没有人可以凭借个人的意志、作为、善意及主观愿望来得到救恩，人可以得救的一切因素，是因着神用他的权柄施恩，我们都只是白白的领受神的恩典。

当我在世界不同地方带领聚会时, 总是有人会问: 既然福音的主权是全属于神的，人还需要负什么责任吗? 既然人是否能得救及何时得救，都是按着神的旨意、选择和目的，人还需要负什么责任吗? 面对提出这个问题的人，我都会告诉他：「你一生都不会找到使你感到满意的答案，放开胸怀接受这个事实吧! 」。为了协助大家明白福音的主权全是属神的，幷且了解人当负的责任，首先我会和大家查考以弗所书第1章和一些有关的文章，因为保罗在以弗所书 1章说得十分清楚。

为了稍为舒缓你内心因这个问题而出现的困惑，请先回答我一个简单的问题：请问以弗所书的作者是谁? 你怎样回答？有人说是神；有人说是保罗。你说哪个答案是对的？以弗所书内容涉及的遣词用字、思想架构和文章风格，诚然是属于保罗的，保罗在写以弗所书的时候，确实是用了他的心思意念、学问和人生经验，但书中的每一个字，却又是圣灵所默示的，幷且在圣灵的引导下，保罗也不是机械式的复印圣灵的启示。各位，以弗所书的作者是谁? 这个简单的问题，你也没法给予一个简单的的答案，更不用说回答「福音的主权全是属神的，人还需要负什么责任吗」这个问题了。

各位朋友，现在我再问你另一个基本的问题：你过基督徒生活，是靠自己呢、还是靠圣灵呢?这是你每天都经历的，快回答我吧!也许有人会说，是靠自己。真的那么简单吗？还是靠圣灵? 相信你不会把自己美好的一面归功给自己，把自己阴暗的一面卸责给圣灵，你面对这一个问题，和刚才那一个问题，都感到同样的矛盾， 让我帮你吧。在加2:20，使徒保罗 说：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。」保罗所面对的现实，也是使他猜不透的。

面对这些属灵的难题, 确实是没法解答的。若是论到信徙因信仰安全受到威胁，基督是否一定会保守，我们需要参考历代圣徒，因至死忠心而进入荣耀的见证。从人的角度看，在圣经里关于救恩的每一个信条，表面上都是存在着没法解答的奇怪性质，而这正好反证圣经是神默示而写成的，因为若纯粹只是人的作品，便会删掉那些看来含有奇怪性质的内容。

我向各位举了一些例子，是想提醒大家，「既然福音的主权全是属神的，人还需要负什么责任吗?」这一类问题，实在多的很。用世人微小、能力有限的大脑，是无法理解的。只有等到将来因着信而得救重生，去到神的面前，对这一类问题的疑团才可以解开。 如今，我只可尽量帮助你稍微解开一些疑团。

请看弗1:3-6怎么说：「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气：就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。」看清楚了没有？你和我得救，是因为拥有信福音的意识吗？不是的。是因为神的恩典，「从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵」，也因为神的爱，「预定我们借着耶稣基督得儿子的名分」，然后，在6、12及14节，我们一再看到的结果是「使他荣耀的恩典得着称赞」。

我们对整个救恩计划，要理解为神创立世界以前，已经定意羔羊为救赎要被杀，幷且拣选了我们得救，使我们的名字，列入羔羊的生命册。 正如马太福音 25:34所说：「你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。」

在约 15:16，耶稣说： 「不是你们拣选了我，是我拣选了你们。」对于这个真理，使徒保罗十分了解，在权威制度下生活的人，也较容易理解。但那些在民主制度下生活，或是信奉个人主义及自由主义的人，以为靠着自由意志可决定一切的，他们对于有关神拣选的预定论，往往难以接受、甚至不接受。

