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在《以弗所书》5 章1-7 节,我们有整卷《以弗所书》最美好和最有帮助的经文之一。它涉及基督徒生活的最核心部分,就是关于爱,而你会在第二节留意到一小句话“凭爱心行事”。没有什么比这句话更美,或更直接的说明我们要在行为上如何以基督徒身份生活。

我想把这7 节都念给你听,叫你能看到整个布景,接着我们将讨论前两节。“所以你们该效法上帝,好像蒙慈爱的儿女一样;也要凭爱心行事,正如基督爱我们,为我们舍了自己,当作馨香的供物和祭物,献与上帝。至于淫乱,并一切污秽,或是贪婪,在你们中间连提都不可,方合圣徒的体统。淫词,妄语,和戏笑的话,都不相宜,总要说感谢的话,因为你们确实的知道,无论是淫乱的,是污秽的,是有贪心的,在基督和上帝的国里,都是无分的;有贪心的,就与拜偶像的一样。不要被人虚浮的话欺哄,因这些事,上帝的忿怒必临到那悖逆之子,所以你们不要与他们同伙。”

显然的,这是一段很实用的经文。让我作一个简短的概括:我相信上帝确实是一而再,再而三的在教导我们同样的功课。我不曾仔细的统计,但我们一直都撞见这课题。我想在前些日子,主一直让我们关注一个伟大的真理,就是除非我们现在的生命彰显正直的性格,否则有一个很真实的可能性,就是我们根本没得救。这正是这段经文的核心。如果你是淫乱的,或不洁净的,或贪心的,你就不能承受上帝和基督的国。我想上帝是在对我们说话,因为在我们这许多人当中,或许有人是与上帝无活生生的关系,就是那些外表虔诚的,甚或曾经“做诀志祷告”的人,但他们在今的生活却没有属实救恩的凭据。对我而言,无论我们学习哪一段经文,这似乎都是它的核心部分。我们在第六节又看到,有人要欺骗,有人要借着卖弄虚假的爱心来欺骗,而世上虚假的爱包括淫乱、奸淫、贪心和一切不洁净的东西。然而,我们不可买弄这种虚假;倘若我们是真基督徒,我们的生活特征不应该是虚假,而是属实的爱。有一处经文经常在我自己的生命中萦绕着我心头的,实际上你也知道的,就是《约翰一书》4 章说,上帝就是爱,凡有爱心的就认识上帝;因此你若没有爱心,你就不认识上帝,不论你说什么。倘若你的生命没有爱的特征,你就不认识上帝;倘若你不爱你的弟兄,上帝的爱就不在你里面。所以保罗是在说我们一直在学习的事,而且他是以这个方式说的:凭爱心行事;倘若你生命中没有爱,或者仅是这世界所提供的虚假的爱,那么不论你的想法是什么,你不在国度里面。

现在,让我们看这段经文,第一节:“所以你们该效法上帝,好像蒙慈爱的儿女一样。”我现在要把“效法上帝”这短句抽出来,希腊字是mimetai,是模仿的意思,就是我们要模仿上帝。一个模仿者并不只是仿效概括性的风格,而是仿制个别的特征。我们要成为效法者,模仿上帝。弟兄们,且让我告诉你,整个基督徒生活可以用这一句话总结,就是模仿上帝;仅此而已。在你里面复制所有关乎上帝的真实;一切都是从这里开始,不是吗?正如我们的主在《马太福音》5 章48 节说:“所以你们要完全,像你们的天父完全一样。”这也就是彼得在《彼得前书》1 章15-16 节这段美好的经文里所说的:“那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁,因为经上记着说,你们要圣洁,因为我是圣洁的。”彼得说,你们要像上帝一样;使徒保罗说,你们该效法我,像我效法基督一样。使徒保罗说,我们要注视主的荣耀,让上帝的灵改变你成为祂的样式。基督徒生活的最终目的就是《约翰一书》3 章所说的,有一天“我们必要像祂,因为必得见祂的真体。”换言之,整个基督徒生活能这么总结:效法上帝,像上帝一样。倘若你到处摸索,想弄出头绪知道上帝期待你什么,这就是答案。也就是说,你越认识上帝,你就越知道你应该是怎么样的。所以,任何信徒最主要的追求是什么呢?认识上帝。难怪保罗说:“使我认识基督。”如果我们要像上帝一样,我们必须认识祂;如果我们要认识祂,我们就必须学习明白上帝的性情。因此当我们学习圣经时,上帝的性情逐渐开展在我们眼前。顺便说,整本圣经都是上帝的启示,是上帝的自我披露。

