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我现在邀请你们和我一同看《以弗所书》。前几回的学习是非常丰富,有收获及美好的,而接下来最后这三章的学习也会是如此。我们今天所要讲解的篇章是《以弗所书》4 章17-24 节。我会先念给你们听,好让你们的脑子有印象。当我念给你们听时也请跟随着我,接着我们会分享经文所教导的。

“所以我说,且在主里确实的说,你们行事,不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧,与上帝所赐的生命隔绝了,都因自己无知,心里刚硬,良心既然丧尽,就放纵私欲,贪行种种的污秽。你们学了基督,却不是这样。如果你们听过祂的道,领了祂的教,学了祂的真理,就要脱去你们从前行为上的旧人;这旧人是因私欲的迷惑,渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新,并且穿上新人;这新人是照着上帝的形像造的,有真理的仁义和圣洁。”

在上帝所有的启示里,其中最美妙的经文之一是《约翰一书》5 章4-5 节,而这与我们今天的经文很相称。《约翰一书》5 章4 节说:“因为凡从上帝生的,就胜过世界;使我们胜了世界的,就是我们的信心。胜过世界的是谁呢?不是那信耶稣是上帝儿子的吗?”

相信耶稣是上帝的儿子,并借着这信心被赎、得救、改造,就意味着你是胜过这世界的人。“胜过的人”就是得胜者,希腊字是Nike,意思是“战胜,得胜,有优势,胜过。”而救恩最基本的现实之一就是它把失败者变成胜利者,从受害者变成战胜者,使我们成为“胜过的人”。这正是这词语的定义。你还记得我们的主在《约翰福音》16 章33节所说的话吗?“在世上你们有苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界。”换言之,当我们进入耶稣基督里,我们就进入了祂胜过世界的胜利之中,胜过这世界的体系,胜过这邪恶的时代,胜过撒但,成为征服魔鬼者;我们胜过了死亡,与保罗一同呼叫:“死啊,你得胜的权势在哪里?”

我们胜过罪恶,并听到《罗马书》6 章的回音:“罪必不能作你们的主。”我们也胜过这世界,胜过撒但的体系,成为战胜者。所以,身为基督徒,我们胜过这邪恶的时代,胜过撒但的体系,我们的归属是在天上,因此要活出天国子民的身份,要活出胜利者的身份。保罗甚至进一步说,他不单只是叫我们nike,胜利者,更是超级胜利者,圣经翻译为“得胜有余的”。因此,救恩是基于一个战胜或得胜的改造,把我们从平凡中托起,死于旧的过去,活出新人,与基督同活,寻求天上的事。我们是崭新生命的占有者,拥有全新的性情,有潜力活出新人、新样式、新生命。这就是保罗所要追求的。

1-3 章叙述内在的新意,4-6 章则叙述这新意如何展现在外,如何在我们的生活、行为、样式、品行和生活方式中运作。借着给予我们这反差,保罗实际上就进入处理这课题,那就是17-24 节关于旧人与新人的反差。这也就是旧人或旧人的生活方式,与新人或新人的生活方式的反差;旧行事与新行事的反差。你会留意到保罗在17 节说:“所以我说,且在主里确实的说,你们行事,不要再像外邦人存虚妄的心行事。”换句话说,身为一个基督徒,你的生活方式应当是不同的,是与世人有差异的。根据2 章所说,“我们原是祂的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是上帝所预备叫我们行的。”那就是差异,就是与旧行为,与旧行事,与旧人的差异。上帝拯救你得崭新的生命,拯救你成为不同的人,成为改造的人,如经上所说:“若有人在基督里,他就是新造的人;旧事已过,都变成新的了。”《约翰一书》5 章告诉我们,我们胜过世界了,而相反之下,《约翰一书》5 章19 节说:“全世界都卧在那恶者手下。”那是一个巨大的差别。我们所认识的世界,是被撒但宠坏的,而我们却超越这体系,进入到上帝的同在。我们不像外邦人;保罗在《帖撒罗尼迦前书》4 章5 节里叙述外邦人为“不认识上帝的外邦人。”我们不在他们当中,就是那些不认识上帝的人。当我们来到耶稣基督前,我们是不同的,是被改变的,而我们的生活方式应当与那新性情相称,与那改造相称。这对整个基督徒生活来说是最基本的,而你也是知道的,也听过很多遍;保罗在这里再一次重申,所用的词汇或许是你从没想过的。让我给你们显明保罗说的是什么:他描述旧的生活方式与新的生活方式,说这是你在新生命中应当活出的样式;他对比了旧人和新人。这段经文所指的旧人和新人,并不是在论述你的性格;在圣经的其他处经文中,可以扩展包括它。但在这里,保罗指的是你的生活方式,就是你新的和旧的生活方式在对比之下,应当有很大的差别。

