以说以色列是一个如此委身于民族的不朽与存在,以至于他们是最伟大的见证,证明了世界史上任何一个民族要生存的意志。但从神的角度看,这个故事讲的不是人类的生存意志或人类聚集为一个民族。相反,这个故事讲的是神的保护和神的保存。目前世上还有许多犹太人,那正是因为神确保了世上还有犹太人。

他们仍然可以识别自己的支派,虽然他们并不知道他们属于哪个支派,因为公元70年罗马人摧毁圣殿时,连那些记录都一起摧毁了。神知道他们属于哪个支派,他也要重新识别这些支派,并从每个支派中挑选一万二千人组成十四万四千的犹太人,这些人将要在人类历史终结的时候传扬福音。他们甚至在耶稣基督再来之前的大迫害时代,也仍然可以识别出自己原来的支派。这是一个非凡的故事。

是的,在他们的生存中,有人的因素;但更重要的是,这个非凡故事是关乎神的保护和保存。神保护并保存了他们。神藉着安排周围环境,确保他们的生存。但在很多时候,他也用神迹的方式保护他们,暂时停止历史的正常运作以及世上万物运作的方式,例如,分开红海,让他们可以离开埃及的时候走过干地。所以,在神的护佑下,神安排周围环境,也在神所行神迹的大能下,神暂停自然界;这样神就确保了犹太人不会灭绝。

这实在很少见。首先,因为他们其实是很少的一群人。无论从甚么标准看,他们都是不一般的民族。在人性上,他们是人类中最高贵的。但他们被神拣选,是因为神有自己的目的。他们不是自己赚取身份。他们的身份是神定意要给他们的。他们被神拣选,是要成为被祝福的一个民族,然后藉着他们,祝福全世界。

因为他们被神拣选有其目的,只不过还未达成,所以他们成为神的主要敌人撒但的攻击目标。他们成为魔鬼们的目标,成为世上超级邪恶人的目标。他们是那些处于黑暗国度的权能之下的人的目标。鬼和人都不断努力要从历史上消灭犹太人,都没有成功。但他们成为地狱权能以及服务于这些权能的人类的特定目标,为的是阻止神最终的目的。这些努力都没有成功。

但是,当你回望历史的时候,你会明白,这是一个很小的民族,生活在中东一个非常容易受攻击的地方,周围是各种各样的异教势力;这些异教势力在历史上一直想要彻底消灭他们。但他们存活了下来。有很多时候,他们几乎都要灭绝。雅各时代的饥荒几乎让雅各的儿子们灭绝,他们几乎会全部饿死,但神不会让这件事发生。

神藉着一次背叛事件,在埃及地保存了雅各的一个儿子,并给予他权力来分配食物。你还记得,因为约瑟的一个梦,埃及预备好了面对饥荒,并且能够为其他民族提供食物,这些民族如果没有埃及的食物,就会灭亡。神预备了约瑟,使他成为解梦的人,让他为埃及预备好粮食面对饥荒,因此拯救了雅各……也就是以色列。当约瑟的兄弟下来要从埃及的仓库中获得一些食物时,约瑟本可以复仇;因为他的兄弟曾背叛他,将他卖为奴隶;约瑟本可以决定杀死哥哥们,但神也没有让这件事发生。

神藉着约瑟心中的怜悯与赦免来作工;约瑟原谅了他的哥哥们,因此延续了这个家族。这个家族待在埃及,这样一个小家族不断成长,成为歌珊地数百万的大族,有两百万人口。这个民族发展了四百年。在那段时间结束的时候,灾祸袭击了埃及。这些灾祸对埃及人有致命的效果。如果神确保这些灾祸不会临于以色列的孩子。

如果神没有介入,为以色列人中头生的提供一种方法,就是将牺牲羔羊的血涂在门梁与门楣上的话,杀死头生子的事件也会摧毁犹太人。如果神没有打开大海,让以色列人通过,然后海水淹死了法老整个军队的话,法老本可以将逃跑的以色列人集体屠杀,这本来就是法老追赶以色列人的时候所想做的事情 。他们本可能在四十年旷野漂泊中消失在历史中。他们抱怨,他们反叛,他们重重地得罪神;如果不是神保守,一整个世代会死去,他们的尸体干枯在旷野中。

