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我们来看《以弗所书》4 章1 至3 节:“我为主被囚的劝你们,既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐,用爱心互相宽容,用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”

我们正在查考什么是谦卑行事;这是《以弗所书》第二部分的核心内容。当我们一节节的查考第一部分时,基础已经被铺垫了;而在第二个部分中,我们将会发觉在这基础上所包含的实际行动是什么。一切都由这三节开始,就是我们的行事为人应当相称。保罗在召唤我们行事为人当与蒙召的恩相称。倘若上帝确实呼召了我们,我们的行事为人就当与这呼召相称。

马丁·劳埃德·琼斯(Martyn Lloyd-Jones),一名伟大的英国解经家和牧师,曾说过:“我不觉得这是个苛刻的判断,即今日在基督教会的生活当中,最凸显的一个特征乃是肤浅。一大原因就是我们对圣经的态度;我们败在不认真对待圣经,败在不坦然面对它,不容许圣经对我们说话。”我另外要加一项,就是我们也败在不愿意顺服上帝的话。

如今,肤浅性仍是教会的基本性质,但我想若与10 年前相比,我们恐怕只是更肤浅。我认为很多基督徒还不知道什么是真正的委身。教会里有无数半委身的,或肤浅的,或冷淡的,或自以为是的,或有怠惰的态度,使得第一,人无法理解圣经;二,人无法实际应用真理原则;和三,人无法顺从圣经。不过,这可是关乎一切的核心!这可是何等的罪 – 自称是基督徒的反而对基督信仰的原则漠不关心;但这又是何等地真实。很多基督徒是半委身的,甚至一半还不到;他们又肤浅,又自高,又冷漠。

例如,查考圣经时隐藏上帝话语真正的含义,是很严重的罪。在《彼得后书》3 章16 节中,彼得说到了这一点;在提及保罗的书信时,他说:“他(保罗)一切的信上,也都是讲论这事。信中有些难明白的,那无学问不坚固的人强解,如强解别的经书一样,就自取沉沦。”

“强解”这词是这节经文中你所要关注的;在希腊文里,“强解”是被理解为折磨,或放置在搁板上。当某人要对另一个人进行酷刑时,他们常常是有目性的;执刑者将受害者放置在搁板上,将他的四肢伸伸展开来,强迫受害者说出他要听的话。这实际上就是彼得在说的。有些人将上帝的话强制进行扭曲辩解,以达到他们自己的目的;这罪是很严重的。可惜的是,这在基督教的圈子里常常发生,就是将话语扭转,好利于某人的偏见;或是因着无学问,没有适当的工具而扭转话语;或是因着不坚固,缺乏对真理的神学原则有扎实的委身之心而扭转话语;或是因着无知,没受过教导而扭转话语。曾有很多人这么做,因此在基督教的名义下出现很多邪教、异端、极端等分子。这些人乃是将上帝的话强制进行曲解,为迁就自己的偏见,或对他们的行为做出合理的解释而叫经文说出他们所要说的话。

这甚至也是个罪,就是在查考圣经时展示了圣经的原意,但却使用这话来达到自己不良的目的。在《哥林多后书》2 章17 节中,保罗说:“我们不像那许多人,为利混乱上帝的道。”他使用“kapeelos” 这字,意思是骗子、欺诈之人、假冒者等,或是夺走他人的东西后为自己的利益再把它当掉。这些人虽然正确地解读话语,甚至传扬它,但究竟只是个利用上帝话语之人来达到自己目的的骗子。相信吗,有些人是凭着上帝的话赚取不少钱财的。

由此可见,查考圣经,但隐藏话语原有的含义是罪;正确解读话语,但使用它来达到自己的不良目的也是罪。第三,我们也许在查经时,让话语原意流露,甚至知道如何正确应用,但就是不顺服。这是最糟糕的。

