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親愛的聽衆朋友,你好,弟兄姐妹,平安,我是約翰 ·麥克阿瑟,歡迎收聽「賜你恩福」這個節目。

讓我們從羅馬書第3章第25節看起。我們看過第一部分的觀點,是要向你說明每一個罪人的需要都已經被滿足了,因爲神的義是借著信心賜給罪人,而且,因著基督的犧牲,那個義是輕易可得的。當基督死在十字架上的時候,他付清了贖價。現在,澄清一些我沒有說的事,那個贖價已經付了給神。

有些人認爲耶穌是付給撒旦一個贖金。不是的,他把贖金付給神。那在地獄裏摧毀靈魂和身體的,不是撒旦。那在地獄裏摧毀靈魂和身體的,是神,那個審判官是神。神已經被冒犯了,神的律法已經被觸犯了。罪人的罪過與神有關係。神的公義必須被滿足;基督所獻上的祭滿足了神的公義。因此,罪人的需要在基督的祭裏得到滿足,而基督的祭成爲贖價,或者是付給神的贖金,以致他的公義得到滿足,神的義可以從天上降臨到罪人身上。所以,罪人的需要已經被滿足了。

同時,在第25節後部分,直到本章章底,保羅指明神也得到滿足。罪人的需要被滿足,基督爲罪人捨命。我們知道那一點。新約說,基督爲罪人捨命。但是,人們沒有想到的是:基督也爲神捨命,他爲神捨命。這是宏大的主題。在羅馬書第1章5節,保羅連同其他使徒和福音的傳道人說「我們從他受了恩惠幷使徒的職分,在萬國之中叫人爲他的名信服真道」。「爲他的名」這四個字是關鍵所在。

最終,救恩是爲著神的榮耀,神的尊榮,神的至高地位。在約翰三書第7節,約翰說,那些布道家是爲主的名出外。我要向你介紹一些你從來都沒有想過的事。救恩主要不是爲了你的益處,而是爲了神的榮耀。我們不過是達到目的的手段,我們不是目的。神不是因爲罪人太可愛,才要拯救他們,神不是對可惡的罪人充滿無條件的愛。而是他自己有無限的榮耀,幷且,在衆聖天使和所有得贖的人面前,在拯救罪人的過程中,神有一個獲得他永恒榮耀的手段。

從第1章到第11章都在講述神偉大的救恩。當保羅結束羅馬書11章的時候,正如結束他其餘的書信那樣,他不禁發出頌贊。爲著奇妙的福音,他展開了一切神聖的推理,理性的辯論。

最後,他發出三一頌贊,說,「深哉,神豐富的智慧和知識!」由于救恩展現神的智慧和神的知識,他不禁將榮耀歸給神。「他的判斷何其難測!他的踪迹何其難尋!誰知道主的心?誰作過他的謀士呢?」神沒有謀士。「誰是先給了他,使他後來償還呢?」神不欠任何人。「因爲萬有都是本于他,倚靠他,歸于他。願榮耀歸給他,直到永遠。阿們!」

救恩的整個目的,就是使榮耀歸于神。在創世以前,主在永恒的美意裏開了一個三一會議,聖父宣告他對聖子的愛。他對聖子說,「我要賜給你蒙救贖的人類。因爲我愛你。而愛是施與,幷且,神聖的愛是屬天的無限給與,所以我要賜給你蒙救贖的人類。」而聖父爲了表達對聖子的愛,于是决定要創造一個世界,幷且他容許那個世界墮入罪惡之中,而後他將從那個世界將人拯救出來,幷且把蒙救贖的人類,以新婦的身份賜給他的聖子,以致蒙救贖的人類能够永永遠遠榮耀他的聖子。