但是还有余民,在约书亚的领导下,这些余民得以进入应许之地。当他们进入迦南的时候,他们本可以再次被毁灭;因为他们人数不足,却面对可怕的异教敌人,这些异教敌人不想要放弃他们的土地和财产。以色列人本可以被盘踞迦南地的敌人摧毁,但神确保了以色列人不会被摧毁。巨人哥利亚被一个牧羊童用石头和弹弓杀死,这个事实就以隐喻的方式表达了神的护佑。以色列就像一个带着弹弓的牧羊人,对抗着迦南地中的大巨人。但神确保以色列人可以存活。

这不但是人类存活的故事,这也是关于神保存的故事。当他们进入这片土地,在这片土地上定居,被分散在这片土地上,根据支派分为不同部分时,他们犯了拜偶像的罪。他们犯了叛教罪。他们犯了拜假神的罪。而后他们犯了不道德的罪。然后他们的宗教变成又肤浅、又假冒伪善。他们开始被异教文化所同化,而他们本来差点就融入列国中而消失了。但神确保这事不会发生。他们本来会因为与外邦人通婚而永远地消失,整个种族会不见。

当南北国分裂的时候,十个支派去了北国,建立了以色列国;两个支派犹大和便雅悯留在南国,成为了犹大国。在后来的岁月中,北国没有一个好国王。他们如此叛逆,如此邪恶,以至于神审判他们;公元前722年,亚述人来了,他们洗劫了北国,俘掳了所有他们没有杀死的人,而这些百姓再也没有回来过。他们完全消失了,只留下南国的两个支派,以及在北国被毁前从北国移民到南国的其他十个支派的百姓。所以在南国有着从每一个支派来的百姓。

但接着大约在公元前600年,巴比伦人来了,他们洗劫了耶路撒冷,屠杀了百姓。那些没有被杀的人,被掳到巴比伦;在那里,迦勒底文化与他们相混合。像但以理和他的三个朋友这样的人,被给予了本不属于他们的名字,将他们与迦勒底和巴比伦的神明联系在一起;他们也在这样的文化中受训练。

这本来就可能是终结了。巴比伦之中,神的所有子民本来就会因通婚和混合宗教而被同化,永久地失落在人类历史之中。但这没有发生。他们从来没有同化到迦勒底文化中。七十年以后,大批余民回归,他们重建了自己的土地。这就是他们历史的走向。

波斯的一个国王起来。他的名字叫做薛西斯王……这是希腊文称呼这个名字的方式。他的另一个名字,或许你知道,就是亚哈随鲁。从公元前486年到公元前465年,他统治着波斯,而犹太人仍然在波斯。然而,有一个人名叫哈曼,他想引领一场大屠杀,灭绝犹太人。这个故事记载在以斯帖记,讲到神如何使用波斯国的以斯帖,就是为了拯救以色列百姓脱离波斯地的大屠杀。神已经命定要护佑他们,以至于国王在一次选美中挑选了以斯帖成为选美冠军。

以斯帖成为他的妻子,而以斯帖蒙他厚爱,拯救了以色列的百姓。每一年犹太人都会过一个大节。这个节叫做普珥节。这个节日并没有记载在圣经中。这个节日就像献殿节,献殿节也是没有记载在圣经中的另一个犹太节日。普珥节庆祝的是他们的存活。普珥节纪念以斯帖以及犹太百姓的存活。

后来希腊政权来了,安条克四世攻击并屠杀犹太人。接着是公元70年罗马人,他们屠杀了成千上万的犹太人,摧毁耶路撒冷和圣殿;随后的若干年,以色列地上千的城镇和村庄中百姓被屠杀。公元70年之后屠杀继续发生。犹太人能够存活,这实在是一个关乎神的保护的故事,令人惊叹。

