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我们的查经来到《以弗所书》5章15-17节,这是非常简短的三节经文,但在前一回我们只有足够的时间看第十五节。

让我们来看15-17节:“你们要谨慎行事,不要像愚昧人,当像智慧人,要爱惜光阴,因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人,要明白主的旨意如何。”弟兄们啊,我很确定我们生活在一个充满愚昧人的世界;这是愚昧人的世界。事实上,每个人诞生在这世界的人都患上了无药可救的愚昧,也就是所谓的罪性。人的情况就是如此 – 他一出生就是个愚昧人。《箴言》22章15节说:“愚蒙迷住孩童的心,用管教的杖可以远远赶除。”你问:“这句话是什么意思?”当我们想到愚昧人时,就会联想起行为不负责任的人,或说些不负责任的话的人,但圣经给愚昧人下的定义是:与上帝隔绝的人;愚昧人是与上帝隔绝的人。而智慧人是按着上帝的神圣原则生活的人。 那就是按着圣经定义的两种观念。

所以,人从出世的时候,就与上帝隔绝了。他一生出来就是愚昧人,在一个没有属上帝智慧的情况下诞生。现在,让我告诉你那是如何发生的。愚昧有好一些特性,而若你与我一起翻开《诗篇》与《箴言》,我会将它们归纳起来,显明给你看。《箴言》的大部分都是在谈论愚昧人;事实上,你需要仔细查考《箴言》里所有三十一章,才能有一个较全面的理解,但让我看看是否能抽取一些思想,包括至少一个来自于《诗篇》,为你们勾画出一幅愚昧人的形象。

首先,《诗篇》14篇1节让我们看到愚昧人的基本定义,说:“愚顽人心里说,没有上帝。”好,这就是最开始,而这并不一定只是知识方面的,我称这为实际的无神论。虽然愚昧人心里知道世上有一位上帝,但他们生活的态度,却有如上帝不存在似的。所以经文接着说:“他们都是邪恶,行了可憎恶的事。”换言之,这样的无神论者,行事腐败;这是实际的无神论。

所以,愚昧人的特性,首先是表现在他的生活上。它否定了上帝,是一种反上帝的生活方式。这类人来到这世界,生活在反上帝的认知里。他们无法认识上帝的事情;事实上,《哥林多前书》2章14节对愚昧人的叙述是:“然而属血气的人不领会上帝圣灵的事,反倒以为,”什么?“愚拙。”属血气的人不领会上帝的事,他认为那些是愚拙的。你看,愚昧人把愚昧当成智慧,却把智慧当成愚昧。

所以,愚昧人的第一个特性是,他在自己的实际生活上否认上帝。换句话说,上帝在他身上没有约束力;上帝的律法,不使管束愚昧人的良知。他是个实际的无神论者,生活上与上帝隔绝。

第二:没有人能够生活在一种没有神的意识里。问题不在于你是否有拜神,而是你的敬拜的对象是谁?每个人都有屈膝下跪的时候,所以若无真神,人自然必以假神代替,而大多时候者都是他自己创造的神明;那是《箴言》12章15节所说的。愚昧人的第二个特性是,由于他否定真神,就必然以自己为神。《箴言》12章15节说:“愚妄人所行的,在自己眼中看为正直。”所以,他就凭自己来判断是非黑白,按自己的标准,断定行为正确与否来的生活方式。

而其结果,否认上帝的结果,将自己与上帝对抗的结果,就是他自然而然的会讥讽罪恶,嘲弄罪恶。《箴言》14章9节说:“愚妄人犯罪,以为戏耍。”愚妄人犯罪,以为戏耍。他自己制定规矩,要辩护自己的行为。他要确保自己最终会安然无事,于是他把罪与罪的代价都抹掉。所以,愚昧人初起的表现是在实际生活上,把上帝视为不存在的,并以自己取代上帝,过着为所欲为的生活,然后否认罪的存在,因为他不能容忍良知的责备。