在《雅各书》4 章17 节中,雅各说:“人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了。”扭曲话语是罪,为自己的利益滥用圣经也是罪;不顺服话语而行更是罪;我们绝对不能如此对待圣经。我们不能折磨经文,为达到自己的目的而逼它说出我们要说的话;我们不能以败坏的行为使用它,不真正是要荣耀上帝,乃是要得到自己的利益;我们不能忽视圣经而不顺服。我们断不能作半委身者,或是肤浅、冷淡,或漠不关心之人,不完全去行上帝的话。我们必须应用该应用的,全心顺服,这才是行在与呼召相称的人;一样都不能少。

保罗说,我们的行事为人就当与蒙召的恩相称。这就表示我们应当在最原始的层面上提炼上帝的话语,让话语自行其意,应用在该应用的地方,以顺服的心回应话语。

当我们来到《以弗所书》四章的这一段,保罗就是要冲激这一点;这就是委身的开始。倘若我们要正确对待上帝的话,这就是起点。对于这些经文,你是听从与否、应用与否、顺服与否呢?这就是你委身程度的考验,而保罗就是要冲激这一点;他说一切都从这里开始。

倘若你的行事为人要相称,你该怎么做呢?或许你会认为该做的第一件事是加入教会,或每日读经一小时,或作见证,或每日祷告……但保罗说的都不是那些。他说的,是与仅是外在的东西完全不同。

看保罗如何说:“凡事谦虚、温柔、忍耐,用爱心互相宽容,用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”这里,保罗指的是基本态度的培养;相称的行事为人在乎于正确的态度,就是在内心里培养正确的心态。倘若我们是上帝的孩子,是被赐予天上各样属灵福气的,是创始以前就被拣选的,是被救赎、饶恕,被赐予智慧和永恒的基业的,被安置在基督的身子里,死里复活,升高坐在天上;倘若被赐予圣灵,得了产业的凭据;倘若我们是被上帝所造,为要叫我们行善;倘若我们已经与圣徒同国;倘若我们是圣灵居住的所在;倘若我们与基督的应许有份……倘若我们是这样的人,我们就应该行出来,而若行事为人要相称,就得从第2 和3 节所列出的五个特征开始。

我们已经在1 节中看到行事为人要相称的呼吁,现在来到第2 节,我们要查考这行事相称的特征;2 至3 节中列出了五个。在一位委身的基督徒里,一个不肤浅,一个真正让上帝话语流露在他身上,并顺服它的人;这人的第一个特征是谦卑。基督徒的位置,就是我们的升高,与基督为一,坐在天上等的福分,很容易使一人忘我;我们如此被升高,因此必须谦卑行事。这意味着完全的谦卑。

相称的行事有五大特征,而这五者都是逐步进继的,就是由谦卑而生的温柔,由温柔而生的忍耐,由忍耐而生的宽容爱心,再由此而生合一的灵,以和平彼此联络。这是一个合乎理性的完美进程。而我们仍在第一点,就是谦虚;让我们回到谦卑的概念,细查这词的含义。

谦虚,在生活中是件非常难做的事,不是吗?这可是我们每复一日要面对的征战。谦虚到底是什么呢?我们来看,当主耶稣来到世上的时候,祂要给予世人一个信息,而这第一个就是:天国近了,你们应当悔改;换句话说,踏入天国,转向基督吧!当祂拥有第一批门徒,拥有第一批天王的孩子,就是天国的子民的时候,耶稣知道祂必须教导他们生活的基础。耶稣对他们说的,就是记载在《马太福音》5 章中的信息;这就是要在祂国度里的最低要求。

《马太福音》5 章1 节说:“耶稣看见这许多的人,就上了山,既已坐下,门徒到他跟前来,祂就开口教训他们说。”当时,耶稣的门徒都在山上,祂正要教导他们。他们可是一群已经进入天国的子民,是同为后嗣的,是耶稣在世上的作为的一份子,是万王之王的儿女。而耶稣要教导他们什么呢?什么是最基本的原则呢?他们需要拥有的基本态度是什么?