“你们要圣洁,因为我是圣洁的。” 这不仅只是一个新约的原则,它也出于摩西五经中,《利未记》11 章45 节。这是从最初的模式。上帝说,我要作你们的上帝,你们要作我的子民;这就是一切的开始。《利未记》11 章45 节:“所以你们要圣洁,因为我是圣洁的。”这就是从那开始,而一直都是这样。你说,哎呀,要效法上,说得容易,做得难帝。的确如此;你不能靠自己的能力,不能勉强鼓起所有的勇气就像上帝那样了,这也就是耶稣在登山宝训所说的。你知道如何开始像上帝一样吗?你要从这个意识开始,就是你不可能像上帝一样,你从一个破碎和忧伤痛悔的心开始,开始为你的罪哀伤,从谦卑开始;你要从一个势不可挡的罪恶感开始,叫你为义又饥又渴。所以,这里有一个很美妙的、自相矛盾的道理:一方面你要像上帝,另一方面你知道你不能像上帝,看到吗?而这就是关键。当你知道你要像上帝,又知道你不能像上帝,那么你就知道你需要其他的能力使它成为可能。这就是《以弗所书》3 章16 节的美妙之处,当保罗祈求上帝“借着祂的灵,叫你们心里的力量刚强起来。”换句话说,我是可恶的、邪恶的罪人,我不能像上帝一样。上帝说我必须像祂一样;如果我不行,而我却又必须这样,那么有人必须进入我里面,做我不能做的东西,你看到吗?

而这人是谁呢?“借着祂的灵,叫你们心里的力量刚强起来。”你知道结果是什么吗?结果就是19 节的下半部,那里说:为要,或结果是,或所导致的结果是“叫上帝一切所充满的,充满了你们”。听着,保罗在这里说,你可以像上帝,你可以被上帝所充满的一切充满,你可以在每一个细节上像上帝一样,这是对于祂的特征而言,但你不能凭着自己做到,你须要借着上帝的灵叫你心里刚强起来;这是圣灵的工作,这就是那自相矛盾的道理的解答。上帝啊,上帝啊,我为自己的罪心碎,我为自己的罪哀伤;大卫说,我的罪一直摆在我眼前;而在谦卑之中,我对我应该有的但不能有的东西,感到又饥又渴。这也就是在这忧伤破碎之中,你依靠着基督的工作和圣灵的作为,做你不能但必须做的事。注意,这就是一切的核心。所以保罗说,你必须模仿上帝,但要晓得这是上帝的工作,不是你的;这就是你依靠上帝的灵的地方。弟兄们,顺便说,如果你属实是一个基督徒,圣灵就在你里面运作,让这变成事实,让你像基督,让你像上帝一样。

现在,你甚至可以将5:1 的小思想,从两个方向展开。4 章1 节是属于整本《以弗所书》的第二部分,就是实用的部分;前面的部分是教义。这里,4 章1 节是实用部分的开始:“我为主被囚的劝你们,既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称。”行事的概念是最后三章的重点;你要这样去行,这是日常的生活,这是你的生活方式。在1-3 章中,那是你的教义。现在在这部分里,这是你如何去行;这是你的身份,这是你怎样去行;这是上帝已经做的,这是你要去行的。我们要“行事…相称”,而“相称”包含什么呢?其实它包含了很多事。它包含了谦卑行事,4 章1-3 节;它包含了合一行事,4 章4-16 节;它包含了另一些行事,4 章17-32 节,就是与世界有别,请看17 节:“不要再像外邦人存虚妄的心行事。”所以,这是一个谦卑之行,一个合一之行,一个与世界有别之行;而现在到了5 章,这是爱心之行;接着8 节,这是在光明中之行;15 节,智慧之行;18 节,灵里之行;然后在6 章10 节,这是战争之行。换言之,保罗只是在勾画出行事的各种不同要素,但一切的核心就是这一句美妙的短句:你们该效法上帝。这把一切变成定局。倘若上帝在基督里谦卑自己,你就必须谦卑;倘若上帝在三个位格中是合一的,你就必须合一;倘若上帝是不同的,与这邪恶的世界分别出来,你就必须是不同的;倘若上帝是爱,你就必须爱,倘若上帝是光,你就必须是光;倘若上帝是智慧,你就必须有智慧;倘若上帝是按着超自然、属灵原则的引导和指示行事,你就必须是这样;倘若上帝胜过了撒但,你就必须胜过;你要像祂一样,仅此而已。你是否曾暂停下来,思想你在基督里所拥有的一切呢?这是不可思议的;上帝给予我们的一切是不可思议的。让我提醒你,前三章说的是我们在上帝面前有一个新位置,一个新生命,一个新的义,一个新的父,一个新基业,一个新身份,一个新主人,一个新自由,一个新胜利,一个新保障,一个新和平,一个新合一,一个新团契,一个新喜乐,一个新的灵,一个新力量,一个新能力,一个新呼召,一个新目的,一个新的爱。那是很多的东西,而这一切在基督里都是我们的。你不由自主地会看到爱的观念穿梭在前三章中。它出现在1 章:“又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们。”它也出现在第二章,上帝为什么怜悯我们呢?“因祂爱我们的大爱。”在第三章:““并知道这爱是过于人所能测度的。”请看,穿梭在整件事情之中,我们的身份是基于上帝的爱,而倘若这是真的,保罗在5 章说,你们最好凭着信心行事,这应当是你的特征。