之后,愚昧人必然更变本加厉。他不只是自己否定上帝,成为自己的神,以自己的罪嘲弄作乐,还给其他人带来极大的影响,因为当他说话时,他都是在谈论自己的见解。《箴言》15章2节说:“智慧人的舌善发知识,愚昧人的口吐出愚昧。”让我们坦然的说,如果泉源是苦的,你必得到苦水,对吗?如果你有腐蚀的树,它必结收败坏的果子;而当愚昧人张口,你不会听到智慧之言,只有愚昧的谈吐。因此,他说的不仅是自己内在的态度,这也是对愚昧的传播。他否认上帝,自己当神,嘲弄罪恶,并按自己的权威发言。他制造自己的意见,而这是在我们四周都能看到的现象。世界充满着愚昧人的意见,就是在生活中背弃上帝,成为自己的神,嘲弄罪行与罪的后果的人。

《箴言》16章22节说:“无知人忙于以愚昧教导他人,”22节的后半部说,“无知人的教导也是愚拙。”无知人的教导也是愚拙。这里就是在叙述未得救的人,而他被称为愚昧人;他之所以愚昧,是因为他在现实生活中否定了上帝;他愚昧,因为他成为自己的神。这是最大的罪,他不守上帝的诫命,成为愚昧人,因为他嘲弄罪恶。他是愚昧人,因为他凭己意生活,而更大的愚昧,在于他怂恿他人与他一样,玷污了周遭社会,成为自己灵魂的罪证。他使自己的子孙继承了他的愚昧,使朋友继承了他的愚昧,使他所教导的人继承这愚昧;凡受到他影响的,都会继承他的愚昧。

把这些归纳起来,我认为《箴言》第一章说得好,总结扼要;第七节说:“敬畏耶和华是知识的开端,但是,”什么呢?“愚妄人藐视智慧和训诲。”让我先在这停一会儿,那就是事情的中心点。你看,《箴言》里所指的智慧,就是以神圣的标准生活行事; 这就是它的意思,而这表示我们要接受神圣的真理。智慧之意,就是你要接受神圣的真理,照它生活。你得按这标准生活行事,但愚昧人对此心生厌恶;他抗拒、憎恨这么做。

你问说:“愚昧人的结局会怎样?”一个否定上帝、以自己取代上帝、讥讽罪行、张扬己意、玷污他人,最后拒绝神圣智慧,不按着上帝的标准行事的人,他会有怎样的下场呢?《箴言》1章20节接着说:“智慧在街市上呼喊,在宽阔处发声, 在热闹街头喊叫,在城门口、在城中发出言语说:‘你们愚昧人喜爱愚昧,亵慢人喜欢亵慢,愚顽人恨恶知识,要到几时呢?你们当因我的责备回转;我要将我的灵浇灌你们,将我的话指示你们。’”换句话说,这里是一个盛大的邀请,这是新约里的基督在耶路撒冷的街道呼喊智慧之言,向愚昧的、天真的、嘲笑讥讽的人发声邀请,但24节说:“我呼唤,你们不肯听从;我伸手,无人理会,轻弃我一切的劝戒,反不肯受我的责备。”

换言之,你把智慧归于零,视它为无用,不肯接受我的责备,“所以你们遭灾难,我就发笑;惊恐临到你们, 我必嗤笑。惊恐临到你们,好像狂风,灾难来到,如同暴风;急难痛苦临到你们身上,你们必呼求我,我却不答应;恳切的寻找我,却寻不见,因为你们恨恶知识,不喜爱敬畏耶和华,不听我的劝戒,藐视我一切的责备。所以必吃自结的果子,充满自设的计谋;愚昧人背道,必杀己身,愚顽人安逸,必害己命。” 那便是一切的结局,即愚昧至死。所罗门在《箴言》10章21节说:“愚昧人因无知而死亡。”他们活着,作愚昧人死,怀着天生、终生的愚昧。你说:“我们该如何是好呢?”