3 节说:“虚心的人有福了,因为天国是他们的。哀恸的人有福了,因为他们必得安慰。温柔的人有福了,因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了,因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了,因为他们必得见上帝。使人和睦的人有福了,因为他们必称为上帝的儿子。为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的。人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了。应当欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的;在你们以前的先知,人也是这样逼迫他们。”

你在人生当中可否看过这样悲惨的一群人吗?哀恸的人有福了;温柔的人有福了;知道自己一无所有的人有福了,因此他们饥渴慕义;怜恤人的人有福了;清心的人有福了;使人和睦的人有福了,这不是为了自己应有的权利而站起来的人,乃是为了大家共有平等待遇之人;为义受逼迫、辱骂、毁谤的人有福了。这可是何等可悲的一群人!但,这也就是谦卑的人;一切由这开始。我们如今生活在一个完全与这写照颠倒的时代,在基督界里忙于表彰别人、打造明星、颁发荣誉和奖章等。耶稣说,那些才是属于我国度里的子民;那些才是天王的孩子。

现在,来到《以弗所书》4 章,我们看到同样的内容。谁才是行事相称的人呢?就是谦虚、温柔、忍耐、用爱心互相宽容的人;这些才是进入天国的子民。

在《彼得前书》5 章5 节中,彼得正给将是牧者的人写书信,就是那些将要在人群中站出来,成为羊群的领导者,并成为受认可、荣誉、关爱、注目和恩宠的对象。他这么说:“就是你们众人也都要以谦卑束腰,彼此顺服,因为上帝阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。”换言之,彼得说,不要忘我,要以谦卑束腰。他使用的希腊字指的是一个工人所穿上的外衣或围裙,为要避免弄脏身体。因此,彼得说的,就是我们要把谦卑套在上帝所赐下的众多恩典和福分之上。

不过,这似乎还是琢磨不清的。我们上回也提到,谦卑有三个要素:首先是察觉自我,就是看到真正的自己,是个罪人,是个除了受审判之外再也不配得任何东西的人;这是指要诚然对待自己的罪、自己的软弱、自己的愚昧和自己的不足。在《哥林多后书》3 章5 节中,保罗说:“并不是我们凭自己能承担什么事,我们所能承担的,乃是出于上帝。”这是坦诚看待自己的意识。

其次,是察觉基督。在《哥林多后书》3 章18 节中,保罗又说:“我们众人既然敞着脸,得以看见主的荣光。”当我们注视着耶稣基督的雄伟,我们将会看到自己与祂的真实关联。

最后,是察觉上帝。在《诗篇》第8 篇,我们读到:“我观看你指头所造的天,并你所陈设的月亮星宿,便说,人算什么,你竟顾念他?世人算什么,你竟眷顾他?”当我真诚地在罪孽和软弱中看到自己时;当我与耶稣基督敞着脸,看见主的荣光,看见祂真正的雄伟时;当我知道上帝是谁的时候,我就谦卑了。这就是激发谦卑之心的观点。你不可能在一个角落盼望自己谦卑而变得谦卑;但倘若你在那角落中来到上帝面前,阐述自己的罪孽、失败和不足,你将得以谦卑。你将在上帝的话语中看到耶稣基督和上帝的荣光,就自己谦卑了。

而倘若你不谦卑,上帝也许会促使你谦卑;祂有祂的方式使我们谦卑在祂面前。在《哥林多后书》12 章,保罗说他曾有那么多异象和启示,使得上帝在他肉体上加有一根刺,免得他过于自高;主也可能在你身上那么做。祂可能在你生命里加有个事物,使你忘不了它的存在。这也许是你无法越过的那一关,或是一个你经常得面对的事实,叫你看清自己是谁;或是一个你无法应对的人,或是个难题,或是个你无法跨越自己的东西等。这将使你明白你自己是谁。全然谦卑,是行事相称最基本的要求。

而什么试探能触动我们虚荣之心呢?我们最需要谦卑,撒旦最能击中我们的地方是什么?