然而，当你进入神的国, 你便要服在神的权柄之下，尊崇他是主宰一切的。因为神按着自己意旨，我们才得以称为义，在他面前成为圣洁，无有瑕疵。因为神在基督里拣选了我们，我们才可以借着耶稣基督得儿子的名分。保罗在弗1:3-6所说的，一点都没有错，一切都是按着神自己意旨所喜悦的，我们才得到救赎、过犯得到赦免。 保罗跟着在第7节指出：「我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。」他在第9节指出，神给我们的一切，「都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘」。换句话说, 圣经已经让各位完全了解有关将来的盼望。 根据第11节，照着神旨意所预定，我们将来还会承受基业。14节更指出说：「这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。」

从我们得蒙拣选，以至得到荣耀，其间经历的称义和成圣过程，一切都是照着神旨意所预定。稍后我们会借着罗马书第8章，进一步深入了解这一个真理。

创4:1描写「那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，」在这里，同房的原文就是「知道」。照样，罗马书8:29说：「因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样。」在这段经文出现的「知道」，也是包含亲蜜的意思，表达神何等爱世人，预先定下了耶稣的使命。照样，在约10:27，当耶稣说：「我的羊听我的声音，我也认识他们。」这里也不表示耶稣仅仅知道羊的存在，乃是表示耶稣与他们的亲蜜关系。罗8:29表达的，是神预先定下与人建立亲蜜关系，「他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样。」 罗8:30跟着指出：「预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义」。整个过程是预定、作出救恩的呼召、 称他们为义及把荣耀归给神。

约6:37说：「 凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。」 在此之前，我引用过这段经文，协助各位了解保罗的神学中，有关预定的伟大教条。

现在我想大家更深入地思考一个常见的问题: 既然谁可得救的预定、谁可得到福音的恩典，一切权柄是全属于神的，人还需要负什么责任吗?

在研究使徒保罗的神学思想之前，我期盼你先阅读旧约以赛亚书第10章。我知道圣经神学的老师中，普遍对预定论加以批判，也有不少人批评预定论抹杀了人的自由意志。此外，不少传道人都向我表示过，得救与否完全是神决定一切，这个道理会损害人们传福音的热诚、对灵魂的失丧变得漠不关心。 请看保罗在林后第5章的告白，他说：「原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了； 幷且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活,…一切都是出于神；他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。」 明显地，保罗相信预定论， 但他却没有因此反应消极，相反地，他热心传福音，甚至甘愿为福音的缘故而殉道。

批评预定论的人指出，若得救与否完全由神决定，便会损害人们传福音的热诚。针对这一点，让我们借着以赛亚书的独特背景，来看这个问题，赛10对亚述的信息是：哀哉，亚述有祸了，这个国家要面对审判、谴责和咒诅，神的忿怒要向她倾倒。 赛10：5 形容这个国家时说： 「亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。」这是一种奇怪及不一般的说法，原来在神的手中，亚述是审判的工具，被授予权柄去攻击叛逆的以色列，使其倾覆灭亡。

赛10：6 说「我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓，抢财为掳物，夺货为掠物，将他们践踏，像街上的泥土一样。」这里说的国民，是指以色列的 犹太人，神定意借着亚述去侵略以色列。请注意：亚述与永生神是没有关系的，也从来没有执行神旨意的计划和意图，另一方面，神也没有征询亚述愿不愿意作神的工具，正如赛10：7说：「 然而，他不是这样的意思；他心也不这样打算，他心里倒想毁灭，剪除不少的国」。赛10：8-9说：「他说：我的臣仆岂不都是王吗？迦勒挪岂不像迦基米施吗？哈马岂不像亚珥拔吗？撒玛利亚岂不像大马色吗？」亚述看列国都是一样的，并没有对以色列的首都撒玛利亚另眼相看。赛10：10-11进一步指出：「我手已经构到有偶像的国；这些国雕刻的偶像过于耶路撒冷和撒玛利亚的偶像。我怎样待撒玛利亚和其中的偶像，岂不照样待耶路撒冷和其中的偶像吗？」