保羅在哥林多前書1章告訴我們,當那件事成就的時候,以及蒙救贖的人類數目完全滿足的時候,父神將把他們賜給聖子,作爲他的新婦。根據哥林多前書15章,接著,出于相互之間的愛,聖子將帶著蒙救贖的人類與他自己,幷且將自己和蒙救贖的人類,一起獻給神。在某個意義上說,在三位一體的偉大之愛的行動中,你是伴隨的一部分。一切都是爲著神的榮耀。所有的一切,最終要爲神帶來榮耀。所有的一切都融入爲神的榮耀奏響的最後大和弦,所以,第11章章底的頌贊成爲本卷書的頂峰。在第12章的開篇之處,「所以」這個詞再次出現,順便提一下,羅馬書的結構,是建立在一連串的「所以」之上。但是,從第12章起,因著那極爲榮耀的救恩,就有了後續的行爲。

所以,救恩的整個目的,是爲著神的榮耀。在約翰福音17章,當耶穌作爲偉大的大祭司禱告的時候,他說,「我在地上已經榮耀你,你所托付我的事 ,我已成全了。父阿,現在求你使我同你享榮耀,就是未有世界以先,我同你所有的榮耀。」整個救贖計劃,都是關于屬天的榮耀。每一個回轉的人,就是由聖父賜予聖子的一份愛的禮物。

「凡父所賜給我的人必到我這裏來」,對嗎?約翰福音6章,「凡父所賜給我的人必到我這裏來;到我這裏來的,我總不丟弃他。」因爲聖父揀選;聖父賜予;聖子接受;聖子保守;聖子叫他復活。而得著榮耀的人類,成爲永遠頌唱哈利路亞的合唱團,將贊美歸給神,直到永永遠遠。正如那首古老的聖詩所唱,我們將在「奇妙愛中永頌贊」。向美洲印第安人傳道的偉大宣教士畢大衛,他是如此觸動約拿單·愛德華茲的心,他寫道,「我上天堂,不是要得到晋升,而是爲了榮耀神。不論我身處天堂的哪個地方,不論我在那裏的地位怎麽樣,我活著,只爲討神喜悅,榮耀神。我的天堂就是討神喜悅,榮耀他,永遠專一奉獻給神,榮耀他。」

畢大衛死了,那個理想實現了。救恩的永恒目的,就是叫我們能够永永遠遠地榮耀神。

好了,我們已經談過,罪人如何因著基督的犧牲得到滿足。那麽,現在讓我們談談:神如何在基督的犧牲裏面得到滿足,神如何得到榮耀。我要從這段經文中,提出四點,讓你們去思想。

現在,我們來讀羅馬書第3章,從25節開始,一直讀到章末,讓我們重溫這段經文。

「神設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,借著人的信,要顯明神的義;因爲他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪,好在今時顯明他的義,使人知道他自己爲義,也稱信耶穌的人爲義。既是這樣,哪裏能誇口呢?沒有可誇的了。用何法沒有的呢?是用立功之法嗎?不是,乃用信主之法。所以我們看定了:人稱義是因著信,不在乎遵行律法。難道神只作猶太人的神嗎?不也是作外邦人的神嗎?是的,也作外邦人的神。神既是一位,他就要因信稱那受割禮的爲義,也要因信稱那未受割禮的爲義。這樣,我們因信廢了律法嗎?斷乎不是!更是堅固律法。」

那麽基督的死亡如何榮耀神呢?它如何滿足神呢?它如何彰顯神呢?

第一,基督的死亡宣告神的義。在世界上,有一個未解决的問題,那就是神如何能饒恕罪人呢?我們明白神的憐憫,我們理解他憐恤的心腸。 但是,神爲什麽饒恕呢?比方說,神如何因著亞伯拉罕的信心,而算他有屬神的義?神怎麽能够宣告挪亞和他一家是義的?他是怎麽樣賦予他們神的義?他是怎麽樣把義賜給以諾,以致以諾能與神同行呢?他是怎麽樣把義賜給以利亞,結果以利亞被火車火馬提上天?或者他是怎麽樣把義賜給舊約時代的任何一個信徒?神如何能够赦免罪人,把他的義賜給他們,而自己不致被指控爲不義的?