首先,是我称之为的“能力骄傲”;我们常常为自己所做的事引以为荣。我们常常在这方面备受试探,就是因着自己的能力高举自己……常常都是。让我举例。在《哥林多前书》2 章中,我们知道保罗是个受过优良教育的人,他的前途无量;他跟从伽玛利亚学习,受过拉比传统的训练,并深熟旧约;他能依靠的东西很多,有一个很强的哲学思维,足以击倒任何对手。不过,在《哥林多前书》第2 章,他却说:“弟兄们,从前我到你们那里去,并没有用高言大智对你们宣传上帝的奥秘,因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并他钉十字架。”保罗说,他并没有用高言大智套在你们身上,也没以人性的逻辑智慧来到你们中间。保罗不仅是个有教育之人,他更是强悍有为;他是个激情、凶猛又斗胆的人,曾到处抓拿基督徒。这样的人,却在第3 节中说:“我在你们那里,又软弱,又惧怕,又甚战兢。”

保罗大可用一些大言高智来传扬那些哲学,用豪壮的气势来到他们中间,但4 节说:“我说的话,讲的道,不是用智慧委婉的言语,乃是用圣灵和大能的明证,叫你们的信不在乎人的智慧,只在乎上帝的大能。”这是一位可敬的人;他避开了试探,以免将自己的优点转变成罪。当他大可以按自己性格中的力量,或用自己的逻辑和哲学知识的时候,保罗反而退缩了。之后,在《哥林多后书》第12 章,保罗对同样的一群人说:“我更喜欢夸自己的软弱,因我什么时候软弱,什么时候就刚强了。”我们都有这样的试探,就是滥用自己拥有的优点;倘若我们能把某件事办好,我们就要全世界都认可这一点。我们就是要展示自己的长处。这就是试探的一大领域,我们称之为能力上的骄傲;这是个很难保持谦卑的地方。我想,关键在于我们要时时牢记,无论我们做什么,这能力全源于上帝。任何对上帝有用的恩赐或才能,都是圣灵随己意分给各人的,所以,我们没有什么可夸的;这全都是上帝的恩赐。

第二,是所谓的“经济骄傲”。或许对于某些国家而言,我们谈不及这事,但在富裕国家中,这是个问题。我们常会看到很多张狂和吹牛的事,时常炫耀自己的富裕之财,并展示、信靠和抬举自己的成就与收获。这就是骄傲,就是向世人炫耀说,看,这些都是我所拥有的,我可是个了不起的人。

在《申命记》8 章11 节中,我们看到一个很生动的例子。摩西正对以色列的子民说:“你要谨慎,免得忘记耶和华你的上帝,不守他的诫命、典章、律例,就是我今日所吩咐你的,恐怕你吃得饱足,建造美好的房屋居住,你的牛羊加多,你的金银增添,并你所有的全都加增,你就心高气傲。”换言之,摩西告诫以色列说,他们将进入那应许之地,将继承上帝要给他们的一切丰富,使他们既有房屋,又有牛羊,也有金银增添;不过拥有富裕的倾向,就正是你们会忘记是谁给予你们这一切。你甚至会认为自己是靠着自己的能力成就的,以为自己是自立的。你将会高举自己的心,“忘记耶和华你的上帝,就是将你从埃及地为奴之家领出来的,引你经过那大而可怕的旷野,那里有火蛇、蝎子、干旱无水之地。祂曾为你使水从坚硬的磐石中流出来,又在旷野将你列祖所不认识的吗哪赐给你吃,是要苦炼你,试验你,叫你终久享福。”

上帝对我们的意念是好的,但祂说,你最终会忘记,忘了祂是拯救你们离开埃及的上帝,以为是凭自己脱离了为奴之家;你会忘记在过去的40 年里所经历的事,就是上帝如何使你全然依靠祂,祂也向你显明了一切美好的事物,并所饮用的每一餐、每一滴水,都是从祂而来的。当那日到来,就是你拥有自己的房屋、自己的衣服、自己的金银时,你会忘记这一切的来源。重点就是,你会放纵自己,因此会很难回想起上帝;你会感到骄傲,抬举自己,展示你所拥有的,向众人炫耀说,看,这是我的成就。这观点已经出差错了,而罪首先在于自夸,之后就是骄傲的意念,第三既是将这些财富浪费在炫耀的张狂,而不是投资在上帝的国度里,这都是一些很实际的东西。17 节说:“恐怕你心里说,这货财是我力量、我能力得来的。”