实际上,圣经在其他地方告诉我们上帝的爱是所有事情的关键,对吗?“如今常存的有信,有望,有爱,这三样,其中最大的是爱。”所以,我们是应当凭爱心行事的。

现在,我要从这七节经文里给你看到四个要点,接着以一个忠告结束,然后我们就留着其余的部分到下一周。四点:呼吁、模式、悖谬和惩罚。这里,我们要看呼吁、模式、悖谬、惩罚,然后一个忠告。前两点是正面的,后两点是负面的。当我念出来的时候,你也看得见,不是吗?1-2 节很正面,3-6 很负面;7 节是一个忠告。

首先,呼吁,1-2 节上。“所以你们该效法(或模仿)上帝,好像蒙慈爱的儿女一样;也要凭爱心行事。”我们在这里停止。这就是呼吁,是要我们在活出爱心的呼吁。我知道我们常谈论这事,你也无可奈何,因为它常出现在圣经里面。

但现在请听我说,弟兄们,记住,在教会里的讲道或教导并不只是为了要传授信息,让你在余生中保存它,但不根据它活出来;事情不是这样的。讲道和教导的秘诀,乃是要不断地告诉你从前听过的东西,但你在行为上却忘了。因此,我们不会为重复说过的话而道歉。上帝不为此道歉,我们也不会。你也不要以为就凭着你听过上帝的话,听过一些词汇,在理智上明白了,这就不再是给你的信息。倘若上帝的话不在你生命里运作,你最好更留意听,因为你比以前要负更大的责任。这呼吁是很简单的,看1 节:你们该效法上帝。这是一个命令;不是一个建议,是个命令。当然,你必须从你的邪恶与败坏开始。你必须从你不能遵行这命令的事实开始,但这并不因此改变这命令。你在这方面必须是无能为力的,这就是圣灵介入的地方。然而,你是否留意到“所以”这词语?它要把我们带到哪个方向去呢?向后的。让我告诉你,当你教导圣经的时候,其中一件需要做的事,就是要处理前后的经文篇段;而如果你这么做,你就必须处理那篇段的前、后篇段,以此类推,因为所有经文都是有连贯性的。这里的“所以”有什么用途呢?为要带你向后看。

现在请留意经文所要指示给你看的是什么,31 节:“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤,并一切的恶毒,都当从你们中间除掉。”弟兄们,让我告诉你,这些都是爱的反义。你看,这些东西都排除了有爱的事实。当你对某人苦毒时,你怀怨恨、生气他。这节经文用了两种不同的词汇,但不论是外在的爆发和愤怒的彰显还是内在闷着的愤怒;或者是嚷闹;或者是公开毁谤他人还是在他们背后说闲话;不论是哪一种恶毒,这一切都是保罗所说的反面,这一切都是不应该有的。另一方面,应该有的是恩慈,32 节:“并要以恩慈相待,存怜悯的心,彼此饶恕。”这些才是爱的特征;爱是恩慈,怜悯,尤其是饶恕。爱是饶恕的。请注意,正是因为缺乏饶恕才有苦毒;正是因为不能饶恕才有愤怒和气愤;正是因为不能饶恕才有毁谤、背后说人坏话和对他们怀恶意;正是因为不能饶恕才会把持这些苦毒和怨恨。坦白说,你不能饶恕他们的原因是什么?你不爱他们!所以保罗在这里说的,就是将那些反爱心的东西除掉,不要有毫无爱心的特征,要有爱心的特征。在32 节中,他没有提到爱,但却是说到恩慈、怜悯和饶恕。为要确定你没错失恩慈、怜悯和饶恕的源头,他说你必须在这方面效法上帝。你须要什么?凭爱心行事。因为爱才是恩慈,爱才是怜悯,爱才是饶恕;爱的反面就是苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤,并一切的恶毒。因此,“所以”这词语把你带回到源头那里。弟兄们,核心的思想就是饶恕。