现在请记得,这差异的关键在于你如何思考,还记得我们上一回所说过的吗?你怎么思考是关键的;旧生活有某种思维过程,新的有另一种。这就是为什么23 节说到救恩强求你将你的心志改换一新。新造的人必须有一个新的思维过程,而主借着救恩的改造启动那过程。

让我们再回头看上回所开始学习的反差:17-19 节叙述旧行事和旧人,20-24 节论到新行事和新人。我想做简短的回顾。你会记得在2 章1-3 节告诉我们说,罪人行事为人随从今世的风俗、肉体和恶者,他们是按这三样生活的。这里,让我们看它们运作的例子,就是当你随从今世的风俗、肉体和恶者行事为人的时候,这些事情就会发生。保罗给我们异教徒思想和生活的四大特征,也就是基于错误思想的四件事。第一个是在17 节;它就是一个未得重生,未得救,不认识上帝之人的特征,在17 节后半句:“外邦人存虚妄的心行事。”所以,第一个特征就是我所说的以自我为中心的空虚。一个未重生之人是根据他的心思,他的思维解决事情。他的心思是至高的,而他所思考的,他所默认的,他所认同的就是差异的所在;但问题是他会跟随他的心思至虚空的境界,因为他的心思是虚空的,是无用的,无目标的,无益的,没有目的的。

自我中心的虚空是我们这时代的特征,它是一个未得重生之人的特性;他没有去向,他的世界充满了杂音和忿怒,而这些都是没有目的。倘若一个人没有以上帝的思想运作,他仅有的就是他自己的思想;那是无去向的,是无用的,是虚空的。

第二,一个无用、虚空的心思对真理是无知的,这就是一个不敬虔之人的第二个特征。18节说:“他们的心地昏蒙,与上帝所赐的生命隔绝了,都因自己无知,心里刚硬。”那词是“刚硬”。换言之,当一个人说我会基于自己的心思生和死,我是自己生命的主宰,我是自己灵魂的统帅,是自己未来的主导时,你可以肯定他会在无知里度过一生。这是因为人没有任何的答案。倘若他如18 节所说,与上帝的生命隔绝;倘若他把自己与上帝的生命隔离,他就拆毁了所有晓得真理的可能。

因此,第二件事就是一个蓄意的黑暗;在灵里,他是死的,无能晓得真理。我们上回向你指明,这节经文所包含的是一个可怕的思想,就是当一个人蓄意地选择以他自己的心思作为一切事物的准则、成为自己的神、与真神背道而驰时,过了一段时间后,上帝就任凭他为所欲为。《何西阿书》4 章17 节这么说,上帝说:“以法莲亲近偶像,任凭他吧。”《罗马书》1 章说:“上帝任凭他们。”上帝放他们走;倘若一个人选择那么做,上帝在一段时间后就让他们走。在《启示录》的结尾,22 章11 节说:“不义的,叫他仍旧不义;污秽的,叫他仍旧污秽。”上帝让他们去,就这样。因此,以一个无用、自我中心的心思开始的,只能导致无知,而这种无知使他深陷罪中。

这便导致第三件事,即无耻。19 节说:“良心既然丧尽”;我们可以在这里暂停。

请听,倘若你选择与上帝的生命隔绝,你就会丧尽良心,对罪恶不觉敏感,丧失懊悔的感受,不晓得何为无耻。当你渴望凭自己的心思去行,把自己与上帝的生命隔绝,与上帝的真理隔绝,那么没有了真理,你就没有任何标准,没有任何道德,你的生命就会掉入无羞耻的腐败中。我们在社会里也有所见,不是吗?一个要按己意行事的社会,就会将自己与上帝隔绝,而一旦它这样做,它就没有任何标准可守,结果就是狂妄无耻的猥亵。这正是我们所存有的,丧尽了道德的根基。