看我所拥有的,看我所做的事,你就知道我已成功了。但18 节说:“你要记念耶和华你的上帝,因为得货财的力量是他给你的,为要坚定他向你列祖起誓所立的约,像今日一样。你若忘记耶和华你的上帝,随从别神,事奉敬拜,你们必定灭亡。这是我今日警戒你们的;耶和华在你们面前怎样使列国的民灭亡,你们也必照样灭亡,因为你们不听从耶和华你们上帝的话。”

一切事物都是出于上帝的恩手,难道我们忘了吗?我们为什么要如此炫耀这一切,如同那都是凭自己的能力取得的呢?难道我们忘了在世界的某个角落,无论你有多聪明,多有创意,你最多就是住在两方式的土屋吗?你难道要骗自己,不晓得这一切的来源是谁?又向外炫耀,如同一切来自于你?我们都在这方面被受试探,这是很难抵抗的诱惑。

在《以赛亚书》5 章8 节中,我们读到:“祸哉,那些以房接房,以地连地,以致不留余地的,只顾自己独居境内。”也就是说,灾祸将领到那只顾购买更多地产的人,以至将他人推出自己的生命之外,被孤立了,因为他只是为了自己的利益而加给自己。我想,这也是老底嘉教会里所出现的人,因为我们的主在《启示录》3 章17 节中对他们说:“你说我是富足,已经发了财,一样都不缺;却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”你们颠倒了事实。

因此,我们因能力骄傲,也因自己的经济状况骄傲;第三,是我称之的言语骄傲。能力骄傲、经济骄傲、言语骄傲;你知道这是什么吗?这就是夸口,而它以两种形式展现。

首先,我们为自己的成就夸口;这是一个很自然的人性倾向,就是告诉众人自己做了些什么。在《撒母耳记上》2 章3 节中,哈拿说:“人不要夸口说骄傲的话,也不要出狂妄的言语,因耶和华是大有智识的上帝,人的行为被他衡量。”你最好别开口,因为上帝知道你真正做了些什么。《箴言》27 篇2 节说:“要别人夸奖你,不可用口自夸;等外人称赞你,不可用嘴自称。”

我们要炫耀自己所做的事。你或许可以做个小测试,就在一个下午的时间与别人对话时,不提到自己,然后尝试扩展到一周 – 这似乎是不可能的。当我和一群人在一起的时候,我反而留意到不说关乎自己所做之事的人;他们的沉默倒反应出了自己的品格如何。

我们为自己的成就夸口,其次,我们也为自己将要做的事夸口。请听《列王纪上》20 章11 节说:“以色列王说,你告诉他说,才顶盔贯甲的,休要像摘盔卸甲的夸口。”换句话说,不要在你披上盔甲的时候说大话;脱下盔甲的时候有话再说。但我们始终都很喜欢夸口,说自己将要做什么大事,张狂炫耀的。

《诗篇》12 篇3 节说:“凡油滑的嘴唇和夸大的舌头,耶和华必要剪除。”这可是很生动的图画:上帝将剪除油滑的舌头。我们没有任何理由为自己在做或将要做的事情夸口,没有理由有言语上的骄傲。

第四,是阶层骄傲,就是社会阶级的概念。我们有轻视下层阶级的倾向;当我们到达了社会的某个阶层时,我们就轻视别人,认为他们是下级人士,不想和他们同住一个小区,不想邀请他们一起吃饭等,抓紧自己的层次之别。我们都陷入在这罪之中。或许我们认为他们不在我们的经济或社会水平范围,或不擅长言语等。这是罪;这是骄傲。