让我们从公元250年到1933年,并作个总结。这段历史记录得相当完备。不同地方的犹太人……我们讲的主要是在欧洲,不过也会从欧洲延伸到中东和非洲……不同地方、不同时间的犹太人都被攻击,从城市被驱逐,从国家被驱逐,被迫要改宗、不然就有死亡的危险,被奴役,被宣告非法,被屠杀,财产被没收,被迫戴上识别身份的标志以便他们在社会上被疏远,判处他们死刑。相当多的时候,他们被活活烧死。这些就是从公元250年到1933年的历史。然后你从1938年继续这段历史,直到1945年;这些年中是希特勒统治下的大屠杀,数百万的犹太人遭屠杀。

到今天,以色列人是伊斯兰世界仇恨的直接目标,伊斯兰世界想要消灭他们,将他们从这个星球上除掉。所以当你谈论犹太人的存活时,你正在谈论的是一个真正令人惊叹的事情。这件事不仅是他们的存活意志的见证。这件事更是神的保存的见证。他们在现代已经获得了一些强有力的武器,但在整个的历史中,从军事上讲,他们不过是一个又小、又常被围攻、又较弱的民族。

当然,他们有着坚强的生存意志,但这无法成为解释。神的目的才可以作为解释。为何要他们作为一个民族存活至今?答案是,因为神还没有实现他向亚伯拉罕、向大卫、以及他向众先知的应许,就是要以救恩赐福给以色列,并让以色列成为世界的祝福。这个应许必须到以色列人作为一个民族相信耶稣基督的时候,才会实现;这个应许将会发生在未来。

我们已经看了撒迦利亚12:10:「他们必仰望我,就是他们所扎的;必为他悲哀,如丧独生子。」之后,洁净的泉源将为他们打开。撒迦利亚书第12-14章说,当主带着他的国来的时候,他们要得救,而且世界将要透过他们而得到祝福。以色列将来的救恩是旧约中的一项应许,也是新约中的一项应许。在罗马书第11章,这是非常非常重要的章节,使徒保罗讨论的正是这个议题。他说:「弟兄们,我不愿意你们不知道这奥秘(恐怕你们自以为聪明),就是以色列人有几分是硬心的,等到外邦人的数目添满了。」

这就是教会。「等到外邦人的数目添满了。」换句话说,等到教会中所有被拣选的人都被聚集在一起,等到这件事完成了——「于是以色列全家都要得救。」保罗说:「如经上所记」——接着引用以赛亚书59章:「必有一位救主从锡安出来,要消除雅各家的一切罪恶;我除去他们罪的时候,这就是我与他们所立的约。」所以保罗说,未来会有一个时候,教会将要完成。然后等到这件事完成,以色列的救恩也就要来了;这就是神与他们的约。

他们被保存,是为了将来的救恩。他们需要被拯救,为的是他们可以被赐福,因为这是神在创世纪第12章中的应许,并且这个应许一再被重申给亚伯拉罕。不单单是为了他们可以被拯救,因救恩而得福,更是透过他们祝福世界。当他们被拯救的时候,弥赛亚就会再来,建立他的国度,在耶路撒冷统治以色列以及全世界。以色列成为世上最有力量、最有影响力的民族,他们也会影响和平与公义。他们不仅要被赐福,而且他们还要祝福世界。这就是神的应许。这个应许不会改变。这也是为何犹太人仍然存活在世界上。

还有另外一个强有力的现实需要考虑。我们正在谈论的是一个本身既容易受攻击、又弱小的民族,是一个被来自地狱和人类都要攻击包围的民族。但是你也正在谈论一件其他的事情。这件事就是,他们不仅在地狱势力的仇恨中存活,他们不仅在人类势力的仇恨中存活,同时——请仔细听好——他们也被置于神的审判之下。

。这一点甚至要回到申命记,回到摩西的著作;那个时候,他们在应许之地的边缘,将要进入那地;神对他们说:「你顺服我,你将要得到祝福。」记得吗?申命记第27章、第28章?你顺服我,我就要赐福于你。你悖逆我,我就要咒诅你。神说出了祝福和咒诅的标准。这就是他们的历史。他们持续地悖逆神。他们是被咒诅的民族。他们在神的审判之下。