亚述只想毁灭、剪除周围的国家，不会对以色列另眼相看。然而，神却使用亚述扮演了怒气的棍、恼恨的杖的角色，来彻底消灭北国以色列，使她永不翻身。可是，亚述却不会因此而获得奖赏 ， 虽然亚述在不知情的景况下成了审判别国的工具，但至终仍因她的恶行承担责任，要受到审判、定罪和咒诅。赛10：5在论到亚述时，说： 「哀哉! 亚述。」赛10：12说：「主在锡安山和耶路撒冷成就他一切工作的时候，主说：『我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。』」 这一切，都是因为至高无上的神在行使他的权柄。

神的主权和人的责任并不矛盾。根据赛10:13-14，亚述王高傲自大地说：「我所成就的事是靠我手的能力和我的智慧，我本有聪明。我挪移列国的地界，抢夺他们所积蓄的财宝；并且我像勇士，使坐宝座的降为卑。我的手构到列国的财宝，好像人构到鸟窝；我也得了全地，好像人拾起所弃的雀蛋。没有动翅膀的；没有张嘴的，也没有鸣叫的。」换句话说, 亚述王自夸可以轻易击败敌国。然而，赛10:15却指出「斧岂可向用斧砍木的自夸呢？锯岂可向用锯的自大呢？好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人。」 换句话说，亚述王是颠倒黑白了，好比把能力归功给棍，而不是归功给举棍的人。因此，赛10:16-18使我们看到亚述王的结局，就是：「主万军之耶和华必使亚述王的肥壮人变为瘦弱，在他的荣华之下必有火着起，如同焚烧一样。 以色列的光必如火；他的圣者必如火焰。在一日之间，将亚述王的荆棘和蒺藜焚烧净尽；又将他树林和肥田的荣耀全然烧尽，好像拿军旗的昏过去一样。」

事实上，亚述国是身不由己地执行神的旨意去侵略以色列，结果倒要为自己的行为受罚，你会作何解释呢？也许你会问：神啊，你既然使用这个国家，彰显你的圣洁和公义，却怎么翻脸定他的罪，要消灭这个国家呢？让我告诉各位，圣经没有作出解释或辩解，我们面对这个矛盾，只有相信神的智慧高过我们的智慧。

请大家看新约约翰福音第3章，这里表达了一个很重要的信息。约3:1说有一个法利赛人，名叫尼哥德慕，是犹太人的官。 在犹太人心目中，尼哥德慕是一位德高望重的老师。他在夜里去见耶稣，说：「拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。」 显然，他确认了耶稣所行的神迹， 这些神迹是大家公认的，甚至那些法利赛人，撒都该人及以色列的领导们，虽然他们拒绝耶稣，幷且杀害他, 但是他们从来没有否定他所行的神迹奇事，真的，他们从来没有否定他所行的神迹奇事，事实上，他们是否定不了的，因为耶稣在各地行了很多神迹，是人们否定不了的。尼哥德慕的言论，也代表了法利赛人，撒都该人及以色列的领导们的立场，就是他们从来没有否定他所行的神迹奇事。尼哥德慕反而说：「你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。」耶稣所行的众多神迹，显示了他具有胜过魔鬼、疾病、死亡及大自然的权柄。耶稣看出尼哥德慕心底的真正需要，在他讲完之后说：「我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」然后，尼哥德慕说：「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？」

耶稣所说的重生，是一种寓意的表达方式，所表达的意思，不是指在宗教操守上的进步，乃是说人要借着新的生命，一切从新开始，因此，尼哥德慕才会问：「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？」然而，耶稣不是开玩笑，他所指的重生，并不是肉体的重生， 在约3:5，耶稣说：「我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」耶稣借用了结36:26所说：「要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。」人必须借着水和圣灵得洁净，才得到新心来换掉石心。尼哥德慕是熟识旧约的老师，耶稣便用旧约来协助他明白新约的经验。 自此以后，当尼哥德慕读到耶 31:33所说：「那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。」从此有了新的亮光， 明白人需要被洁净、需要有一颗新的心、需要圣灵在心里，才可以进入天国。按着新约，人需要重生和转化。约 3:6也说：「从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。」 人出生之后，一直都只是顺着肉体的情欲生活, 直至有一天，借着重生有圣灵内住，才可进入神的国。因此，「你必须要重生」，是正常的，不应大惊小怪。