你已经忘了一件很重要的事,就是上帝爱贫困之人。你可否察觉到,上帝创造许许多多这样的人,祂必然是爱他们的;而当耶稣来到这世界的时候,祂即是其中一位,不是吗?《雅各书》2章1 节说:“我的弟兄们,你们信奉我们荣耀的主耶稣基督,便不可按着外貌待人。若有一个人带着金戒指,穿着华美衣服进你们的会堂去,又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去,你们就重看那穿华美衣服的人,说,请坐在这好位上,又对那穷人说,你站在那里,或坐在我脚凳下边;这岂不是你们偏心待人,用恶意断定人吗?”雅各说,难道你忘了富裕的人是欺压你们、虐待你们的吗?难道你忘了这至尊的律法,要爱人如己吗?听着,我们要平等的对待每一个人;耶稣说,祂不偏待人,因此我们也要如此行。

《诗篇》第10 篇2 节说:“恶人在骄横中把困苦人追得火急。”这是真实的。你或许会说,哦,我不会追赶困苦人;但实际上,当你不让他进入你的世界,不肯爱他,不肯拥抱他,不肯以自己所拥有的供给他的需要的时候,就是在逼急他们。我们可以用各种各样的方式逼迫困苦人,而阶层骄傲,就是轻视与我们社会阶级较低的人,就是一个。

第五,是所谓的外貌骄傲。

我认为人应当有合适、漂亮的穿着。你需要照顾自己,如雅歌所说的,那女人穿戴美丽的装饰,讨好她心爱的人;这是一种礼节。实际上,当你穿得又破又烂时,你是以负面的方式将注意力转移到你身上,而法利赛人就是那么做的。当他们要表现得非常虔诚的时候,他们套上又破又旧的外衣,把灰撒在自己的头上,以如此恶劣的姿态流浪街头,叫众人看了他们会说:“啊,他们一定是圣洁的,对世上的事物毫无挂念!”看,这就是表面的虔诚,是令人作呕的虚伪。

另一方面,尤其在我们今日的文化中,我们常常是为了叫他人注意自己,才如此的打扮。我们常常将资源浪费在自己身上,购买一些无需之品,为要在众人群中凸显自己,张狂炫耀,要他人知道自己比别人美丽。保罗在《提摩太前书》就当面对抗这事;那时,当一个女人要装扮的时候,她一身会穿戴别致的装饰。例如,若一个女子要施展她的财富,她就会留长发,将各种各样的发髻装饰整个头,如金梳、龟甲梳、珍珠等,使得满头都是钱财——这就是她们炫耀的方式。所以当你到一个派对去,她们比较的不是穿着;光看她们的头发,就足以知道谁是女皇。因此保罗在《提摩太前书》2 章9 节中说:“愿女人廉耻、自守,以正派衣裳为妆饰。” 而这里的廉耻自守,并不只是合适不合适的问题,也指的是价格。“不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰,只要有善行,这才与自称是敬上帝的女人相宜。”

我不是针对女人;男人也一样。男士们,我们也应当注意这事。倘若我们真想成为上帝的男女,这是一个实际的方式。我们也很容易犯下这样的罪;路西弗可是上帝所创造的最完美之物,而牠的美貌就是牠的堕落之处。上帝在我们之中也创造了一些美貌之人,很讨人眼目,而这也可以是撒旦能使用的最大武器。

很少人能经得起这诱惑。外貌上的骄傲能使我们变得傲慢、嚣张、放纵,而我们想炫耀自己比别人强。这是个很邪恶的东西。

第六,就是力量上的骄傲,而这源于不同地位而来。这类试探对你们说,看一看你自己,你配得更好的待遇。每一个人都有某种职位,而我们都想使用这权利。不论我们在世界的任何角落,都能找到自己可以欺压的人。

虽然我们无法一一举例,但在旧约中,曾多次提到人被欺压之事。当上帝给予你一个领导职位,不论是家里、岗位上、或朋友之间所默认的;在任何一种情况下,不论是在商业、社交网络、学校等,你常常会夸大自己的重要性,想尝试欺压别人。地位的骄傲,统治、称霸和欺压,认为自己是配得更好的,并把其他人看成是为服侍你的机器似的。