且让我把这核心思想强行放入你的脑子里。请听我说,今天就衡量你的爱吧,你愿意吗?我们可以以很多方式谈论它,但就让我们按经文字面的意义进行。今天就以饶恕的思想衡量你的爱,可以吗?因为我现在实在相信,对我们而言,能衡量在你生命中的爱的准绳就是饶恕。我的意思是,就是上帝也是以这方式展示祂的爱。我们大可说,上帝爱世人,甚至造了美丽的花朵;上帝爱世人,甚至造了漂亮的女人和英俊的男人;上帝爱世人,甚至预备了美味的食物;上帝爱世人,甚至说了好听的话;上帝爱世人,甚至造了山和树。这一切都很好,不过还缺少了一些东西。上帝爱世人,甚至被钉死在十字架上,担当了一大批又脏、又臭、又恶,又恨祂的罪人的罪行,好叫祂能把他们带进祂永恒的天堂里,与他们永远共享团契。哦,这比一切都好!远比树、花和美女更要好,比什么都要好。你看,我是说,衡量爱的最好办法,就是看它是否有饶恕的能力;这就是重点。这就是保罗所说的,正因上帝能饶恕,所以祂向我们显示祂的爱;甚至当我们死在过犯罪恶之中,祂叫我们与基督一同活过来,为什么呢?这是由于祂极大的怜悯,而这极大的怜悯是基于祂爱我们的大爱。爱所能做的最宽宏大量的表现,就是饶恕最深重的罪恶。衡量你的爱吧!问你自己,你有爱心吗?上帝的儿女是有爱心的。倘若你没有爱心,《约翰一书》4 章说,你就不属上帝。你说,那么我怎么知道我没有爱心?就问你自己这个问题吧:你是否对某人做了冒犯你的事而对他心怀苦毒呢?你是否对别人生气,在你心里闷烧着呢?你是否在别人背后说些恶毒的话呢?你是否嚷闹攻击别人呢?看,这些都是没有爱心的特征,这是旧生活。你必须脱去旧人,不是吗?请看32 节的末了。我们要饶恕,而这是整个篇章的关键,两次被用,一次在32 节里,另一次在5 章2 节中。我们要饶恕,“正如上帝在基督里饶恕了你们一样”。

你知道吗,我从来没有这么想过的,那就是无论任何人对我做什么,只要他是信徒,只要他是在信徒的圈子里面,不论他怎么伤害我、陷害我、毁谤我、压倒我、击伤我、冒犯我或是其他的,基督已经为那罪付上了代价,你明白吗?你说:看他们对我做了什么,我绝对要他们受苦!你想知道一件事吗?你最好再想想,基督已经为他们对你所做的事付上代价了,你还想要什么呢?这是一种革新的想法。你还向上帝要求什么呢?耶稣亲身担当了我们的罪。倘若有人冒犯了我,激怒了我,得罪了我,那么我在肉身上的反应会是气愤、苦毒、愤怒、恶毒和毁谤性的…,然后我暂停下来想想,我不要从他们身上得着什么,毕竟耶稣已经被挂在木头上,亲身担当了那罪;那罪已经被偿还了,我不需要为那罪所带来的痛苦和后果再加添什么。这一切,基督都已经在十字架上承担了,是一件已经被处理了的事。

所以,我们应当饶恕,32 节说,“正如上帝在基督里饶恕了你们一样”。你知道上帝说什么吗?你是知道的,你和我多次冒犯上帝;我多次冒犯了上帝,你也一样,而上帝没说麦约翰,我已经受够了你,这是最后一次,接招吧!没有,你知道上帝说了什么吗?麦约翰,我能对你做的惩罚,我的儿子已经承受了,没有什么还需要做的,已经结束了。上帝因基督的缘故饶恕了你,所以你要因基督的缘故彼此饶恕,而衡量你爱心的,就是你能饶恕的程度。这是非常棒的真理。你说,你不能就这样永无止境地饶恕吧,他每天都那么做!能的,你可以一直饶恕到永远。《约翰一书》2 章12 节说:“小子们啊,你们的罪借着主名得了赦免。”《歌罗西书》2 章13 节:“上帝赦免了你们一切过犯。”这是难以置信的。《以弗所书》1 章7 节:“我们借这爱子的血,得蒙救赎,过犯得以赦免。”《约翰一书》1 章9 节说,我们若认自己的罪,我们就持续不断地得着赦免,也持续得以洁净。上帝低着头看我,说,你一直在犯罪,但我不能对你做什么,因为耶稣已经为此受惩罚了。然后祂又对我们说,这是我要你们行事为人的方式,我要你们在同样的爱中行事为人,就是不对他人怀有苦毒,不对他人怀着怨恨,不对任何人持敌意,因为你晓得耶稣基督已经处理这些事了,你还想要什么呢?倘若赐福的上帝、圣洁的上帝、公义的上帝能饶恕那个人,将他的罪归在祂的爱子身上,那么你又是什么人,竟敢非将人置于死地不可呢?