那是一個普遍且重要的問題。神的義會被懷疑。順便說一下,那是觸怒法利賽人的其中一件事情,當然啦,那也觸怒那些猶太律法主義者,他們聽到使徒保羅的教訓,但他們就是不能接受神可以因著某個罪人的信心,而將他的義賜給他。而他們會引述舊約說,神已經宣告自己是聖潔的,他太聖潔了,因此無法接受邪惡,無法容忍罪孽。當神看到舊約裏面的罪孽的時候,他就要施與審判,他要懲罰罪孽。

請注意,异教徒有善變的神明,這些神明都是五花八門的。據說异教徒的神明,可以從宗教儀式、宗教祭品、獻祭、某些道德行爲得到滿足。但是,你怎能期望無限聖潔的神,將他的義賜給一個悔改的人呢?你看,在猶太教裏面,猶太教的主要形式是由法利賽人設計的,那就是你要將你的聖潔獻給神。你不能俯伏在神面前,捶著胸,說,「求你憐憫我,我犯罪了。」你要像路加福音18章的那個法利賽人一樣,說,「我感謝你,我不像那個傢伙。我奉獻十分之一,我禱告,我還禁食。我把我的義獻給你。」

但是,爲什麽耶穌能够和妓女、罪犯、稅吏、盜賊、小混混和社會上被遺忘的人在一起?還有,他爲什麽能和那些被趕出猶太會堂的猶太人來往?他們因爲犯了罪而被剝奪社會地位。耶穌爲什麽能够跟這些人很好地相處?

耶穌遭到指責,說他是罪人和酒鬼以及惡人的朋友。一次,在法利賽人家中的一個筵席上,一個有著不好名聲的女子進來,她開始用她的頭髮洗耶穌的脚,那是一個開放的庭院,她一定是來到那裏,看見耶穌,就想表達對耶穌的愛。筵席上的法利賽人看在眼中,十分氣憤,他們知道如果耶穌是神,那麽,他一定知道那個女子是怎樣的人,他應該不會容許那個女子來觸摸他。那個情况完全超出他們對義的理解。當福音到來的時候,耶穌說,「我要饒恕你。」他要赦免罪惡。

還記得那個從屋頂被墜到耶穌跟前的人嗎!耶穌對他說,「小子,你的罪赦了」。法利賽人因耶穌的行爲而議論紛紛,因爲他們的神學告訴他們,那個男子癱瘓,是因爲他犯了罪,就好像在約翰福音9章那個生來是瞎眼的人一樣。耶穌怎麽可以那樣做?這是在反對神單純的義。

歷代以來,神容忍罪惡。這一點他們無法否認。歷代以來,神容忍罪惡。他們內心很清楚,神容忍他們的罪惡,神讓他們還活著。而很多不義的人看起來興旺。事實上,以色列的宗教領袖全都是不義的。曆世歷代以來,神一直忽略人們的罪。神怎麽可以那樣做?他怎麽能赦免亞伯拉罕?他怎麽能赦免摩西?他怎麽能赦免古時的人?是基于什麽理由赦免呢?然後,十字架出現了,那個借著基督的血而成就的挽回祭來到,是要表明他的義,因爲神一直忍耐,他不看人們之前犯的罪。

現在你看到這個畫面嗎?你需要解釋的事實就是,對于過去的已被赦免的罪,從來都沒有施與公正的處罰。你會問,「那些動物又怎樣?」沒有一個動物能够贖罪,它們只是指向贖罪的必要性。那就是爲什麽在每一個早上,每一晚上,在所有的時間,動物反復地被獻上。問題是:你怎麽解釋神恒久的忍耐?你怎麽解釋整個舊約時代的赦免?