今天，你对某人说：「你必须要重生」，对方问应该怎样做才可以重生，你怎样回答？有人可能说：「念这篇祈祷文吧」，或是说：「我说一句，你跟着我说一句，并且相信吧」。奇怪得很，在约3: 8，耶稣却对尼哥德慕说：「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从圣灵生的，也是如此。」这是什么意思呢？今天， 如果有人对你说：「请告诉我应该怎样做？我需要重生，不再过属肉体的生活，我需要新的心和圣灵」。你会不会说：「什么也不用做，那是圣灵的工作，圣灵像风随着意思吹，不晓得从哪里来，往哪里去」？今天，实在有太多祈祷信主的方程式，然而，耶稣仅对尼哥德慕说人需要重生， 不是人可以用自己的方法来操控的。

我知道你的需要，也知道你不能掌控现实，只有圣灵才可以随着己意来去自如，因此人才可以借着圣灵得生，人得救的主权是属于神的，这是铁一般的事实，但往往被人忽略了。用今天的术语，我们会形容施洗约翰是加尔文主义者，请继续看约3：27，「若不是从天上赐的，人就不能得什么。」若不是从天上赐的，人可以得什么呢？什么也不能得。救恩是神的工作，主权绝对是属于他的。

你准备好了没有？让我们看约3:15怎么说：「叫一切信他的都得永生。」一切是什么意思呢？是指一切相信的人。约 3:16-18 说：「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。 因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」

为什么有些人受审判后下到地狱? 是因为他们不蒙拣选吗？不是的， 是因为他们不信。 约3:19-21指出：「光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。」

我们再往下看，约 3:36 说：「信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。」 这些人少做了些什么，以致神永恒的震怒常在他们身上呢？就是相信。你是否仍然有点困惑，仍然想不通？没问题，想不通都好过因不明白而随意否定。

司布真牧师在传扬有关预定的信息时，遭批评者问他：「为什么你不专注向那些已蒙拣选的人传道呢？」他说：「如果你可以脱去他们的衣服, 看到蒙拣选的印记，我便只向他们传道。」让我们看约翰福音， 约 6:37说：「凡父所赐给我的人必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他。」这是个十分清楚的真理，再度说明得救是天赐的、是圣灵的工作、是天父所定意的。耶稣降世为人，幷不是凭自己的意思，乃是遵行天父的差遣。因此，凡天父所赐给他的，耶稣必定接纳他, 因为那是天父按他的旨意所赐予的，耶稣必定永远看顾他，引领他享受永远的荣耀。总之，是天父的旨意，耶稣一定顺服遵行。

再往下看，约 6:44说：「若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。」看清楚了没有？「 若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。」这是何等大的保障! 我们得蒙基督保守，活在永恒的荣耀里，一个也不会失落。在约 6:45，耶稣说：「我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。 」 一方面，一个人在任何时间所做的任何事，不影响他能否得救，除非那是天父的旨意、运用他的权柄使他得救。除非这个人是神从太初拣选了、预定他得救、把他的名字记在羔羊的生命册上。耶稣说得很清楚：「我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。」他在约6；36-37说：「只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。」在约6:47也说：「我实实在在的告诉你们，信的人有永生。」在约6:57又说：「永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。」

总的来说，正如约 6:63-64指出：「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。只是你们中间有不信的人。耶稣从起头就知道谁不信他，谁要卖他。」根据约 6:65耶稣又说：「所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。」对于神的预定和人的责任，并没有加以解释.