“丧尽”的原意是一个愈伤的组织,就是停止感觉疼痛,或不在意。他们所感受到的仅是自己的欲望,如此而已,而他们必须得着想要的东西,不论代价是什么。

接着所导致的另一件事,就是当你以自己的标准、自己的意思行事,借着你无用的心思把自己与上帝隔绝,失去所有道德意识与道德平衡,且无法判断是非、做无耻之事时,其结果就是第四个特征,那就是存邪僻之心,一颗停止操作的心。你简直把良知烙惯了,把自己的脑子烧毁了,把上帝放置在你心里的标准撕开来,将良知埋没到一个无法正常操作的地步。经文说:“良心既然丧尽,就放纵私欲,贪行种种的污秽。”这就是人类的生活方式,它不是很美丽的,是吗?无耻的思想会摧毁你的心。

好,现在我们赶紧地回顾,好让你们明白。一开始,你以自己的方式行事,以自己的想法思考,决定自己的未来,并且把自己与上帝隔绝,导致你在无知中生活,那就是18 节;你的心会昏昧,你的脑子会蒙蔽。这所导致的结果,就是你不晓得任何道德,而在丧尽道德后,你就会变得无耻且猥亵。因此,当你生活在无耻和猥亵中久了之后,你烧尽了你所剩下的任何思维方式,直到你任凭自己放纵私欲,贪行种种的污秽。换句话说,你嫌自己在生活中还得不到足够卑鄙的事,挖掘不到足够肮脏的事。

让我们来看“污秽”这词,希腊文是aselgeia。我上回跟你说过,这在新约里可以说是最丑陋的字;这是个肮脏恶劣的字,且时常被用。这是aselgeia 的精髓:它是指一个灵魂里充满着罪恶、完全被罪控制的人,以致他不在乎别人所说的,不在乎别人所想的,没有惊愕的感受,没有猥亵的意识,毫无羞耻之心。这个字很少单独被用,通常是与其他字一起使用。实际上,让我给你这字的概念。

Aselgeia 三次是关乎酒醉,就是在《加拉太书》5 章19 节,《彼得前书》4 章3 节及《罗马书》13 章13 节。在这三节经文里,都是与醉酒有关联,特别与komos 一字有关。Komos 原本是一个无恶意的字,指的是陪伴一个在比赛中获胜者回家的一群朋友,可以说是他的知己,他的伙伴;但是当他们在回家的路途中快乐、欢呼并庆祝胜利时,他们开始喝酒,变得下流,狂饮作乐,而最终蜕变成一种公开的自我放纵。这字的字面意思就是“在醉酒中瞎闹”。所以,一个“在醉酒中瞎闹”的人,是一个自我放纵的人,不晓得在公众场所的限制,在人面前根本不懂得自我约束,是与那种下流的酒醉有关。

其次,这字四次是与奸淫、情欲或性罪有关联。在《马可福音》7 章22 节,《哥林多后书》12 章21 节,《加拉太书》5 章19 节及《彼得后书》2 章14 节中,它与性罪有关,并且在每一节里,它指的是在满足性欲望之中,与禽兽一样不知羞耻的人。这就是aselgeia 的用意,是一种只有知道满足自己的放纵,即使那是野兽般的。一个情欲放纵的人对放荡和满足性欲望的良知,与一条狗不相上下。这就是字义。所以,它三次与下流酒醉有关,四次与一种蜕变的,与野兽般的性欲望有关。而三次,这是第三次,它三次与pleonexia 一起使用,这次就是如此。

在这节里,pleonexia 就是贪欲,而三次是用在一种连人都不知限度的、无可控制情欲。这就是那种思想说,如果你不给我我所要的,我就会不惜强奸你以得着我所要的。这是一种完全超出控制的贪欲。这不是某种孤立的内在心态,而是一种恶劣的邪恶,狂想得到不对的东西,直到这恶劣的邪恶是公开的,直到他与野兽的羞耻没什么两样,彻底不知廉耻,贪婪到只想满足自己,而这是一个不知满足的贪欲。这是醉酒的狂妄,是性的猥亵。