让我再展伸另外一个思想。事实是这样的,我们可以把这概念分为两个部分。第一,你爱的深度是以你饶恕的程度来表明。看看你自己的生活,你饶恕了多少呢?《箴言》10 章12 节说:“爱能遮掩一切过错。”换言之,全然的爱是全然的饶恕。彼得在《彼得前书》4 章8 节这么说,你们应当有“延伸的爱”。“切实的爱”(ektenes),意思就是把肌肉伸张到极限。你要彻底地爱,因为“爱能遮掩许多的罪”。你的限度有多大呢?你的爱有多大,你的限度就有多大。上帝知道倘若你有爱,你就会放别人一马;上帝知道倘若你有爱,你就会饶恕;上帝知道爱必须处理罪,而爱是以遮掩过错的方式处理罪的。这表示用棉被遮盖它,除掉它,把它放在视线之外。

所以首要的,你爱的深度是以你饶恕的程度来衡量的。思想一下,你是否对你家中的某个人怀着怨恨呢?这不是他们的问题,这是你的。你之所以不能饶恕证明你的爱是虚假的,而我对你说,倘若这是你生命的特征,你不是一个基督徒,因为倘若你没有爱,你就不是上帝的儿女。思考一下吧!

所以第一,你饶恕的程度显示你爱的深度。第二,你爱的深度显示你晓得你被饶恕的程度。你明白吗?首先,从一个人愿意饶恕他人的程度,你可以看得出他的爱有多大;同时,你也可以看得出他知道他自己被饶恕的程度。

让我告诉你,教会是一个很有趣的地方。教会里有各式各样的人,以前犯淫乱的、拜偶像的、奸淫的、偷窃的、说谎的、软弱的、同性恋的等等。我们有一群可恶的、以前自义的、企图以行为积功德的人;我们有很多这样的人。但是你知道吗?让我一直不断感到惊讶的,就是那些在自己生命中感受到得着最大饶恕的人,总是能给予别人最大的饶恕,你注意到吗?另一方面,那些自命不凡的、自以为是的,总是不能为过往的事饶恕别人,放过他们。比如,在教会里有一个前酒鬼、娼妓、或罪犯归向了耶稣基督。过了一些日子,有人前来,背负着又可怕又深重的罪,这人会转过来说,我会饶恕那前酒鬼或罪犯,看哪,主毕竟为我承担了我一切的罪!另一方面,另一个人前来了,他说,我这一辈子都去教会,我是列数的虔诚人,因此他就看不起那前酒鬼或罪犯。事实上你也知道,这人的罪可能比淫乱更深重,因为虚伪的虔诚是最可恶的罪。但你看,是那些知道自己得着最多饶恕人能饶恕别人。

让我给你看一个例子,请翻开《路加福音》7 章。在这篇章里,你看到它所对比的两个人,我们也看到我们的主美丽的画面。36 节把情景建立起来:“有一个法利赛人,请耶稣和他吃饭。耶稣就到法利赛人家里去坐席。”这法利赛人名叫西门(不是西门彼得)。现在留意要发生的事:“那城里有一个女人,是个罪人,”这里来了一个罪恶深重的女人,无疑是个妓女,是一个败坏堕落的女人,“知道耶稣在法利赛人家里坐席,就拿着盛香膏的玉瓶。”我们没有时间细谈,但这是一件很昂贵的物品,也可能是以她在那行业里所赚取的钱购买的,所以这是一个不寻常的情景。她进入了法利赛人款待耶稣的房子,“站在耶稣背后,挨着祂的脚哭。”这里是一个忧伤痛悔的灵,为罪而哭泣,“眼泪湿了耶稣的脚,就用自己的头发擦干,又用嘴连连亲祂的脚,把香膏抹上。”这简直是一个令人震惊的场面。倘若那女人是对着法利赛人这么做,他必定会转过来,打她一巴掌,叫他的仆人把她丢到外面去。你这肮脏可恶的女人,竟敢触碰一个洁净的人!

39 节指出:“请耶稣的法利赛人看见这事,心里说,这人若是先知,必知道摸祂的是谁,是个怎样的女人,乃是个罪人。”哦,这种自义是何等令人难以置信的!他心中没有任何饶恕的意念,你知道为什么吗?因为他不认为他需要为任何事情得到饶恕,而你是会按你对饶恕的了解程度去饶恕别人的。当你了解上帝对你的爱的时候,你就会有爱;你的罪孽越深重,你对得着饶恕的意识就越深,你对他人的爱和饶恕也就更加宽宏大量。那个法利赛人没有任何罪恶感,所以他也就没有任何饶恕的意识。我喜欢这点:法利赛人是在心里说的,他没说出来,但耶稣回答了他,那不是很棒吗?祂知道你的心思意念。“耶稣对他说,西门,我有句话要对你说。”我们可以想象这位西门以一个虔诚的语气说,“夫子,请说。”耶稣是比喻之父,祂说:“一个债主,有两个人欠他的债,一个欠五十两银子,一个欠五两银子。”五两银子大约是一天的工资。“因为他们无力偿还,债主就开恩免了他们两个人的债。”这是个好人,不是吗?“这两个人哪一个更爱他呢?西门回答说,我想是那多得恩免的人。耶稣说,你断的不错。”西门明白这道理了。于是耶稣“转过来向着那女人,便对西门说,你看见这女人吗?我进了你的家,你没有给我水洗脚,但这女人用眼泪湿了我的脚,用头发擦干;你没有与我亲嘴,但这女人从我进来的时候,就不住地用嘴亲我的脚;你没有用油抹我的头,但这女人用香膏抹我的脚。所以我告诉你,她许多的罪都赦免了,因为她的爱多。但那赦免少的,他的爱就少。”这是一个多么可怕的谴责!她对我这么做的原因,她以这个方式回应我的原因,是因为她的爱多,而她爱多的原因,是因为她有深重的罪恶感,并且寻求深切的饶恕。耶稣转向她,48 节:“于是对那女人说,你的罪赦免了。”耶稣多多的赦免她,她多多的爱耶稣。