所以神正在保存这个他要审判的民族。他一直这么做。他从旧约就开始审判他们;他在整个人类历史中一直在审判他们,同时又保存他们在这个审判之下。以色列的审判持续到今天,因为他们拒绝基督。哥林多前书16:22说:「若有人不爱主,这人可诅可咒。」

在过去的历史中,他们因自己的悖逆而受咒诅;但他们又受双重咒诅,因为他们拒绝了耶稣基督。当你看今天的以色列时,你会看到一个还没有经历神赐福的民族。这是一个背教的民族。这是一个拒绝基督的族群。他们的宗教并不敬虔。他们声称敬拜亚伯拉罕、以撒和雅各的神。但他们并不这么敬拜;他们也不能敬拜,因为除非尊荣儿子,否则无法尊荣父亲。以色列人是不忠的。他们悖逆了神。

如罗马书11:28所说,他们是福音的敌人。他们否认了三位一体。犹太百姓否认了基督的神性。他们否认了旧约的教导,他们也否认了整部新约。他们拒绝了他们的弥赛亚。他们相信基督徒是亵渎者,因为我们敬拜的,在他们看来却是亵渎者。他们以为靠着行为、人的努力和自以为义可以得到祝福。因此他们现在还是在审判之下被咒诅的人,但同时他们又被神所保存。

如果你以为这么一个古老弱小的民族还会存留,那么历史就会告诉你这是不可能的。有这么多超自然和自然的权势在反对他们,还有神在一千年里一直累积对他们的审判,你就可以想象,他们的存活完全是没有可能的。但他们还是存活了下来,而神保存他们,是为了在末世的时候将这个民族拯救过来。

在路加福音第13章的末尾,我们的主看着耶路撒冷……这个几乎代表了整个民族的城市……他在路加福音13:34说:「耶路撒冷啊!耶路撒冷啊!你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下;只是你们不愿意。看哪,你们的家成为荒场留给你们。」这个家至今仍然是荒场。犹太民族是荒场。他们与神没有关系。

现在有一些相信基督的犹太人组成了教会,包括犹太人和外邦人。但这里我要说的是整个国家本身,整个民族。但路加福音13:35中耶稣对他们说:「我告诉你们,从今以后你们不得再见我,直等到你们说:『奉主名来的是应当称颂的。』」他们会认出耶稣是弥赛亚。这是撒迦利亚所写的,那就是当他们仰望他们所扎的那一位;也必为他悲哀,如丧独生子。而后,一个洁净的泉源要为他们打开。这是他们未来的救恩。

如今旧约先知清楚写到了这一点。我想要给你展示两段经文。先看以西结书第36章。有两个先知与以赛亚一样,是很突出的,他们是大先知,就是以西结和耶利米。当然,你还可以补充但以理。但是,以西结和耶利米是几乎同时代的先知。他们出现在以赛亚之后的一百年,而他们是在巴比伦人攻击时作出预言的。以西结在公元前597年被掳走;耶利米被扔到坑中,最后逃到埃及。所以当巴比伦入侵的大屠杀来临时,他们还活着。他们的预言、他们的信息是非常重要的、非常相关的;这些信息是从神领受的, 并在一个大危机的时候被传播开来。

以西结书第36章,在第16节中有一个很重要的洞见。这是给以色列百姓、犹太百姓中的信息。第16节:「耶和华的话又临到我说」——接下来就是历史——「人子啊」——这是以西结得到的称号——「以色列家住在本地的时候,在行动作为上玷污那地。他们的行为在我面前,好像正在经期的妇人那样污秽。」这是非常不雅的描述。「所以我因他们在那地上流人的血,又因他们以偶像玷污那地,就把我的忿怒倾在他们身上。我将他们分散在列国,四散在列国,按他们的行动作为惩罚他们。」