在人類罪惡的歷史中,當他們悔改,歸向他的時候,神就越過他們的罪,赦免他們,憐憫他們。使徒行傳17:30說,「世人蒙昧無知的時候,神幷不監察」,他幷不積極的介入,他不施行必要的審判。問題是:神那樣做了,仍舊是聖潔的嗎?在瑪拉基時代的猶太人指控神,他們說,「凡行惡的,耶和華眼看爲善,幷且他喜悅他們」。公義的神在哪裏呢?你知道的,這些律法主義者憎惡恩典。

那就是爲什麽在浪子的故事中,當父親赦免弟弟的時候,那個哥哥會非常生氣。他生氣,是因爲他是個律法主義者。律法主義者憎惡恩典,憎惡憐憫,憎惡赦免。因此,在瑪拉基時代,他們說,「凡行惡的,耶和華眼看爲善」。當他們看見神的赦免,看見神喜悅赦免罪人時,于是他們問道:「公義的神在哪裏呢?」

所以,你在律法主義的環境裏宣講恩典時,恩典會被憎惡。當耶穌宣講恩典的時候,恩典就被憎惡;當保羅宣講恩典的時候,恩典就被憎惡。請聽詩篇78:38,「但他,至高神,他們的救贖主,他有憐憫,赦免他們的罪孽,不滅絕他們,而且屢次消他的怒氣,或者說他經常克制他的怒氣,不發盡他的忿怒。」

你記得先知彌迦說什麽嗎?在彌迦書第7章,他說,「神啊,有何神像你,赦免罪孽,」從來都沒有像這樣一位赦免罪孽的神,他滿有憐憫。世上的神全都是充滿憤怒、報復、要施行審判和報仇的。而歷史上一直有這樣的問題:他怎麽樣能那麽做?他怎麽可能做到這樣?而在這裏,在第26節的字裏行間確立了這個問題。神怎麽能够是義的,幷且要稱人爲義?這是一個難題。他們怎麽能够明白神既是滿有恩典和憐憫,而同時又是聖潔和公義的?

每個人都知道廉價的赦免,是一種道德的惡。如果一個不公平的法官,當他知道某個罪犯是有罪的,而他却宣告他無罪,那麽,他不會當很久的法官。如果他因爲憐憫而放任某個罪犯,那他可能官位不保。因爲法官的責任就是高舉法律,對嗎?

所以,在舊約時代,有一個厚幔子遮蓋著神的公義。而他被視爲充滿憐恤的神。回到出埃及記第33章,神說,「我要顯我一切的恩慈,在你面前經過」。聖經說,神要向人發慈愛,直到千代。神怎麽能够那樣做,而且還是公義的?基督的死亡回答了那個問題。基督的死亡,就是指向神的公義和公平。

我經常這麽說,每一個人對他所犯的每一個罪,都必須付出代價。沒有任何罪可以逍遙法外的。每一個罪都必須付代價。要麽罪人在永恒的審判中,爲那個罪付出代價,但無法完全彌補;要麽,那個罪借著耶穌基督的犧牲,完全地付清贖價。然而,每一個罪都必須付代價。神是憐憫的神,所以他要赦免;神是公義的,所以他把他的兒子釘上十字架,作爲他的公義所需要的完全贖祭。

因此,保羅回望過去的歷史,他作出正確的陳述:十字架追溯到以往,遮蓋罪惡。人們會說,「在舊約時代的人如何得救?」他們得救,是因爲他們相信那位又真又活的神。他們知道他們是罪惡深重的。他們擔負律法的重擔,不能够遵守律法,他們對自己的行爲缺乏信心。他們祈求憐憫和赦免,而恩典和憐恤來自神,神基于那還沒有發生的贖祭,賜給他們憐憫和恩典。但是,請記住,基督是從創世以來被殺的羔羊。神是永恒的,在他那裏沒有時間。基督的犧牲朝向以往和未來伸展。

那麽,神怎麽能够宣告罪人是義的呢?人的智慧從來都無法解决那個難題,從來都不能!所以,請跟我從第25節看起,「要顯明神的義」,26節說,「好在今時顯明他的義」。「今時」意思是新約時代。神在以往把這個義隱藏起來,在「今時」,他將這個義顯明出來。這就是爲什麽保羅稱福音是個奧秘,對嗎?奧秘是你理不清頭緒的事情。但是,在保羅的語言中,奧秘的意思,是指某些隱藏的事情,沒有揭露出來的事物。