如我们在《箴言》第一章看到,智慧呼喊着叫众人回转;智慧就在身旁,人人信手可得。所罗门,或者是《传道书》的作者,在9章1节说:“义人和智慧人,并他们的作为,都在上帝手中。”历世历代,上帝都向人伸出他拯救的手,要把他们从愚昧人的国度中脱离出来,进入智慧。基督的拯救,是唯一能改变这事的。

请听,在《提摩太后书》3章15节中,使徒保罗提醒提摩太他所继承的事。保罗说:“并且知道你是从小明白圣经,”请留意,“这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”这就是关键所在。圣经的真理,就是智慧的所在处;它使人得救。得救之举,带来智慧。唯一能使人终止愚昧之行,成为智慧人的,是救恩,是基督的救恩。当你成为基督徒时,你就是智慧人;当你成为基督徒时,你停止当愚昧人,成为上帝众智慧之子的一部分。请千万记得:智慧不但是头脑里面的知识。智慧不是像希腊人所认识的概念。

希腊人认为智慧与生活挂不上钩,并没有实际的应用;智慧人乃是能钻进理论研讨的人,如知识分子、哲学家等,但那仅是希腊人的想法。对希伯来人而言,他们从不把智慧理解为理论,而是行为上的东西。而当你成为基督徒,那不只是理论上的改变;虽然在认知上确实有改变,但那改变更多的表露在你的生活行事上,你明白吗?你曾经不认识上帝、否认上帝、与上帝对抗。你讥讽罪恶,宣扬自己的想法,败坏社会。你一旦成为基督徒后,立马认识上帝,从宝座上下来,单单俯伏敬拜他。你承认自己的罪,不再讥讽罪恶。有如彼得所说:“若有讲道的,要按着上帝的圣言讲,而当你指导别人的时候,你说的是神圣的真理。”愚昧与智慧,有天壤之别。使徒保罗在这段经文里的意思是说:如果你曾经是愚昧人,你现在在基督里有了智慧,因此为了基督的缘故,要以智慧行事。看到吗?我们在《以弗所书》所讲的,都是同样一个信息:如果这是你的属灵身份,你就应该如此行。保罗说的,一直都是这信息。一旦你成为基督徒,你脱离了愚昧,进入了智慧。这是行事相称的另一个基本要素。

我们再看《以弗所书》4章1节,让我提醒你我们每一回都在说的事,明白书书信的大纲。在《以弗所书》的前三章中,保罗让我们清楚看到自己的属灵位置。他描述了我们,说这是你们的身份。接着在3章的14至21节里,那有如一种‘启动’,你将火点起之后便开动。换句话说,这是你的属灵身份,你现在就启动你的引擎吧。

接着在第四章,你就开始行驶了,而当你行驶的时候,就是第一节说的,你要行事相称。这就是基督徒之行。你的发动能量是在3:14-21,而你现在被启动了,进入到第四章。保罗说,这就是你当如何行,这是个与恩相称的行事。接着,他给予相称行事的要素。1-3节,要凡事谦虚,谦卑行事;4-16节,这是合一之行,我们当建立合一,而13节敲定了这一点。从4:17-32,这是不同的行事作风,我们不能如外邦人一样行事。从5:1-7,这是个爱心之行;5:8-14,这是光明之行,不是黑暗,乃是光明。而现在,5:15-17节论述以智慧行事。他在这里说的这一切,就是你与世界不同。世界不能谦虚行事,人人都在为争取个人权益疯狂斗争,他们不晓得什么是谦虚。世界不能合一;他们欢庆各自的不同,高举各自的差异,而它的整个架构建立在各自的差异、分歧与不同的意见之上。世界也不能爱,因为上帝的生命不在他们当中,而神是爱;除了他以外就没有真实的爱。世界也无法认识光,因为在它里面是一个自我咒诅之黑暗的系统。弟兄们,我也会说这世界不能认识智慧,因为智慧的神已经从世人的思想意识里隐藏起来了。

保罗这么说:“他们常常学习,终久不能明白真道。”这是不可思议的。我们知道很多,却不晓得上帝的智慧。我们的社会不认识智慧,因为上帝的智慧是愚昧人所不能知晓的。但身为基督徒的我们,可以谦卑,可以行在合一当中,行事可以与世人有别,可以凭爱心行事,可以行在光中,也可以用智慧行事,而保罗所说的重点是:这就是你,所以请把它活出来。他呼吁一群特殊的子民,呼叫我们与世人不同,然而我们已经被挤压,已随从这世界的模式,已经很难称自己是有异于这混浊时代的人,除非我们能回到这一些基本的元素。