这正是所发生的事情。这叫做「犹太人的离散」,每个犹太人都知道。这从巴比伦人的驱逐开始,一些人后来回来重建国家。但这是离散的开始。正如我们所知道的,甚至在重建和恢复国家之后,犹太人还一直分散到世界各个偏远的角落。这就是他们受审判的一部分。然后,第20节说:「他们到了所去的列国」——当他们被分散到世界各地——「就使我的圣名被亵渎。」

为什么呢?「因为人谈论他们说,这是耶和华的民,是从耶和华的地出来的。」这句话的意思是,当他们被分散到世界各地,就使神的圣名被亵渎;因为人们说,这群人有的是怎样一个神啊,这个神甚至无法让他们住在自己的土地上?于是他们蔑视神。列国都蔑视神。犹太人的神被列国蔑视,犹太人在人类历史上就是被分散到这些邦国的。

所以,在第21节,神说:「我却顾惜我的圣名,就是以色列家在所到的列国中所亵渎的。」全世界的犹太人,全世界被围攻的犹太人,在历史上一直挣扎着,很难让列国接受他们神的伟大、荣耀和权能。这个神甚至无法让他们居住在自己的土地上。如果你问今天中东的某个人:「谁有更强大的神,是伊斯兰教、还是犹太教?」你认为他们会说甚么?有钱、有军队、有权能、有人口、有群众的是阿拉。真神的名字就这样在犹太人分散的历史中被亵渎。

第22节,「所以,你要对以色列家说,主耶和华如此说:以色列家啊,我行这事不是为你们,乃是为我的圣名,就是在你们到的列国中所亵渎的。」神说他必须做点事情,以挽回他的声誉。第23节说,「我要使我的大名显为圣;这名在列国中已被亵渎,就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前,在你们身上显为圣的时候,他们就知道我是耶和华。这是主耶和华说的。」

神能够在列国展示他的荣耀的唯一方法,就是透过以色列展示他的荣耀。首先,第24节说,「我必从各国收取你们,从列邦聚集你们,引导你们归回本地。」1948年,他们回来了,重建了他们的国家。这是一个事实。这还不是以色列的救恩,这只不过是预演,表明将要来的事情。这世界各地的犹太百姓移民回来,大量地涌回来。现在他们当中还有以个人名义皈信了基督的人,有些人相信了福音,认耶稣作他们的弥赛亚。

但作为整个国家,整个民族,仍然坚定地反对基督。但日子将到,整个民族、整个国家、整个以色列家,都将归向基督;以下第25节是关键,「我必用清水洒在你们身上,你们就洁净了。我要洁净你们,使你们脱离一切的污秽,弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面,又从你们的肉体中除掉石心,赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面,使你们顺从我的律例,谨守遵行我的典章。」这是救恩的宣称。这实在富有戏剧性。

神为了自己的圣名,为了证明他的信实和荣耀,终有一天神要拯救犹太人。他已经开始重新召聚他们,未来他则要拯救他们。现在让我们来看一看拯救的构成要素。第25节说,「我必用清水洒在你们身上,你们就洁净了。我要洁净你们,使你们脱离一切的污秽,弃掉一切的偶像。」这就是救恩的意思,就是重生的洗,这是洁净,这是成圣。

然后他在第26节说:「我也要赐给你们一个新心。」这是重生。你可以说,洁净就是成圣,新心就是重生。一个新心就意味着新的生命。神也要赐一个新灵,一个新的性情,一个新的态度,一种新的本性……这是皈信……一个新的意念,新的感情。神要赐给你新的能力。新的能力是甚么?「我必将我的灵放在你们里面」,圣灵的能力在你们里面,就促使你们顺从神的律例,谨守遵行他的典章。一个新的行为,就是顺服;一个新的情形,就是成圣,被洁净而脱离罪;一个新的心,就是重生;一个新的性情或灵,就是皈信;一个新的能力,就是圣灵的内住;一种新的行为,就是顺服。

