Откройте, пожалуйста, Библию, Евангелие от Луки, глава 18, мы вернемся к тексту с 15 по 17 стихи... Евангелие от Луки глава 18, стихи с 15 по 17, это будет вторая проповедь по теме: "Дети и Царство Божье"... "Дети и Царство Божье".

Стих 15: "Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же, видя то, возбраняли им. Но Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него".

Удивительно, ободряющее, утешительно звучит это поучение из уст Господа в 16 стихе: "Ибо таковых есть Царствие Божие". Насколько оно ободряет? Насколько оно утешает?

Мы живем в суровом мире, где дети практически беззащитны, они самые беззащитные из всех. Я вспоминаю сентябрь две тысячи четвертого года, начало месяца, первые дни месяца, когда террористы захватили здание школы в Беслане, в России, собрав детей в спортзале, и когда эта бойня закончилась, триста шестьдесят человек погибло в этом холокосте. Шестнадцать из них посещали евангельскую церковь в Беслане, пятнадцать – это дети, и один – учитель в этой школе. Шестеро из этих пятнадцати детей были детьми из семьи пастора. И они обратились к нам, потому что о нас знают в России, они обратились к нам за помощью, и они спрашивали о многом, можем ли мы помочь им понять, помочь понять тем семьям, что происходит, когда умирают маленькие дети. Тогда я написал небольшую книгу «Хранимые в Божьих руках», небесная истина о смерти детей, и они сразу же взяли английское издание, перевели его на русский и отдали в каждую семью, где потеряли ребенка и многим другим людям. И это стало возможно благодаря вашей щедрости. Они также взяли книгу «Свобода и сила прощения» и перевели ее на русский, и также раздали родителям, чтобы родители справились с горечью, гневом и жаждой отмщения по отношению к тем, кто сделал это с их детьми; в этой книге также подчеркивается прощение, предложенное в Иисусе Христе, которое может произвести прощающее сердце.

Читая Слово Божье, вы задаетесь вопросом: "Как Бог относится к детям? Как Бог относится к малышам? В каком смысле они принадлежат Его Царству?" Вы задаете вопрос, который рано или поздно будет в вашем и моем сердце, или очень часто будет возникать в течении нашей жизни. И вообще, все что можно найти об этом в Библии, это то, что Господь очень нежен по отношению к детям, очень нежен по отношению к малышам. Одно из самых исполненных любовью мест во всей Библии находится в шестнадцатой главе Иезекииля, я прочитаю вам. Иезекииль, глава 16, Господь говорит о том, как Он собрал Израиль, как сделал Израиль Своим ребенком, как избрал израильтян Своим особым народом; и Он уподобляет их младенцу, брошенному в поле. Если в древности люди не хотели иметь ребенка, то его просто брали и бросали в открытом поле, чтобы звери съели нежеланного малыша. Бог так описывает Израиль в книге Иезекииля 16 главе, начиная с 4 стиха. "При рождении твоем, в день, когда ты родилась, пупа твоего не отрезали, – то есть, никто не заботился о тебе, – и водою ты не была омыта для очищения, и солью не была осолена, – это делалось для дезинфекции, – и пеленами не повита; ничей глаз не сжалился над тобою, чтобы из милости к тебе сделать тебе что-нибудь из этого; но ты выброшена была на поле, по презрению к жизни твоей, в день рождения твоего". Это вопиющий поступок и, конечно же, преступление пред Богом по сути, но также и прекрасная метафора к положению Израиля, нелюбимого, нежеланного, оставленного, как это и было, на погибель. И затем Бог говорит следующее: "И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, брошенную на попрание в кровях твоих, и сказал тебе: "В кровях твоих живи!" Так, Я сказал тебе: "В кровях твоих живи!" Умножил тебя как полевые растения; ты выросла и стала большая, и достигла превосходной красоты".