圣经记载了一个很好的写照,就是在《启示录》18 章7 节中,对着巴比伦那无可较量的制度,说:“她怎样荣耀自己,怎样奢华,也当叫她照样痛苦悲哀,因她心里说,我坐了皇后的位,并不是寡妇,决不至于悲哀。所以在一天之内,她的灾殃要一齐来到,就是死亡、悲哀、饥荒;她又要被火烧尽了,因为审判她的主上帝大有能力。”这个制度说我是皇后;但上帝却说,仅此而已。在《使徒行传》12 章21 节中,“希律在所定的日子,穿上朝服,坐在位上,对他们讲论一番。百姓喊着说,这是上帝的声音,不是人的声音。”希律全盘而收,浸在其中。不过,圣经接着说:“希律不归荣耀给上帝,所以主的使者立刻罚他。他被虫所咬,气就绝了。”

在《但以理书》4 章30 节中,尼布甲尼撒说:“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都,要显我威严的荣耀吗?”而上帝说:“你的国位离开你了;你必被赶出离开世人,与野地的兽同居,吃草如牛。” 这话就应验在尼布甲尼撒的身上;他像个疯子似的,吃草如牛,身被天露滴湿,头发长长,好像鹰毛,指甲长长,如同鸟爪。最终,在37 节中,他说:“我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王……那行动骄傲的,他能降为卑。”他收到了上帝的信息。

我们在自己的地位上深受试探,要向周围的人称霸称王。

我们看到了能力骄傲、经济骄傲、言语骄傲、阶层骄傲和力量骄傲。第七,是社会骄傲;它类似于阶层骄傲,但稍有不同。这骄傲向他人强制要求某种待遇方式。

法利赛人总是喜欢会堂里的首位,喜欢最好的位置,总是要坐在最前头,总是要称霸称王,要每个人知道他们是谁。所以,在《路加福音》14 章中,耶稣说了一个比喻:“当你被人请去赴婚姻的筵席,不要坐在首位上,恐怕有比你尊贵的客被他请来,那请你们的人前来对你说,让座给这一位吧,你就羞羞惭惭的退到末位上去了。因此,去坐在末位上,好叫那请你的人来对你说,朋友,请上坐,那时你在同席的人面前,就有光彩了。”

在《马太福音》23 章中,耶稣论到了法利赛人,说他们喜爱筵席上的首座和会堂里的高位,又要求每个人称呼他拉比、父、师傅和老师;他们喜爱人给予他们的荣誉。因此,社会骄傲,就是想被抬举、想得到世上的尊荣和荣誉之欲望。这试探,就是想要在社会上成为有档次的人,成为著名的人物,能坐首位,高举自己,视自己为最重要的。

第八,是属灵上的骄傲;在所列出的八种骄傲当中,这是最可恶的。耶稣在《马太福音》23 章中,因着他们可恨的虚伪,简直把他们轰炸了一番;祂说:“你们文士和法利赛人有祸了,因为你们喜爱筵席上的首座,会堂里的高位,又喜爱人在街市上问候你,称呼你拉比,要大家叫你父和师傅;但在内心里,你们是糟透的,是属灵上最大的骗子。”耶稣在四本福音书里面,都是谴责罪孽但爱罪人的,然而这次一样,因为他们的虚伪的人,祂一同谴责了罪人和他们的罪孽,是唯一一次。祂简直把他们轰炸乐一番,因为他们试图作属灵人,但却不是;人心才是关键。不要成为灵里骄傲的人,这是最糟糕的,自以为已经是全然圣洁了,已经达到上帝的标准了。

最后,还有知识上的骄傲。在《约伯记》12 章中,约伯听了他朋友愚蠢的劝告后,说:“你们真是子民哪,你们死亡,智慧也就灭没了。”当你死了的时候,你永远也是无知的。我们很容易在知识的领域里变得高傲,以为自己掌握了所有的神学,拥有所有的答案,知道了一切。但你可否晓得,当你在圣经里发觉更多的东西,才知道自己所了解的东西其实很少?

弟兄们,听着,撒旦会引诱你,在你能力上、经济上、言语上、阶层上、外貌上、地位上、社会上、属灵上和知识上,促使你变得骄傲,把谦卑之心完全夺去。而当你失去谦卑的时候,你就在这行事相称的道路上失去了第一要素。行事相称,一切由谦卑开始。

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