所以,當你仰望十字架,在十架上發生的事,證明神是聖潔、公平、公義的。因此,十字架是要展現神的義。基督在十字架上成就了救恩。救恩的的供應,救恩的方法,那個挽回祭,贖祭,遮蓋都是爲了神,好讓神不會被指控爲不公義的。

當神走向極端,將他自己的愛子處决的時候,他如何能避免被指控爲不公義的呢? 當我們看利未記第一章的時候,凡明白舊約獻祭體系的人,會知道這一點,因爲數以百萬計的動物祭牲被宰殺,表明需要一個無罪的代替祭物,作爲最終的祭。然後,十字架顯明神的義,顯明神無法越過罪惡,他不能越過罪惡的公正審判,而彰顯神的公義。

第二,十字架不僅借著宣告神的義榮耀神,而且也證明了他的恩典。第27和28節說:「既是這樣,哪裏能誇口呢?沒有可誇的了。用何法沒有的呢?是用立功之法嗎?不是,乃用信主之法。所以我們看定了:人稱義是因著信,不在乎遵行律法。」

沒有可自誇的地方,沒有歸功于自己的地方,只有神能够作出那樣的規定。要明白福音是必不可少的,是基本的,而被冒犯的人必須制定規則,以除去所犯的罪,對嗎?而神就是被冒犯的那一位;神就是設定方法,使罪可以透過那些方法被除去的那一位;神就是咒詛世人的那一位;神就是宣告我們是罪人的那一位;神就是他的律法被觸犯,他的名字被褻瀆的那一位;神就是决定方法的那一位,而透過那些方法,罪惡可以被扭轉、塗抹和除掉。他已經設計了計畫,而他是借著信心設計的,信心就是方法,透過這方法,我們在律法的功用以外被稱義。這就是單純恩典的行爲。

我們已經談過經文的第一部分,這裏不僅說到恩典對我們來說,是何等美妙,因爲恩典滿足我們的需要,而且說到神是滿有恩典的神,這一點是很棒的。神的恩典彰顯到如此程度,以致他領他自己的兒子上十字架。

我的心完全地、深深地被主耶穌基督的犧牲所觸動,那是何等可怕的事啊!在客西馬尼園裏,他的毛細血管破裂,汗和血一同從他的汗腺流出來。因爲他背負罪惡、與父神隔絕,所受到懲罰的壓力太巨大了,以致他在生理上表現出痛苦來。然後,他做了這個禱告說,「父啊,求你叫這杯離開我。」因此,有些人就說,「嗯,那一刻他軟弱了」。

不是,那不是軟弱的一刻。對于從來都不知道罪的人來說,「求你叫這杯離開我」,可能是唯一恰當的說法。如果他沒有說那句話,我們會以爲他一定有什麽問題。那不是軟弱的一刻。這對他來說太過陌生,以致他覺得不可思議,幷且展現出恐懼的一面。從中午到下午3點鐘,在黑暗中,那三小時內,他完全擔負了所有相信他的人的罪。

你也許問,數以百萬計的靈魂本應永遠在地獄受懲罰,而耶穌怎麽能够在三小時內,完全地承受了一切懲罰。答案是,他有無限的能力,去背負神的審判,因爲他本身就是一個無限的位格。跟這件事相聯的恩典,是令人大吃一驚的。我寫了《兩個兒子的故事》那本書,傳講了那個父親跑去擁抱那個骯髒的罪人。這是一種屈尊謙卑的行爲,的確絕對叫人吃驚的。

因此,當你仰望十字架的時候,你看到的不僅是它滿足人的需要,而且它滿足神的需要,將神的義彰顯出來。而他讓人憑著信心,而不是靠著律法和行爲獲得這個義。

第三點,十字架揭露神的一致性。我們已經談到這一點,而保羅在這裏再次重申這些偉大的真理。十字架指向神的義,它指向神的恩典,幷且它指向神的一致性。第28節說,「所以我們看定了:人稱義是因著信,不在乎遵行律法。」接著29-30節說,「難道神只作猶太人的神嗎?不也是作外邦人的神嗎?是的,也作外邦人的神。神既是一位,他就要因信稱那受割禮的爲義,也要因信稱那未受割禮的爲義。」