这一切在未来都要临到以色列。这就是民族的救恩。我喜欢第28节说,「你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民,我要作你们的神。我必救你们脱离一切的污秽。」到第31节,他说:「那时,你们必追想你们的恶行和你们不善的作为,就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己。」这就是真正的悔改,不是吗?他们要回头看自己的罪孽过犯,他们要听到福音的宣讲。他们要从谁那里听到?就是十四万四千的犹太人,以及在大逼迫期间各语言、各族、各国皈信的外邦人;以及天上的天使,还有两个见证人。

在基督再来之前、地上最后审判的时候,福音要传遍各地。他们要听到福音;他们要看到自己的罪;他们要为自己的罪悔改;他们要仰望他们所扎的那一位;他们必为他悲哀,如丧独生子。他们要成圣、重生、皈信以及被赋予圣灵的能力,并转而成为顺服跟随基督的人。这是真实的。第32节说,「我这样行不是为你们。」是为了神自己。第33节说,在那天,「我洁净你们,使你们脱离一切罪孽的日子。」这就是救恩。这里给予了以色列应许。真正的皈信,为的是神的荣耀。

现在我想让你看看耶利米书第31章,这是耶利米预言的顶峰。「耶和华说:日子将到,我要与以色列家和犹大家另立新约,不像我拉着他们祖宗的手,领他们出埃及地的时候,与他们所立的约。我虽作他们的丈夫,他们却背了我的约。这是耶和华说的。」这是一个甚么约?这是律法的约,西奈山上赐下的摩西之约,而百姓甚至在摩西下山读给他们听之前,就已经违背了这约。当摩西下山时,手里拿着约,而他们正在违背此约。他们无法遵守。这是一个无人能遵守的约。所以神要赐给你们一个新约,不像以前那个约。

新约的性质是甚么?第33节说,「那些日子以后,我与以色列家所立的约乃是这样。旧的约是外在的,而这个新的约却不同:「我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上。我要作他们的神,他们要作我的子民。」这与以西结说的一样。「他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说:『你该认识耶和华』。」传福音的工作要止于以色列,因为他们将要全都认识耶和华了。「他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽,不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。」

这就是整个民族的皈信。构成因素是一样的。有赦免、重生、皈信、真正的认识以及顺服。他们要相信自己是罪孽深重的人,他们要相信主耶稣是唯一的救主。他们要集体地、作为一个民族地相信。弟兄姊妹,这本身就是神的主权在救恩中的证明。个人得救的唯一方法就是藉着神作工。民族得救的唯一方式——只有一个民族是被应许在某一个时刻得到救恩——它得救的方式也是藉着神的主权。是神拯救了他们。

很奇妙的是,这一个新约是与以色列所立,但以色列拒绝了他们的弥赛亚。在耶稣死而复活之后,新约对每一个人都生效了。不以福音为耻,因这福音本是神的大能,在时间顺序上先是犹太人,后是外邦人。或者如罗马书第10章所说,救恩是给犹太人或外邦人的。凡求告主名的,都必得救。所以新的约在耶稣基督的死亡之时已经生效了,并超出以色列,延伸到教会。在新的约被应许给以色列人的时候,还没有教会。但现在,教会来了,我们得救是通过同样的方式,藉着同样的新约。这就是为何保罗在哥林多后书3:6这么说:「我们是这新约的执事。」当保罗在哥林多这么说的时候,他谈论的是外邦人。

在外邦人藉着新约而满了人数的时候,以色列的救恩就来了。第31节说到复合。经文说「我要另立新约。」第33节谈论到重生,「我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上。我要作他们的神,他们要作我的子民。」这里说到他们将认识神,说到赦免。所有这一切都是救恩的构成要素。

好的,你有一个概览了。现在让我们回到以赛亚书第53章,第4-6节。他们要回看他们所扎的基督。他们要重新评估态度。第1节说,「我们所传的有谁信呢?」很少。谁真的理解主的膀臂的显露,就是神在主耶稣基督里的权能呢?非常少。犹太人会说,我们对他的出生没有甚么印象。他就像寄生的枝。他就像根出于干地。我们对他的生平也没有甚么印象;他没有佳形美容。他没有甚么吸引我们。我们更对他的死亡没有甚么印象。他被藐视、被人厌弃,多受痛苦,常经忧患。他的死亡是如此可鄙,以至于我们甚至掩面不看他。他被藐视,我们认为他甚么也不是。