这就是外邦人生活的形式,而你晓得这都是从哪里的呢?你说,不是每一个人都是到这个地步的。不错;然而在人的社会里,没有任何支援可抑制人自己不到这个地步,唯有上帝向社会中义人和不义之人所施的一般恩典,以及圣灵和教会的保守影响,才使得人不至于坠入坑里到那个地步。

因为这就是上面所述的一切的结果。你以一个自我中心的心思开始,想你要想的事,将自己与上帝隔绝,使得你自己无知,而在无知之中,你丧尽道德,开始像野兽一样生活;并且一旦你进入情欲之中,而情欲是最具毁坏性的事,因为它不知限度,且有越来越低贱的满足感。这就是这一切的结果:无耻、卑鄙、暴力、违法、野心,欲火焚烧。

根据《罗马书》1 章29 节pleonexia 这字,这就是这世界的状况。贪欲显示一个无神世界的罪恶,就是当他们与上帝背道而驰,满足自己欲望的时候。在《路加福音》12 章15节中,贪欲是一个只懂得以物质评价生命的人,他对物质的满足是没有限度的。《帖撒罗尼迦前书》2 章和4 章中,这字指的是一个借着贪欲占他人便宜的人,是一个在强奸女人过后不在乎那女人的情况和感受的人;他无论如何是要做的。

在《歌罗西书》3 章里,pleonexia 是与拜偶像相连的,因为这是一种与其拜偶像而不敬拜真神的贪欲。在接下来一连串的经文里,它与性的罪恶有关。这是一个想要得到违法事物的欲望,是一个想要得到被禁之物的欲望,是一个非要得着不可的欲望,以致你丧尽良心,不知廉耻,毫无惊慌地践踏和销毁凡阻挡你的人和事;这是一个毫无思想的生活方式。你说,那么,人是如何到达这个地步呢?在我们社会中就有这些人,且相信我,我们有很多这样的人,遍地都是。凡未得重生的人都没有任何抑制禁止他们走到这个地步,在他们里面是没有任何抑制的。

且相信我,以后将越是超越这限度的事,正如你在《提摩太后书》3 章13 节所念到的:“作恶的,和迷惑人的,必越久越恶。”当主再来的时间逼近了,世上会有越来越多这类的人,尤其是当教会被挪去,不再有影响力的时候。《帖撒罗尼迦后书》2 章7 节也说,等到那拦阻的被除去,这贪欲必在人类社会中泛滥,好像现在还未是似的。你说,人怎么会落到这个地步呢?19 节说:“就放纵私欲。”他们放纵自己的私欲。请听,上回我已经告诉你们了,现在我要再说一次,然后举例说明:这是一个持续不断的、蓄意的抉择问题。

一个经常作出的抉择会变成一个习惯,一个习惯会成为一个个性,一个个性成为一个性格,而一个性格就会成为一个命运;这就是所发生的事,是一系列的抉择。他们放纵自己。罪是一个你怨不得别人的事,责任都在于你。你反复作出错误的抉择,抉择成为一个习惯,习惯成为一个个性,个性变成一个性格,而性格就决定了一个命运。

一个人成为他现在的摸样,是因着他一系列思考过程中所作出的选择。有些人说,那个人怎么会变成这样……他做了一个选择,然后另一个,重复做一样的事,而这成了一个习惯,接着成为一个个性,然后一个性格,最终是一个确定了的命运;到了那个时候,上帝说,让他们走就是了。这是一个存邪僻的心。另一个使我感到有趣的事:还记得上回我提过这里的“行”字吗?这是ergasia,有时指的是做生意。有趣的是,这些人竟然那么恶劣,那么肮脏,将污秽搞起来做生意;他们竟然将污秽变成生意。他们行污秽;他们从污秽中做生意。他们贪婪,利用污秽赚钱。

弟兄们,请听。那是旧生活,而那是旧生活会沦落到的地步;你是看得到的,我也是。但那都是旧事。使徒保罗说,你听着,17 节:“不要再像外邦人存虚妄的心行事。”那不是我们的生命,那不是我们的生活方式,那不是我们的去向。我再告诉你们一件事,倘若你归向耶稣基督时,却不认得那些事物必须被斩断,那么我不知道你是否真是得救了。