Далее в шестнадцатой главе Иезекииля, Бог осуждает евреев в Иерусалиме за идолопоклонство, а их идолопоклонство было тяжким. Здесь обещание о грядущем суде. И они заслужили этот суд, в стихах с 20 по 22 Иезекииль 16 глава. "И взяла сыновей твоих и дочерей твоих, которых ты родила Мне". Остановимся здесь. Ты взяла сыновей твоих и дочерей твоих, которых ты родила Мне. Ты имеешь их, но они рождены Мне. Здесь Бог предъявляет права на всех детей. "И приносила в жертву", – их буквально возлагали на алтарь Молоха, сжигали, как жертву всесожжения идолам. Бог говорит: "Мало ли тебе было блудодействовать? Но ты и сыновей Моих закалывала". Это Его дети не потому, что они дети верующих евреев, это Его дети, потому что они есть. Даже если они дети неверующих служителей Молоха… они все равно Его. "И при всех твоих мерзостях и блудодеяниях твоих ты не вспомнила о днях юности твоей, когда ты была нага и непокрыта и брошена". Я подобрал тебя, когда ты была младенцем. Это показывает Мое сочувствие к тебе, когда ты была как дитя, беспомощна и оставлена в опасности, и ты взяла Моих детей, детей, которые принадлежат Мне, и отдавала им... говорит Он… проводя через огонь. Ты сжигала их, чтобы умилостивить ложных богов.

В этих словах суда, исполнившегося в Вавилонском пленении, сказанных Иезекиилем, Бог провозглашает Свои права как Владельца этих невинных детей. Они рождены Мне, говорит Он, ты убивала Моих детей. К Своим невинным детям Бог имеет великое сострадание. А текст, который перед нами, Луки 18, настоящий бриллиант в Божьей короне, если хотите, который ярко сияет для тех, кто любит своих малышей. Это источник великого ободрения, великого утешения для всех нас, и он учит нас, всего в нескольких словах, как Бог смотрит на наших малышей. Это один из тех важных кратких текстов, который так важен, что он есть у Матфея, Марка и Луки. В той ситуации, Иисус обращался к очень большой толпе и вначале темой беседы, в изложении Матфея и Марка, определенно, был брак, развод, повторный брак, безбрачие. Итак, брак и семья были главной темой, и эта дискуссия началась в этом контексте. В изложении Луки, Лука перед этим приводит притчу, рассказанную Иисусом о тех, кто достоин быть в Царстве. Кто принадлежит Царству, и кому это Царство принадлежит?

Итак, разговор был о том, кто будет в Царстве? Кому это Царство принадлежит? Оно принадлежит униженным, смиренным. И с таким пониманием переход очень прост, потому что самые беззащитные из униженных – это дети. Дети не могут ничего достичь нравственностью. Не могут ничего достичь духовностью. Не могут ничего достичь религиозностью. Мы говорим о детях, не достигших состояния ответственности, для разных детей это разный возраст, то есть, это состояние ответственности. Мы говорим о детях, не достигших этого состояния, которые не несут ответственности, которые не осуждаются Богом. У таких детей особое место в Божьем Царстве, и они прямая противоположность фарисею, прямая противоположность самодовольно праведным, прямая противоположность религиозной элите. Они ничего не достигли сами... они просто исключительный портрет тех людей, которые входят в Царство. Вот почему сказано в 17 стихе, чтобы принять Царство, нужно стать как дитя. Это очень, очень сильное осуждение фарисейской религии, очень сильное осуждение любой религии человеческих достижений, самодовольно праведной элиты, законничества, зарабатывания спасения.

Посмотрите снова на текст, очень быстро. Они приносили к Нему детей, стих 15, brephos, младенцев, грудных детей, чтобы Он прикоснулся к ним, это символ молитвы, обращение к Богу о благословении. Обычное для них дело. Они брали своих малышей в синагоги и обращались к старейшинам за тем же самым, они приносили их к священникам в Храме и просили их сделать то же самое. Почему? Потому что родители переживали о будущей духовной жизни своих детей. Это было очень религиозное общество. Они хотели, чтобы их дети были в Царстве Божьем. Они хотели, чтобы их дети были послушны Закону Божьему. Итак, они были глубоко озабочены, как и все родители, чтобы их дети следовали путем своих родителей, веря, что это верный путь в небеса. Но заметьте, что ученики, как сказано в 15 стихе, видя это, возбраняли им... сильный глагол, epitimao, они порицали их, они выговаривали им. Они были заражены фарисейской религией, которая гласила, что спасение зарабатывается, а значит, спасение не принадлежит детям, потому что дети не могут заработать его, поскольку ничего не могут для этого сделать. Так что детей, находящихся вне Царства Божьего, с точки зрения учеников, надо остановить и они возбраняли родителям. Иисус реагирует, стих 16: "Но Иисус, подозвав их". Марка 10:14 параллельное место, говорит, что Он вознегодовал, Он разгневался от такого богословского извращения. И Он говорит в этом тексте: "Пустите детей приходить ко Мне, – пустите их, – и не возбраняйте им". Пустите их. Никогда не запрещайте им. Почему? "Ибо таковых есть Царствие Божие". Не этих, тогда бы это было одно слово, touton, но таковых, ton toiouton, совершенно другое. Все, кто относится к этой категории, обладают Царством Божьим.