但如今,一切已经变了。现在,我们明白了那些忧患、那些痛苦都是我们自己的。真的,他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚,被神击打苦待了。我们以为神惩罚他是因为他亵渎神。现在,我们知道他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚,我们得平安;因他受的鞭伤,我们得医治。这完全翻转了对基督的判断。他们在那未来的日子承认自己可怕的错误。他们要忏悔。他们知道了耶稣的历史。他们知道他被扎;他们知道他被压伤、受害。他们知道他被戏弄,最后受了刑罚。他们知道他被鞭打。这是他们历史的一部分;每个犹太人都知道。

但终有一天,他们要承认这不是因为他亵渎神,而是为了他们的罪。他们要说:「我们明白了自己的过犯,我们明白了自己的罪孽。」我们的过犯,我们的罪孽,这些都是消极方面。他们要承认耶稣被神所刑罚,是为了他们的过犯。过犯意味着违反;过犯意味着你踩过界了,违反了神的律法。罪孽是另一个词。本质上,这个词的意思是弯曲成两半,这意味着走入邪路。我们现在知道了,他为我们违反律法、为我们走入邪路而受苦。这是消极方面。

积极方面在于,他受苦,是要带给我们幸福。经文说,「因他受的鞭伤,我们得医治。」这就是积极方面。他为了我们的过犯和罪孽,为了我们的悖逆和走入邪路,而死在神刑罚的重担之下。他这样做,是为我们买来了幸福与医治。幸福在希伯来文中叫做沙龙。沙龙,意思是平安、完全的祝福和医治、属灵的完整以及属灵的健康。这个医生的死,让病人康复。我们都是有罪的,也就是病了,因此与神分离,没有平安,也没有属灵的健康。

但他担当了我们一切的罪、悲伤、不幸,以及担当了由罪而来的一切;他自愿把自己放在神的审判之下,他受刑罚,是为了他们的罪,也是为了帮他们买回与神之间的和平以及真正的祝福。按照撒迦利亚的说法,整个以色列民族中,至少有三分之二的背叛者被清除。整个民族的三分之一会承认这个民族长久以来对基督的拒绝,长久以来对神的亵渎,然后他们就要得救。这就是以色列民族未来令人吃惊的现实。

在第6节中,我们看到对罪孽最深的承认。他们谈论自己的态度;他们要说:我们的思想败坏了。我们对他的想法是错的。他们谈论的是行为,就是过犯与罪孽。他们谈论的是败坏。罪人意识到了这一点。他们缺乏幸福;他们缺乏沙龙;他们缺乏与神的和平。正如以赛亚书第54章所说,他们没有和平的约,就是那不能动摇的约。他们也不完整,他们缺乏属灵的健康。他们病了。第1章说:从脚掌到头顶,都病了,因罪而病。

所以他们理解那些问题——败坏的思想,败坏的行为,缺乏良善。但还有一些别的东西,是一个罪人必须理解的。承认有罪,这是关乎我们是谁的问题。这就是第6节所陈述的。问题在我们的本性中。看这个部分时,问题比大多数人所意识到的更深。这一部分看见的不是罪的表现,而是罪的原因。这就是问题所在。我们都如羊走迷;各人偏行己路。他说,这是在我们的本性中。

羊就是像羊一样地行动,羊不会像其他动物那样地行动。我们的行动,也与我们的本性一致。事实上,这与羊相类似。羊是愚蠢、无防御力、无助的徘徊者。它们不会像鹅那样聚集成群,像牛一样围着牧人。他们不会待在一起。所以羊是一个很好的类比。他们天生就有一种容易走失,离开安全可靠的地带、失去供应以及走散的倾向;而且不是成羣地走散,而是各自地走自己的路。他们跟随内在的冲动,这种冲动将它们带离安全、可靠、有益的地方。我们的问题深植于我们的本性。我们就像羊,是无防御力、愚蠢且无助的徘徊者。