你看,爱的能力是基于你多深切地体验到上帝的爱;饶恕的能力是基于你知道你被饶恕的程度。这里是一个自命不凡、自义的法利赛人,以为自己是那么的正直、美好、完美,以至于不需要赦免。他没有像那女人那样对耶稣说话;对于为耶稣洗脚的事,他没有兴趣;对于像那女人那样地服事耶稣,他也没有兴趣。他所要的是一个神学方面的讨论,为要了解耶稣这个人是否像祂自己所宣称的那样;而打从一开始,他就不相信,因为他说,倘若这人是先知,祂就不会搭理那女人。他的自义使他自己遭受咒诅,他向来就不需要耶稣,他没有能力饶恕一个淫妇,因为在他自己的生命中他没有得饶恕的意识,因为他没有这个需要,没有罪的意识。最终的重点是,那人应该知道,倘若把他们两个罪人肩并肩对比,他才是更大的罪人,因为最终极的罪就是说“我不需要上帝”,那是最大的罪。所以我对你说,你饶恕他人的能力,有赖于你自己对饶恕的意识的深度。你爱得少,因为你少感受到上帝的爱;你爱得多,因为你从你所得的饶恕感受到大爱。这是一个美丽的故事。这里是一个心灵破碎的罪人,她知道自己迫切的需要赦免,需要极大的饶恕;既多得饶恕,爱也就多。有时候我想,教会应当被这样的人填满,多过其他的人。我们不需要那些自认为没有任何缺乏的人;我们不需要那些觉得自己已经处在很好状态中的人。

所以在《以弗所书》中,我们的主在说,上帝爱我们,并饶恕了我们,因此我们也应该这样彼此相待,没有苦毒、没有恼恨、没有忿怒,什么都没有。你饶恕的能力,大部分是完全依赖你爱的能力。倘若你视自己被饶恕得少,你会少爱,并少饶恕;倘若你视自己为一个罪恶、心灵破碎的罪人,贫乏、困苦、且迫切需得饶恕,那么你就会多饶恕。这就是问题的所在。你有爱,因为你多得了饶恕;你有爱,这导致你多饶恕人。所以在这方面我们要像上帝;圣灵是能做得到的。你也许会像锁法说:“你考察,就能测透上帝吗?”祂的意念是测不透的,我们又如何像上帝?不可能。倘若我们要吸取这世界的定义,想象上帝是善良的圣诞老人,我们或许能像祂。但倘若我们以圣经的定义为准,我们就必须与彼得同声:“主啊,离开我,我是个罪人。”我们必须与约翰同声,就是在《启示录》1 章里,当他看到基督的异象时,他说:“我一看见,就仆倒在祂脚前,像死了一样。”要像上帝,简直是不可思议,怎能有这回事呢?《路加福音》6 章36 节说:“你们要慈悲,象你们的父慈悲一样。”《彼得前书》1 章16节:“你们要圣洁,因为我是圣洁的。”《马太福音》5 章48 节:“所以你们要完全,象你们的天父完全一样。”《约翰一书》4 章11 节:“上帝既是这样爱我们,我们也当彼此相爱。”要像祂一样,这可能吗?当然可以。第一,借着重生就有可能。《彼得后书》1 章4 节说:“我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与上帝的性情有分。”这很奇妙,你可以像上帝,因为上帝活在你里面,对吗?第二,借着成圣,就是当上帝的灵在信徒的生命里运作,叫他与上帝的形象吻合。亲爱的,保罗在说,倘若你要称自己为上帝的儿女,你就要有所行为,不是吗?