我们其实已经沦陷于这整个丑陋社会体系的当中;保罗的书信,应当是对一间已经与世界勾搭的教会的一个谴责。这就是保罗想说的,你是与众不同的。你与世人不一样,你不是愚昧的。你已经是智慧人了,所以行事就有如智慧人。一个以智慧行事的信徒都知道三件事,这就是我们这次与下次的学习大纲。

他知道三件事:他知道自己生命的原则,知道自己有限度的特权,并知道他主的意图。换句话说,他知道哪些规则是为着他生命的,并知道上帝所铺的路;第二,他知道自己需要在有限的时间内完成任务;第三,他清楚的知道上帝要他做的事情。这是个很简单的句子,但却是整本《以弗所书》里其中最深奥的。他知道自己的生命原则,自己有限的特权,以及他主人的意图。这些都是以智慧行事的基督徒的特点。

我们来看第十五节里记载的第一项:“你们要谨慎行事,不要像愚昧人,当像智慧人。”不要像 a'sofas,当像 sofas,两个反义词。智慧人知道上帝已给他如何生活的原则,对吗?他说的是,智慧人啊,你是清楚知道这些事情的,所以就应当这样行事为人。现在,让我告诉你一件事,这节经文的英文翻译的前两个字是“所以”,而这把我们带回到第十四节,我们在那里读到这份邀请:“所以主说,你这睡着的人当醒过来,从死里复活,基督就要光照你了。”这是一项呼吁人们前来领受救恩的邀请。

还记得上回我曾告诉你们,保罗在这信息的末了部分,在那一小段的经文里发出邀请,就是这事。他现在对你们说,如果你是那些从死里复活的人,如果你从睡梦中醒过来了,如果你是弃暗投明的人了,那么就以智慧行事吧。换言之,这呼吁是建立在救恩已经为你成就的事;因为你已经重生得救,所以你应当以智慧行事。

我要你们抓紧这思想;这是一个极为重要的真理。保罗说,因为你已经被得救了,因此你当以智慧行事为人。或许会有人马上问:“等一等,刚刚得救的人,对基督教很新,知道的不多,如何能以智慧行事呢?你怎么可以说,现在你们得救了,就要谨慎行事,不要像愚昧人,当像智慧人 ,明白上帝的旨意呢?这难道不是随着成长拥有的吗?智慧的人,年老的圣徒等,他们岂不是在很久之前就已经蒙恩得救了吗?我是说,你不可能一瞬间就很有智慧。”如果你是那么像的,我认为你误解了。他是说:“既然你是清醒的,是复活的,是在光明中的,你就能智慧行事。”

你问说:”你的意思是,当你得救时,你就有足够的智慧够你一生使用吗?“是的,这是我相信的;我相信在你得救的那一刻,就有足够的智慧在你里面存放着,使得你能对自己的行为负责人。让我告诉你我为什么会这么说,请看《哥林多前书》1章30节。有人会这么说:“我们只要先让他们得救,然后他们接着能认识自己的罪,悔改归正。”有些人确实是这么相信的,但我不那么认为。我们来看这节经文,你就知道我们为什么不能接受这观点;《哥林多前书》1章30节说:“但你们得在基督耶稣里,是本乎上帝,上帝又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”请你注意这句话:当你接受了耶稣基督,他便成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。这四样东西,同时归属于你。

顺便一提,智慧、公义和圣洁竟然是在救赎以先,是不是很有趣?你不是先得了救赎,然后才得智慧、公义和圣洁。在得救的时候,你,便是智慧的、公义的、分别为圣的,因为你已得蒙救赎。你看,这里的次序是非常奥妙的。

弟兄们,我深切相信在你被得救的那一刻,上帝的智慧内住于你,使你必须对此负责。请听,《哥罗西书》2章3节说:“所积蓄的一切智慧知识,都在他 [基督] 里面藏着。”你明白了吗?所积蓄的智慧都在哪儿呢?就在基督里,而你是在基督里的,因此《哥罗西书》2章10节说:“你们在他里面也得了丰盛。”在你归向基督的那一刻,智慧、公义、圣洁,和救赎都临到你;这都是救恩中的整个配套。