Означает ли это, что они безгрешные? Нет, они грешны. Они падшие? Да это так, и это очевидно, не так ли? Вы весьма осведомлены о падшем состоянии своих детей. Но они неспособны сделать нравственный, духовный, сознательный выбор. Они не понимают, и не могут понять закона и благодати, осуждения и евангелия. Они попадают в категорию невинных под особым Божьим сочувствием и заботой. Это означает, что у вас есть замечательная возможность, замечательное время, пока ваши дети под особой заботой, пока состояние противления евангелию и восстание против Господа не начало подниматься, расцветать и разрастаться. Это лучшее время для благовестия. Это даже лучшее время для благовестия детям из неверующих семей, и хотя они не знают о благодати от своих родителей, они все еще под особой заботой Божьей, они открыты и восприимчивы к евангелию, так что благовестие детям – это очень, очень важное служение в благовестии.

Хорошую иллюстрацию этому можно видеть в 1 Коринфянам 7 глава стих 13, разговор здесь идет о вопросе возникшем в коринфской церкви, и, вероятно, возникавшем повсеместно в ранней церкви, и вот он: некто пришел к Христу, спасшись от языческого окружения, пришел к Господу. Или даже спасшись от иудейского окружения. Стал христианином. Предположим, что это женщина, она уверовала в евангелие, проповедь апостолов достигла ее сердца, и Дух Божий пробудил ее. Человек ожил, покаялся, уверовал. И теперь она не только оправдана, но и возрождена, новое творение во Христе, и вот, она замужем за неверующим, или кто-то женат на неверующей. Возникает вопрос, разводиться ли с этим неверующим? Не под чужим ли я ярмом? Не слияние ли это света с тьмой? Не соединение ли это Христа и Велиара, о чем Павел говорит позже в Послании к коринфянам? Не должен ли я это оставить? Буду ли я осквернен этим? Будет ли чистота Христова осквернена этим? Если... если надо быть посвященным только Христу и быть отделенным, не будет ли нечестивого... нечестивого влияния от неверующего супруга? А затем другая мысль среди всего остального... а что же с детьми? Если я христианка, а мой муж не христианин, будут ли мои дети осквернены присутствием неверующего в семье, не следует ли мне избежать этой ситуации и избавить от этого своих детей, чтобы защитить их от злого влияния неверующего супруга? Итак, Павел отвечает на это в 13 стихе: "Жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его". Это слово означает развод, не разводись со своим неверующим мужем, не разводись с ним. Стих 15 говорит: "Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; вы в таких случаях не связаны". Если он хочет уйти, пусть идет. Если он выбрал развод с вами и хочет оставить вас, пусть идет. А вы не делайте этого. Почему? Стих14: "Ибо неверующий муж освящается женою верующею". Он не говорит о спасении. Не все неверующие супруги приходят к спасению, не правда ли? Он не об этом говорит. Он просто говорит, что должно быть не так, как вы думали. Ты думаешь, что осквернишься присутствием неверующего, а я скажу тебе, что Тот, Кто внутри вас, больше того, кто в этом мире, значит, сила Божья и благодать Божья, провозглашаемая твоей жизнью, займет доминирующую роль в этом союзе, в этих отношениях, так что не вы будете подвержены его злому влиянию, а он будет подвержен вашему, потому что благодать и сила Божья будут доминировать. Вот в чем дело. Поэтому, истина в том, что неверующий муж освящается верующей женой, а не иначе, и наоборот, неверующая жена освящается своим верующим мужем.

И затем, в конце 14 стиха: "Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы". Слово "святой" то же самое, что "освященный", полностью отделенный. Что это значит? Когда вы переживаете о своих детях, что ваши дети могут оскверниться в доме неверующих. Если оба родителя не христиане, то зло неудержимо, оно господствует в доме, потому что Бога там нет в Его силе и благодати. Но когда есть один верующий, то дети больше не находятся под полным влиянием осквернения греховной жизни, оно сдерживается, так что они могут наслаждаться определенной степенью отделения, благодаря присутствию верующего родителя. Итак, Павел говорит... Слушайте, не разводитесь со своей парой просто потому, что вы думаете, что осквернитесь, из-за того, что ваш партнер не спасен; будет все наоборот. Ваши отношения с Богом и благословения, приходящие в вашу жизнь благодаря этому, повлияют на него в положительном смысле. Не надо переживать о своих детях до того, чтобы хватать их и бежать, из-за того что, скажем, у вас неверующий муж. Оставайтесь с ним, и Бог через вашу жизнь окажет защитное влияние на детей и то, что обычно оскверняет, будет ограничено чистым влиянием возрождения и освящения в вашей жизни. Маленькие дети поддаются влиянию даже одного родителя-христианина.