这是公平的。倘若你称呼基督的名,称呼上帝的名,那么你行事就应当像祂。这不是《约翰一书》2 章6 节所说的吗?“人若说他住在主里面,就该自己照主所行的去行。”《哥林多前书》16 章14 节总结说:“凡你们所作的,都要凭爱心而作。”爱必须牵制你生命中的每一件事,这向来都是上帝的标准。你说,这是不是一个新约的东西呢?不,不是,这一直都是上帝的标准;一切事情的核心是爱。从一开始,当上帝摆出一个标准的时候,那就是爱。你说,等等,十诫?那压垮人的、律法主义性的条例!不,不是,你知道吗?十诫不是别的,只不过是爱的十个层面,透过言语表述出来。

与我一起看《出埃及记》20 章,我会简短地告诉你没想过的事。爱的十个层面,以言语表述,这是一个非常棒的事。首先是对上帝,其次是对他人;前四个诫命是对上帝,后六个诫命是对他人。你准备了吗?这就是十诫。

第一,爱是忠贞;上帝在说,爱是忠贞的,3 节:“除了我以外,你不可有别的神。”这就是爱的表现,爱是忠贞的,不是三心二意,而是忠贞。上帝仅是在说,你是否爱我到一个地步,不因其他神明离弃我?你的妻子说,你是否爱我到一个地步,不因其他女人离弃我?你明白吗?你的朋友说,你是否爱我到一个地步,不另找其人呢?这就是爱,爱是忠贞的,上帝所说的就是这样。这不是什么新异的事,爱是忠贞的,它不会制造其他神明,不会三心二意;它不会转离背弃。

第二,爱是忠诚;忠诚是忠贞的延伸。爱是忠诚:“不可为自己雕刻偶像,也不可作什么形像仿佛上天,下地,和地底下,水中的百物,不可跪拜那些像,也不可事奉它,因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝。恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代;爱我,守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代。”换言之,爱是忠贞的,也是忠诚的,而上帝是在说,如果你爱我,你就不会三心二意;如果你爱我 – 这是消极的 – 你就不会离弃我,你会是忠诚的。

接着第三,爱是虔敬;7 节:“不可妄称耶和华你上帝的名,因为妄称耶和华名的,耶和华必不以他为无罪。”我听过有人说,你不能这么说我的妻子!你不能这样诬蔑我的朋友!你是否对上帝也是如此呢?爱是虔敬的;如果你爱上帝,你不会妄称上帝的名。你不会使祂的名誉受贬抑,因为爱是虔敬的。

第四,我喜欢这个,爱是亲密的,多美好啊!“当记念安息日,守为圣日;六日要劳碌作你一切的工,但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜并你城里寄居的客旅,无论何工都不可作,因为六日之内,耶和华造天、地、海和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,定为圣日。”爱是亲密的;你知道爱能做什么吗?它拉近距离,使人亲密。上帝在说,如果你爱我,不要只顾自己的生活,要分别出来到我这里;你想跟我在一起,你想与我相交,你想放下所有财物、活动、产业和忙碌,为要和我在一起。那就是爱的样式,因为爱是忠贞、忠诚、虔敬和亲密的。这就是上帝所说爱祂的意思,这仅是祂所要的。当这一切总结时,耶稣说可以以这句话总结:“要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝。”对吗?就是这样。

诫命的第二部分则是对人。上帝在这里说了什么呢?对人,同样是爱;看12 节。第一,爱是尊重他人。“当孝敬父母,使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。”爱不是无法无天,不是叛逆的;它是尊重人的,给予他人尊荣。爱最伟大的特征之一,就是是一直寻求说关乎别人最好的一面,一直寻求去帮助、扶持、协助并尊重别人。爱是尊重他人。

第二,爱是无害的。真爱存在的地方,就不会有伤害,所以上帝在13 节说:“不可杀人。”爱不会杀人,因为爱不会加害于人,不会伤害任何人;爱是助人的。

接着第四,爱是纯洁的,爱一直是以他人的纯洁为念,因此“不可奸淫”。奸淫玷污人,但爱只寻求纯洁。

接下来,爱是不自私的。上帝说:“不可偷盗。”爱是不偷窃的,它什么?它给予;它不拿取,它付出。

第九诫是在16 节,爱是信实的:“不可作假见证陷害人。”为什么?倘若你对你的邻舍作假见证,你是想要伤害他;倘若你爱你的邻舍,你会说实话。爱是信实的。

最后,爱是知足。爱是知足,它不要邻舍的住家,不要邻舍的妻子,或是他的任何东西。爱在这一方面的意思就是知足。爱说,我很高兴你有那些东西;我的喜乐是在于你拥有那些东西。你晓得我想说什么吗?