倘若你生活行事还是抓住那东西,我会质疑你的救恩,因为《雅各书》4 章4 节说:“你们这些淫乱的人啊,岂不知与世俗为友,就是与上帝为敌吗?”倘若当你来到耶稣基督面前时,你与这世界的体系没有作一个刻意的分割,那么我会质问你的救恩是否是属实的;我会质问。倘若你对你的罪孽没有负压感,并不为着在你生命中的罪恶呼求上帝的怜悯且使你得洁净,那么我怀疑你是否是一个基督徒。《约翰一书》2 章说:“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。”

对吗,爱父的心就不在他里面了。当你成为一名基督徒后,倘若你真是得救了,那么你就会刻意地与世界斩断连线。我想很多人认为他们是基督徒,但其实不是。这世界会反复在你眼前引诱你;这也就是保罗在这里所说的,不要让它得逞。当你成为基督徒时,你必须晓得你原是个罪人,你是在与这世界隔离,以那体系分割。你不可能依然是一个无道德、不敬虔之人,只是前来接受耶稣,但在生活行为上并没有任何改变,然后说这是属实的救恩;不是这样的。这是直接从地狱出来的谎言。宣讲这样的事,等于将更多人推入宽门大道,引到灭亡去,但救恩之路是窄的。我们最好要有改变。世界有它自己的生活方式,但这不是我们的。

这就是他们的生活方式,他们自己的心思告诉他们要做什么;他们活在无知当中,没有羞耻感,只有要满足他们的私欲。我们不是这样。当你归向耶稣基督时,这就是你所认识到的,你的生命会不一样。这不一直都是容易的,所以保罗说我们不能那么生活,我们不能那么行事。我们是不一样的,那不是我们的生活方式。

让我们一起翻到《使徒行传》2 章37 节。那里,彼得在五旬节讲道;那是一篇很伟大的讲章,有极大的影响力,震撼了众人的心,37 节说:“众人听见这话,觉得扎心,”他们都被定罪了,“就对彼得和其余的使徒说,弟兄们,我们当怎样行?”换句话说,我们当如何从这烂摊子中脱离呢?他们晓得他们必须行与以往不同的事,不是吗?没有一个得救的人不会不晓得他必须行出与以往不一样的事。彼得说,你必须做的第一件事,就是“悔改”。请听,我全心相信无一人能归向耶稣基督,除非他悔改。

耶稣来到世间所说的第一句话,就是:“天国近了,你们应当悔改。”你必须从那开始。保罗在《使徒行传》20 章说他“证明当向上帝悔改,信靠我主耶稣基督”。悔改;他说悔改,你必须刻意地从世界回转,从你的罪,并那些邪恶的事情回转。彼得《使徒行传》2 章说:“奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦。”看,你必须意识到罪是要素。然后你说,那就够了,只需要悔改过去,接着继续向前走。

不,你错过40 节了吗?“彼得还用许多话作见证,劝勉他们。”你问,彼得说了什么呢?让我告诉你我认为他说了什么;他说,我再告诉你们另外一件事,你必须与这世界分割,你必须在你活出的生命中看到改变,你必须与你的罪孽背道而驰,你必须过一个圣洁的生活。他或许传讲约翰的信息:你必须承认你的罪,你必须爱你的弟兄,你必须不再行在罪中,倘若这一切都是真的。彼得持续地作见证,并以许多话劝勉他们;这不是一般快速解决的东西。

彼得的总结就是:“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”请听,没有一个得救的人是不晓得他是在悔改个人的罪,并与当前的世代分割。你掌握要点了吗?这是基本的,而你不能以其他任何条件来到基督前。倘若你以为要归向耶稣基督,你只需要相信祂,不用认罪,不用晓得罪是什么,不用与这邪恶世界分割开来,那么你就大错特错了。你知道吗,有些人所谓相信了基督以后,生命却没有任何改变。他们从前未婚同居,现在仍是;他们从前行事不道德,现在仍是;他们从前犯奸淫,现在仍是;他们从前淫乱,现在仍是;而我的圣经在《哥林多前书》6 章9 节说,无论是淫乱的或奸淫的,都不能承受上帝的国,就是这样。倘若那是你的生活方式,我怀疑你的救恩;这就是保罗所说的。倘若你真的是得救了,那么就刻意地隔绝吧;倘若你真的是得救了,你就与世界隔绝,不要再重蹈覆辙了。那是他们的生活方式,不是我们的,我们不那么行。