你不可能得救却没有智慧,不可能得救却没有公义,不可能得救却没有圣洁。这就是我为什么不赞同今日所见的“轻易信仰”、廉价恩典,和快速救恩;每个人都重生得救了,却没有认真的考量它的真实性,而我们只说只要让他们相信耶稣,做一点事,他们就没事了,之后才谈公义、圣洁,与智慧。那是不对的!它们都是同义词。而我切实相信在你得救的那一刻,你就有了基督,而祂藏着所积蓄的一切智慧知识。

让我再告诉你另一处经文,它说到相同的事情,而这些都只是例子。然而,《提多书》2章11节是个好例子,说到:“因为说到救众人的恩典,已经显明出来。”我们在这段经文中所论述的是救恩,而我们说到上帝的恩典在救恩上的显明,就是它如何触动所有得救赎的人。这里说的众人,是指有资格的人;这恩典带来了救恩,12节说:“教训我们,”这很奇妙,这救赎的恩典教导我们一些事情,是什么呢,就是“除去不敬虔的心,和世俗的情欲,在今世自守、公义、敬虔度日。”请听,单单救恩就教导了我们那么多。你不能说,我已经得救了,但我就是不知道它的意思。不,如果你得救,救恩会教训你除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守、公义、敬虔度日。你得救的时候就已经得了那么多了。

我要说的是:弟兄们,如果你们得蒙救赎,你是有智慧的。你不需要等到得救之后的五年,十年,或四十年,你完全不需要等。这一切都是你的,但这就如登山宝训中饥渴慕义的那种蒙悦纳的不满足;你会被充满,但内心有一种蒙悦纳的不满足,就是无论你拥有多少属上帝的智慧,你仍然对此渴慕更多。

因此,圣经应许说那也是可行的。圣经告诉我们说,我们已经拥有一切所需的,但如果我们还要,必再得着加添。我们能得着更多的,更深的智慧。在《以弗所书》第一章中,我们还记得使徒保罗说的话,就是在这封书信的开始,说到当上帝进入到我们的生命当中,我们借着他的宝血得蒙救赎;我们的罪得着赦免,7-8节:“乃是照他丰富的恩典。这恩典是上帝用诸般智慧聪明,充充足足赏给我们的。”

就在得救的那一刻,上帝已赏给我们诸般智慧聪明了。无基督徒可以不需对自己所做的事负责任。你必须负责任,那智慧已经赐给了你。事实上,《约翰一书》2章20节说,当你得救时,“你们从那圣者受了恩膏,并且知道这一切的事。”27节也说:“自有主的恩膏在凡事上教训你们,”而我们不需要世俗的老师教导我们人类哲学,因为上帝自己的圣灵会在凡事上教导我们遵守他。弟兄们请听,我们是有智慧的,而这是基于我们在基督救恩里所承受的智慧。我们不再是愚昧人,我们是智者,而基于这一点,保罗说:“行事要像智慧人。”把它活出来,这就是重点。

这里,我不是说我们不应该得更多智慧。我们是应该的;我们应该在恩典中成长,应该在我们救主耶稣基督的知识中成长。我们应该让上帝的灵更新我们,成为他的形象。这当中应有更多的智慧,更多的敬虔心态,但原则还是一样的,就是上帝的灵在我们良知里勾画出的原则。即便你不知道圣经里所有的事,上帝的灵在你得救的那一刻就内住于你,并会为义和罪,让你责备自己。

你说:“如果我要求得更多智慧,可以吗?”我真希望如此,希望你会这样求,希望就算你得救时已被上帝的智慧充满了,你仍希望能取得更多,要得着更多智慧。那智慧是预备赐给你的,为什么?因为敬畏神是智慧的开端;仅只是个开头,在上帝那里仍有无穷无尽的智慧。你问说:“我如何能得着更多呢?”《雅各书》1章5节:“你们中间若有缺少智慧的,应当,”什么?“求。”让他向神求,神会给予的,毫不保留。你能拥有它,这是上帝对你的供应;向祂求。使徒保罗说:“他警戒众人,教导众人,以致于他能够把众人诸般智慧里的完全呈现出来。”