请想想马太福音9:36,耶稣看着人群说:「他们如同羊」——甚么?——「没有牧人一般。」他们只要走自己的路,跟随自己罪恶的路,这条路是由他们的本性所支配的。他们跟随自己邪恶堕落的本性。这就是罪人做的事情。今天,罪人有多少选择?你们有多少选择?选择是没有尽头的。你可以跟随自己的路走。没有耶稣基督的话,你就会这么做;你会跟随罪恶的路,这条路是你自己选择的。你会像羊那样走自己的路。哦,还有一些其他人会同样走你的路,所以你最终会碰到他们。这就是羊所做的。

弟兄姐妹,我们不是因我们做了甚么而死,而且是因我们是谁而死。耶稣自己担当了我们所有的罪恶,他承担了神的刑罚。这就是这节经文的末尾所说。「耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。」为了我们罪恶的行为、罪恶的思想、罪恶的败坏、罪恶的本性,为了这一切,耶和华的仆人承担了全部的刑罚。

这就是经文所说的。主使我们众人的罪孽都归在他身上。主神自己选择了牺牲的羔羊、仆人、弥赛亚。仆人弥赛亚自愿献出自己,成为代罪品。神使他承担了原本属于我们的所有罪孽,使他承担神全部的忿怒。在那些经文中有五种不同的方式,讲耶稣基督作为替代品,代我们而死。这就是福音的核心。

下来要做一些补充说明。并不是罪杀死了他;是神杀死了他。不是罪,因他没有任何罪。他是无罪、圣洁、无害和未受玷污的,也与罪分离。罪没有杀死耶稣。神杀死了耶稣,为了偿还耶稣从未犯过的罪;但你我都犯了罪。耶稣并非像一个道德楷模那样,为了显示爱的能力而死去。耶稣并非为了一个高贵的事业而死去,成为牺牲的榜样。耶稣并非如「基督得胜论」说的那样死去。「基督得胜论」是1930年代开始的一种理论,到现在仍然存在。这种理论说的是,耶稣的死是要胜过敌对权势,并解放人类与宇宙脱离社会不公义。耶稣的死,并非因为我们陷入不义的处境中,因而需要被拯救。

只有一种方式来理解基督的死,就是他代人受刑罚。他代我们,为我们的罪承受了刑罚,以满足神的公义。新约确证了这一点,不是吗?哥林多后书5:21说:「神使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义。」彼得这么说:「他亲身担当了我们的罪。」保罗在加拉太书第3章说:「他为我们成了咒诅。」这就是新约对以赛亚书第53章真理的确证。神没有按照我们的罪孽对待我们。他没有按照我们的过犯对待我们。但他也没有忽视我们的罪,反而他惩罚自己的儿子,让仆人和弥赛亚,代替我们;恩典胜过了公义。

这会成为将来以色列的忏悔。但这是任何罪人现在都可以作出的忏悔,你今天也可以这么作。哥林多后书6:2说:「现在正是悦纳的时候!」「现在正是拯救的日子!」今天就是这时候了。保罗在罗马书10:11再次引用以赛亚书说:「凡信他的人必不至于羞愧。犹太人和希腊人并没有分别,因为众人同有一位主;他也厚待一切求告他的人。因为凡求告主名的就必得救。」现在就是悦纳的时候。这意味着神现在就要悦纳你。今天就是救恩的日子。

父啊,我们再次来到这不可思议的一章,里面都是丰富的宝藏。即便只是稍微谈到第6节,但我们已经被这个宏伟的现实所震撼。这这正是关于救恩。

我为现在完全就能理解福音、理解基督牺牲的人祷告,无论是犹太人还是外邦人。我要祈求,今天就是救恩的日子。我祈求这个蒙悦纳的日子会成为他们的日子,甚至就是在今天,他们会转向基督,他们会为了救恩而求告他的名。主啊,为了你名的荣耀,现在就请你拯救罪人,为了你名的荣耀。父啊,求你在人心中作工,我们这样祷告,奉基督的名。

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