现在,让我们看第二部分,新行事;这将会是比较快的,因为我们已经摆设好了,为要让你看到差异。保罗看到异教徒的体系;他看到人的心是如此刚硬,无法晓得罪;他看到他们是如此被罪占据了,以致道德和廉耻都已丧尽;他看到人是如此被他们的私欲束缚,使到他们不再乎毁坏的对象是谁,只要他们得到满足就行了;他看到无用的、无羞耻的、无真理的、无恩典的邪僻之心。保罗说,那都是旧行事;让我与新行事对比。我再次重申,弟兄们,我们是不同的,我们必须是不同的。你看,我们有不一样的心,不再有那个旧心肠了;我们有不一样的心肠,思考方式也就不一样了。彼得在《彼得后书》3 章1 节称这为“诚实的心”;这是个很棒的词汇:诚实的心。《罗马书》12 章又称这为更新的心、改造的心。

新心的特征与旧的有什么不一样呢?第一个对比,就是以往的是以自我为中心、无用的;现在的是以基督为中心、有意义的。看20 节:“你们学了基督,却不是这样,如果你们听过祂的道。”听着,一个基督徒一开始就知道他不再做自己心里叫他做的事;他学了基督。基督借着我行事,基督借着我爱人,基督借着我服事,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着。《腓立比书》2 章5 节说:“你们当以基督耶稣的心为心。”我怎样待你们,你们也要怎样彼此相待;爱人,如同基督爱我们一样;人若说他住在主里面,就该照主所行的去行。我们行事像基督,思想像基督,爱像基督,服事像基督。我一切的推动力都是从基督而来的。我学基督不是为了在自己虚空的意识里行事。当我学基督、听祂的道、领受祂的教训,那是为了跟从祂。所以,第一个大差异就是,未得救之人行在他自己虚空的意识当中,而得救之人以基督的心行事。这是一个很大的差异,而我可以真心对你们说,胜过世上万事的,就是我要做基督要我做的事,你是否也有这种感受?我要祂借着我工作。耶稣有一天在福音书里面对祂身边的人说:“学我的样式。”保罗说:“现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”也就是因为如此,生命不是无用的,而是有意义的。上帝对这宇宙有一个预定的计划,只要耶稣在我里面运作,祂实际上是在实现那计划的一部分,那是有意义的。所以我的生命是有价值的,我可以“照着运行在我心里的大力,充充足足的成就一切超过我所求所想的。”那是有意义的,不是吗?我们不再是无用之辈了。对我来说,每天都是一个令人向往的开拓,因为我正行在上帝为时代展开的计划当中。我的生命有了意义。所以保罗说,你有的第一样东西,是个以基督为中心的目的,不再是自我中心的虚空。

第二样东西,就是不像18 节所说的,他们对真理的无知;请看21 节,你们学了基督的“学了祂的真理”。当你把生命奉献给基督说,基督,你掌权,你是主;顺便一提,直到你意识到这一点,你不能成为基督徒,你无法在不认基督为主的情况下成为基督徒。所以当你把你的生命交给祂,当你向祂说你掌管我的生命,你就进入了真理;你不再是无知的,反倒认识真理。你是否知道在人类的历史上,最常奔走的道路,就是那条在尝试寻找真理的道路?人们变得愤世嫉俗。比拉多说,真理是什么呢?

当你成为基督徒以后,你会晓得真理;真理就在耶稣里。《哥林多后书》11 章10 节说:“既有基督的诚实(真理)在我里面。”这是一个何等伟大的思想啊,保罗说,基督的真理在我里面。

《约翰一书》5 章20 节以这个伟大的词句结尾:“我们也知道上帝的儿子已经来到,且将智慧赐给我们,使我们认识那位真实的;我们也在那位真实的里面,就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神,也是永生。”倘若真理全都在祂里面,“小子们哪,你们要自守,远避偶像。”那里没有额外的信息,因为信息全都在祂里面。所以首先,我们学了基督,然后晓得真理;第二,有关上帝的真理、人的真理、罪的真理、基督、创造、死亡、生命、永远、历史、关系、救恩、快乐、意义、目的、天堂、地域、信心、恩典等等,我们都晓得关乎这一切的真理。