另一个得着智慧的方法,不单是求告,也虚心向智者学习,对吗?要自己查考圣经,要竭力在上帝面前得蒙喜悦,从学习中得着智慧。智慧是有更多,但你已经有足够智慧挑起责任,所以保罗说:“不要自以为无知。智慧的主已经在你里面,所以你们要谨慎行事。”

我可以稍作解释吗?谨慎行事是你日常的行为,日常的生活,日常的模式。这一直都是犹太人的概念,是行为,不是理论。看一看“谨慎”这词;这是个强有力的词汇。让我告诉你它的意思:精确;请先把这弄明白了,否则你对接下来要讲的摸不着头绪。它的意思是精确的、仔细的、准确的。要谨慎,就是要仔细的观察周围,警惕注意所发生的事。你必须要警觉行事,有如穿过世间埋伏的地雷矿地一样,步步为营。你正行在今世社会的体系当中,这要求你行事谨慎,仔细、准确及精确的行事,而这就是我们主耶稣在《马太福音》7章14节的意思:“那门是窄的,路是小的。”那是被压缩的路;它是窄的,而你要当心自己的去处。

智慧的基督徒行事是小心翼翼的。他处事慎重,根据上帝所设立的原则一丝不苟的制定生命旅程。他不会陷入这社会体制的网罗,他也不会被撒旦在他的人生道路上布置的障碍所缠绊。新国际译本这么翻译说:“你当非常小心要如何生活。”你有智慧,是有生命的,是复活的,是在光明中的。你有上帝的智慧内住予你,就按它生活吧,如同保罗对腓立比教会说的:“只要你们行事为人与基督的福音相称。”你的行事为人要配得上你的属灵身份。如彼得说的,你当能在你属灵身份上“加上德行;有了德行,又要加上知识 [英译:智慧]。”当以智慧行事。

弟兄们,我们的智慧过于充分,我们需付的责任也过于大,不能像愚昧人行事,但当一名基督徒犯罪的时候,当他陷入世界的败坏时,如同保罗在《以弗所书》的前两三章所说的,他就像愚昧人。他无需这样,也无借口那么做。

《提多书》3章3节也说:“我们从前也是愚昧无知的。”这是真实的;我们从前是愚昧人,而我们的愚昧,保罗说,彰显在“悖逆、受迷惑、服事各样私欲和宴乐”。这就是愚昧人的生活方式。他悖逆上帝,受迷惑排斥真理,并服事自己的私欲。他被自己的的私欲与宴乐引导,为享乐而生活。 经文说,他“常存恶毒嫉妒的心,是可恨的,又是彼此相恨”。那就是我们从前身为愚昧人的样式,“但到了上帝我们救主的恩慈,和他向人所施的慈爱显明的时候”,就有改变了,“并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯,他便救了我们。”那就是改变。“他拯救我们,乃是照他的怜悯,借着重生的洗,和圣灵的更新。圣灵就是神借着耶稣基督我们救主,厚厚浇灌在我们身上的,好叫我们因他的恩白白得称为义。”接着他说:既然我们有了这戏剧性的改变,我们从前是愚昧的,然后这事发生了,听着:“这话是可信的,我也愿你把这些事,切切实实的讲明,”每一天这么做,“使那些已信上帝的人,”什么?“留心作正经事业。”你看到重点了吗?这更新是要叫我们能谨慎的生活。事实上,下一节就说你最好逃避愚昧的事;你最好逃避愚昧。

基督徒没有理由降低自己的身份,过愚昧人的生活。听啊,你是宝座上的所罗门,是最有智慧的,又何必小丑呢呢?就连虚伪的扫罗,当他在自己的罪行中被捕时,为自己愧疚成懦弱时,对大卫哭喊说,《撒母耳记上》26章21节:“我是糊涂人。”而大卫自己也在《撒母耳记下》24章中认为自己很伟大,认为世界还不知道他的伟大,就开始数点百姓,显扬威望。

所以,他数点百姓,心高气傲之后,上帝使他心中知罪,有如火燃热油燃烧起来,而《撒母耳记下》24章说到:“大卫数点百姓以后,就心中自责,祷告耶和华说,我行这事大有罪了;耶和华阿,求你除掉仆人的罪孽,因我所行的甚是愚昧。”他作了愚昧人。