難道有兩種得到救恩的方法嗎?難道一種是猶太人的方法,一種是外邦人的方法?很多人都認爲,猶太人是借著律法稱義,而外邦人是借著信心稱義。。如果你來自一個傳統的時代論背景,你可能受到那樣的教導。但是,第29節這節經文確立神是全人類的神,包括猶太人和外邦人。 以賽亞書54:4說,「他必稱爲全地的神」。耶利米書16:19說,「列國人必從地極來到你這裏,」幷且「拆毀了中間隔斷的墻」。在基督裏,沒有猶太人或外邦人的分別。神是萬民的神,他是唯一的神。經文說,福音是神的大能,要救一切相信的,包括猶太人,也包括外邦人。

因此,30節說,「神既是一位,他就要因信稱那受割禮的爲義,也要因信稱那未受割禮的爲義。」意思是:他是萬民的神,沒有別的神,這是一神論。申命記6:4,「耶和華我們的神是獨一的主」。凡憑著信心、靠著恩典來到他面前的萬民,他都要拯救。凡相信他的,不論是猶太人或外邦人,他都要稱他們爲義。你明白,在人類歷史中,只有同一位的神,他以一種方式,就是借著信心,靠著恩典。雖然他們不配得著那份恩典的禮物,但他總是把他自己的義算在人們的帳上。

在以色列還沒有被確認身份之前,我們讀到,「挪亞在耶和華眼前蒙恩」,「摩西蒙恩」,「亞伯拉罕因著信,蒙恩得救」。所以,那一直是神的方式,而你不能指控神有任何偏差。神說,「我是耶和華。我不改變。」這是神的不變性,而在他所有的行動中,都是如此。

最後一點,十字架滿足神。基督爲神捨命,意味著十字架宣告神的公義、神的恩典、神的一致性,幷且它也確認神的律法。你聽聽這句:「神無條件愛你。」真的嗎?我不認爲是這樣。但是,你知道的,今天,福音的觀念就是:你只要做這短短的禱告,那麽,一切都過去。那麽神的律法又怎樣呢?你觸犯神的律法,你就要死,不是嗎?「罪的工價乃是死!」「惟有犯罪的,他必死亡」。

加拉太書3章第10節說:「凡不常照律法書上所記一切之事去行的就被咒詛。」當我們說神靠著恩典赦免人,幷且赦免那些相信的人,他也稱他們爲義,羅馬書3章第31節問道,「我們因信廢了律法嗎?」答案是「斷乎不是!更是堅固律法。」我們堅固律法。

當你思考福音,你要明白,你會因爲觸犯神的律法,而觸發神聖的公義。這結果要麽落在你身上,要麽落在基督身上。多年前,某位聖詩作者寫道:「我的救主是怎樣一位救主啊,在他裏面有滿有憐憫」。我喜愛從罪人的角度仰望十架。但是,我想,我更喜愛從神的角度仰望十架。

基督的十架彰顯神的義、神的恩典、神的一致性,以及神律法的神聖。這就是保羅的福音。這是美麗和莊嚴的福音。福音絕不産生一種膚淺的反應,不是嗎?你知道的,當你昨晚來的時候,你開始聽到音樂,你知道他們在贊美神,是嗎?那不是關乎個人的事情。那是以最崇高的方式,用我們最大的音量,去讚美神。因爲,爲這個救恩的緣故,神配得讚美。

父啊,我們爲著你的話語感謝你,這個早上給人何等清新興奮的感覺。我們要尊崇你,我們敬拜你,我們愛你,我們贊美你。感謝你,因爲你把一切美好的禮物賜給我們。求你賜我們美好的一天。我們這樣禱告是奉基督的名求,阿們。

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