由于我们晓得真理,由于我们通过基督思考,所以我们不是无耻的,不是无道德的,不是生命没有根基的;我们对罪感到敏感,22 节,我们“就要脱去从前行为上的旧人,这旧人是因私欲的迷惑,渐渐变坏的。”我们不但晓得败坏是什么,更是在最小的剂量上就感受得到,不是吗?没有什么比一个罪孽深重的基督徒更为凄惨的-这些在我们周围可怜的人。你说,你又是怎么知道的呢?因为我曾经经历过,是很痛苦的一件事。我们知道败坏是怎么一回事,知道什么是狡诈私欲的结果;我们对罪是敏感的,没有什么无耻的事可炫耀,只有对罪有深切的意识,所以八福里说:“哀恸的人有福了,因为他们必得安慰。”你看,国度里真正的子民,是那些为自己的罪哀伤的,他们不会给予粉饰。《约翰一书》1 章8 节那么说:“我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了。”我们若说自己没有犯过罪,便是以上帝为说谎的,但我们若认自己的罪,这就是我们是真正被赦免的根据,因为一个属实的基督徒会承认罪,并对此很敏感。保罗成了基督徒后,从没在生命中对罪如此的敏感,他说:“我真是苦阿,谁能救我脱离这取死的身体呢?”这不是他生命中的一次经历,而是他活着的生活方式。他可以从得救的那一刻开始,直到他得荣耀的那一刻一直呼喊着说,我真是苦阿!那不是生命的一次经历,而是一个生活方式。所以我们对罪是敏感的,我们面对它,对付它,脱掉它。

现在,让我到第四点。你学了基督;而当你学了基督后,祂以祂的真理充满你;而当你拥有了祂的真理,你就有了一个道德敏感性,所以罪成了一个可恶的东西。只要你有基督的真理,你就知道什么是是与非,所以你不会有一个存邪僻的心,而是有了一个更新的心意,就是23 节:“又要将你们的心志改换一新。”这是新约里唯一一次用了“改换”这词,意思是重新改造,或更新。当你成为一名基督徒,上帝给予你一个全新的心意,但你必须以新事物充满它。

所以《腓立比书》4 章8 节说:“凡是真实的,可敬的,公义的,清洁的,可爱的,有美名的;若有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要思念。”所以,这是更新的心意,不是存邪僻的心。当你让基督透过你思考,你就会有真理的标准,这标准就会给予你对罪下判断,更新你的心意,使你的心成为上帝所喜悦的。这是个怎么样的心呢?24 节说,那是一个“照着上帝的形像造的,有真理的仁义和圣洁。”这不是一个邪僻、邪恶、私欲、贪心和污秽的心,而是一个充满仁义、圣洁的心,而当你的心真是如此,你也就会那么活。所以,你“要将你们的心志改换一新,并且穿上新人。”更新的心意,这个崭新思想过程所结的果子,就是仁义和圣洁。

所以,保罗的信息是什么呢?总结性地说,就是22 节和24 节:“就要脱去你们从前行为上的旧人,并且穿上新人。”听着,当你来到基督前,你说我是个罪人,我要舍弃它;我是世界的一分子,我要舍弃它;而现在你成为基督徒,撒但却把世界摆在你眼前引诱你,将罪挂在你眼前引诱你,而你被牠吸引,又回去了,这不是很糟糕吗?保罗说,别那么做,脱掉它,摆脱它,穿上仁义和圣洁。

在结束之前,我想顺便说,这不是一次性的,而是你生活中的每一天必须要做的。你问,我的资源在哪呢?有两个,很简单,一个是话语,因为“圣经都是上帝所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义,都是有益的。”

你要将你的生命归正吗?那就得阅读上帝的话语,它会帮助你对付你的罪孽,帮助你对付这世界的痕迹。上帝的话语会督责你,使你归正。第二件事就是祷告;倘若我们承认自己的罪,我们就会得赦免。就让上帝的话语揭开罪,再让祷告成为洗净罪的导管吧!

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