对上帝,爱是忠贞、忠诚、敬畏和亲密的;对人,爱是敬重、无害、纯洁、不自私、信实和知足的。你看,就是十诫也在说一样的话,要像上帝一样:上帝爱。耶稣说的第一和第二个要紧的诫命就总结了这十诫,前四个是:“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝”;后六个是:“要爱人如己”。如果你爱你的邻舍,让我告诉你,你会尊重他,你不会伤害他,你会以纯洁、不自私和信实的方式对待他,而你也会为没有拥有他人所有的感到知足;这就是耶稣在《马可福音》所说的,他以这句话总结了整个律法。难怪保罗说:“爱就完全了律法。”弟兄们,要像上帝一样,要像上帝那样去爱,而上帝也饶恕冒犯祂的人。所以我们明白这呼吁是什么:要凭爱心行事。

现在,我要你们很快地看模式,然后我们就结束。那模式是:“正如基督爱我们,为我们舍了自己,当作馨香的供物和祭物,献与上帝。”听着,这就是模式。你说,要像上帝一样地爱,那么上帝是怎样爱的?祂赦免罪,不论那罪有多严重,不论那罪是多么持续不断的,祂都赦免了。那么,谁是这模式的榜样呢?别无其他,就是基督,而在这里我要你们看到一件事,这很重要,听着:“正如基督爱我们。”

弟兄们,请牢记这一点,以往我曾经以很多不同方式说过,但现在我又要以另一个方式来说;我要你们牢记这信息。我相信圣经的爱并不是一种情感,拜托,它不是一种情感,也从不以情感定义;它是一种舍己的付出。让我告诉你,倘若我们在婚姻中有这么一点这样的爱,婚姻就会不一样了。有人说,我不再爱她了;那么,你就是一个罪人,是的。在你一生之中,难道你不能至少一次致力于爱某人,不是为着你能从中得着任何好处么?上帝说,只是一个人;找一个人,与那人连合,把你自己给了那人,虽然你从中没有得着任何好处。这样,你就会明白“知道基督的爱”是这么一回事。祂爱我们,不是因为祂能从中得着什么好处,而是即使受到伤害,祂仍然爱我们。

你看,这不是一种以互惠为基础的爱,这就是关键所在。这是一种谦卑、顺服的、自我付出、自我牺牲的爱;这爱说,我爱不是为了我能从中有所得着,而是因为我的性情就是爱。如果你不爱某人,如果你因为不爱某人而拆毁一段友谊,或一段婚姻,或其他东西,那不是他们的问题,那是你的,那是一种罪。圣经的爱不是有条件的,它是无条件的。在《约翰福音》13 章,我们亲爱的主洗祂门徒的脚,乃是当他们还对祂那么没有爱心、那么冷漠的时候;耶稣快要上十字架了,但他们仍毫不在乎,还在争吵谁会在祂的国度里坐在祂的左边和右边;他们要知道谁在国度里会得荣耀。耶稣将要上十字架了,但他们仍漠不关心。耶稣却蹲下来,给他们祝福,为他们洗脚,在他们最丑恶的时刻爱着他们。因为爱不是互惠的,所以祂死在十字架上,且祂对着眼前吐唾沫在他脸上的人说:“父啊,(什么?)赦免他们。”上帝就是要这种不求回应、无条件的、不是我可从中获益的爱;实际上,在《以弗所书》5 章2 节那里,请注意,当基督这么做的时候,当祂为我们舍了自己作供物和祭物时,祂所献的祭成为馨香之气往上升到上帝那里。基督的整个作为对上帝来说是馨香的,因为这是祂那样的爱,是自主的,无条件的,满得上帝的喜悦;上帝所嗅到的,就是馨香之气。你说,这是什么意思,这是什么意思呢?《腓立比书》4 章18 节这么说:“当作极美的香气,为上帝所收纳所喜悦的祭物。”这只是象征上帝非常喜悦的说法。你记得《利未记》1-5 章有五种的祭;前三种,就是燔祭、素祭和平安祭,是在1-3 章里。这三种祭是以色列必须献的。

现在,你也记得燔祭喻表基督对上帝完全的忠诚,祂确实献上了自己的生命。素祭喻表祂的完全,而平安祭喻表祂使上帝与人和好。这三样祭都是馨香的,因为上帝对基督的忠诚、对基督完美的特性、对基督在上帝和人之间的调和工作都非常喜悦。但在《利未记》4-5 章那里另有两种祭,就是赎罪祭和赎愆祭,它们在上帝的嗅觉里是恶臭的,因为它们虽然描绘基督,但两者都是描述基督担负罪孽,而且就是在那时刻,上帝背向基督,而基督喊到:“我的上帝,我的上帝,为什么离弃我?”因为对上帝的嗅觉而言,罪不是馨香之气。在基督担负罪这层面,没有馨香之气发出;但是当上帝看到基督完美的特性,看到祂调和的工作,看到祂爱里的全然忠诚,这一切就成为馨香之气,升到祂面前。

你看,上帝喜悦的就是这些。你想要使上帝喜悦吗?你想要你的生命成为馨香之气升到上帝面前吗?那么你就要就让它成为一个爱的生命,成为一个充满无条件的爱的生命,不断地饶恕、饶恕再饶恕。这样,我们就不再会有任何怨恨、任何苦毒、任何愤怒和恶意的时候;这一切都消逝了。这应当是你生命的特征。这是上帝的标准。

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