摩西望着一群好斗的人,这一群数次悖逆上帝的以色列人民,在《申命记》32章6节摩西之歌里说:“愚昧无知的民哪。”你知道吗?基督徒也在玩弄愚昧,怎么样呢?首先,就像在以马忤斯路上的两个门徒;耶稣在他们身旁显现,而他们正在为主的死哀叹苦恼,而耶稣对他们说:“无知的人哪,先知所说的一切话,你们的心信得太迟钝了。”当愚昧人的方式,首先是不信。不要相信这圣经,不要相信上帝的话,你就是愚昧人。而基督徒甚至也这么说:“我知道圣经是这么说,但我不知道会不会行得通。”你可以借着不信作愚昧人。

第二,你能因不顺服作愚昧人。在《加拉太书》3章1节中,保罗对加拉太人说:“无知的加拉太人哪……谁又迷惑了你们,使你们不顺从真理呢?”谁搅乱了你们呢?你有很好的起步,之后却陷入这样的迷惑里。你们看到吗?你可以借着不信作愚昧人,也可以借着不顺从作愚昧人,而错误的事产生恋慕。在《提摩太前书》第六章,保罗说:“但那些想要发财的人,就陷在迷惑,落在网罗,和许多无知有害的私欲里。”《雅各书》3章13-17节进一步说,你能因行错误的事情作愚昧人,所以那关乎不信、不顺从、私欲,并做错事;他说:“你们中间谁是有智慧有见识的呢?他就当在智慧的温柔上,显出他的善行来。”愚昧人不相信上帝,不顺服话语,有不正当的私欲,并做错事。而可悲的是,很多基督徒是那么做的,真是莫名其妙。

有些基督徒不把上帝的话语当一回事,他们不相信这本书,但他们说自己相信。他们或许在哪儿做了决志祷告,但这对他们的生命完全没影响;他们轻忽上帝的话语。还有基督徒是不顺服上帝的,而所有信徒都有不顺从的时候。有的基督徒渴慕世界的东西,也有的生命是不彰显智慧的,而保罗说这是莫名其妙。基督徒是有智慧的,为什么却要像瞎眼、无知、愚蠢的人一样生活呢?在《约翰福音》7章17节中,我们的主说:“人若立志遵着他的旨意行,就必晓得这教训或是出于上帝。”如果你真要按照上帝的旨意行事,你是不会疑惑的。有些人说:“我信主还不长时间。”如果你真想知道上帝的旨意,你是不会有疑惑的。

我很喜欢保罗在《罗马书》16章19节的说法:“我愿意你们在善上聪明,在恶上愚拙。”如果你要作愚昧人,就在恶事上愚昧,好吗?不要学习恶,不要精通愚昧的事。所以,保罗呼吁我们要以智慧行事。

让我这么说:我很稀奇我们在人类社会显示的忠心,就是对我们的世界,对我们认为是重要的事物。我看到一些异端分子,看到摩门、耶和华见证人等,他们坚定自己的信念,真是不可思议,按着所指定的原则行事如此谨慎。你若告诉他们不可结婚,他们与自己的妻子在一起,他们会这么做,过着禁欲肉体的生活,有怪异的饮食,常常禁食,而他们尽然一一依从。我还看到一些宗教徒;我忘不了在小的时候,看到一个男士躺在布满铁钉的床上,让我认为这个人是想通过宗教方式得到些什么,然后你会觉得说,这是极其严峻的纪律啊。而在我们现今社会中,我们有太多人热中于饮食健康、锻炼、节食等。那样的严守纪律的毅力实在让人惊讶。

我们有很多纪律;我认识一些不理会每日读经的人,但他们会坚持跑三里路。我认识一些不顾在上帝话语上有定时喂养的人,但却能用上两小时的时间预备每一餐。当然,我们是有责任照顾我们的身体,圣灵的殿。

有智慧的基督徒知道什么事能让上帝喜悦,当心撒旦的陷阱,抵挡恶者,胜过试探诱惑,在行为上有选择,叫他行事不像愚昧人,乃像智慧人。那就是以神的原则生活。而你知道吗?你最好先明白这一点,因为下一节说的是,你有受限制的特权。我们留待下回分解。

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