圣经已经明确表达了，人必须有信心，不相信就会被定罪，另一方面，除非神呼召、吸引和赐予生命，人是不会相信的。我在讲道时，不但可以全心全意传讲神拣选的主权，也可以全心全意传讲人当尽的责任。但我会告诉你，圣经清楚指出：除非你相信，否则会死后下地狱，你若是相信，死后会进入天堂。你必须悔改及相信。我也告诉你，这一切的权柄，都是在神的手中。

我还可以在圣经找到其他经文，不但没有加以解释，反而把二者相提并论，在使徒行传第2章，可以找到好的例子。请你细看，你认为魔鬼真的期盼耶稣被钉十字架吗？ 不是的。魔鬼并不是真的期盼耶稣被钉十字架。根据太4:8-9，魔鬼带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：「你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。」若耶稣俯伏拜魔鬼，便不用被钉十字架了，可见，魔鬼幷不是真的期盼耶稣被钉十字架。此外，在客西马尼，魔鬼也试探耶稣，结果，根据太26:42，耶稣祷告说：「我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。」谁才会期盼耶稣被钉十字架呢？是神，因为耶稣是神解决世人罪的羔羊。在徒2:22-23，彼得在五旬节说：「以色列人哪，请听我的话：神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。 他既按着神的定旨先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上，杀了。」彼得的神学是正确的。那些目中无神的人杀害了耶稣，都是按照神所预定的计划，作神的工，把耶稣钉在十字架上，杀了。

以色列有罪吗？根据太24，在逾越节最后的一天，耶稣对圣殿说：「你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们，将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。」后来，审判在主后70年临到，罗马帝国屠杀了数以万计的犹太人，在此之后，以色列境内985个城镇都血㳘成河。其实，历世历代，一直到今天，犹太人因拒绝弥赛亚，结果审判一再临到以色列。

我不知道你怎样看今天的以色列国。看来犹太人仍未因杀了神的独生子而忏悔，这个国家仍然活在神的审判中，仍未回转归向神，讨神的喜悦。然而，神的话语带来了盼望，亚13:1指出：「那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。」 在这一日临到之前，以色列仍然活在神的审判中，照样， 拒绝相信耶稣基督的人， 仍然活在神的审判中。不信神的人虽然按着神的计划钉基督在十字架，但仍要为他们的所作所为承担一切责任。

面对预定论这一类难以解释的属灵奥秘，虽然我不能解释，但我知道，神的道路高过我的道路，我算什么呢？徒4:27 说：「希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣。」 与耶稣的死有份的人包括了希律、本丢彼拉多、外邦人和以色列民，不仅是犹太人。如果有人问你谁要为基督的死负责，你可以给他们看这一节经文。

然而，徒4:28 说： 「成就你手和你意旨所预定必有的事。」 不论是希律、本丢彼拉多、外邦人、犹太人和以色列民，仍要为基督的死负责，虽然他们在神的权柄下执行任务。

圣经中一再出现难解、却不加以解释的属灵例子，你还记得出卖耶稣的犹大吗，他按着神的计划行事，甚至旧约的先知也预言说：「我所熟识的人起来打击我」，他还要为自己的行为负责吗？然而在约6:70 耶稣十二个门徒说：「你们中间有一个是魔鬼。」又指出他会灭亡。

请注意，我们必须明白: 相信福音是我们每一个人的责任, 选择了不信，我们便要承担不信的永恒后果。作为信徒, 我们有责任活出基督徒生命，顺从圣灵行善，不顺从肉体行恶。 一方面我们必须持守信仰、另一方面我们仰赖三一真神的保守。神已经一再表达了这个神的奥秘，我面对这个奥秘，只有欢欣庆祝! 各位，我已用了不少时间谈论这个问题了，面对这个难解的奥秘，我深感神的伟大，我内心的喜乐也一天一天增长。

好了，我以上所说的只是导论，接下来我会和大家研读罗马书9至11章。我们已用了不少时间研读约翰福音、路加福音和以赛亚书, 现在我们将会看保罗的作品， 罗马书9至11章是圣经最具争议内容的一部份，让我们好好享受以下的学习吧!

END