Откуда мы знаем, что Бог действительно по-особенному заботится о малышах? Какое самое сильное свидетельство? Ответ на этот вопрос таков: свидетельство их особого места в Царстве больше всего проявляется, когда дети умирают... когда дети умирают. Фактически, можно доказать, что именно об этом говорит Иисус. Вернемся в 18 главу от Луки, где Он говорит, что таковых есть Царство Божье, и, главным образом, Он говорит о тех, в категории детей, которые умирают. Я полагаю, что это шире, но можно сказать, что это дети, которые умирают, потому что это особенно верно по отношению к ним. Царство Божье принадлежит таковым. Я думаю, что Бог заботится обо всех детях особым образом, но спасает тех, которые умирает. И это, конечно же, великое свидетельство Его уникальной заботы.

Я хочу сказать, что когда младенец умирает, или ребенок умирает прежде достижения им состояния ответственности, я думаю, Писание дает нам достаточно оснований, чтобы быть уверенными, что они спасены, они собраны Богом в Его присутствие, так же как Бог в Исаии 40 главе, собирая ягнят, носит их. Я думаю, что Бог питает к ним особые чувства и когда они умирают, собирает их в Свое присутствие. Я хочу показать вам, как, по моему мнению, Писание нам это представляет.

Во Второзаконии 1 главе сказано: "Дети ваши, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу врагам, и сыновья ваши, которые не знают ныне ни добра ни зла, они войдут туда". Отсюда я хочу взять одну фразу: "Они не знают ни добра ни зла". У них нет истинного представления о добре и зле. Это очень важно. Они не знают, что хорошо и не знают, что плохо. Следовательно, они не понимают закона. У них нет осознания непослушания. У них нет осознания вины. Нет сознательного мятежа против Закона Божьего. Нет понимания Закона Божьего. Не происходит обоснованного пробуждения совести, вызывающего осуждение. Следовательно, они не являются нравственно ответственными лицами. Они не отвечают за действия, которые производят, потому что не знают, что хорошо, а что плохо. Об этом как раз и говорит Писание. Вот почему в Иеремии 2:34 и 19:4 они названы невинными... невинными. В глазах Божьих они невинны. И если Бог называет кого-нибудь невинным, то это имеет огромную значимость. Он не бросается такими словами. Это относится к маленьким детям. В случае с Иеремией, к тем детям, которых возлагали на алтарь Молоха и сжигали в огне, они были невинными. Божье определение, не мое.

Роберт Уэбб в 1907 году написал книгу под названием "Богословие спасения младенцев", опубликованную Пресвитерианским комитетом печати, говорит: "Если бы умерший младенец отправлялся в ад лишь по причине первородного греха, унаследовав греховную природу Адама, это было бы достаточной причиной в божественном разуме для такого суда, потому что грех это реальность". Другими словами, для Бога существовала бы причина отправить умершего младенца в ад просто на основании того факта, что он обладает греховной природой.

"Однако, – продолжает Уэбб, – разум ребенка был бы в совершенном недоумении в отношении причины этих страданий. В таких обстоятельствах он осознавал бы страдания, но совершенно не понимал бы причины этих страданий. Сами по себе они бы не сообщили, почему столь нещадно обрушились, и следовательно, смысл и значимость его страданий стали бы головоломкой, суть наказания тогда бы отсутствовала, и справедливость была бы нарушена, а значение извращено".

В конце книги пророка Ионы в 4 главе 11 стихе Бог говорит: "Я удержал суд над Ниневией". И Он дает причину, почему, и эта причина снова повторяет ту же божественную позицию. "Мне ли не пожалеть Ниневии? Не удержать суда? От города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой? Разве я уничтожу город, в котором 120 тысяч детей, которые недостаточно зрелы, чтобы знать разницу между их правой и левой рукой?" Это метафорическое выражение того же самого, что мы читаем во Второзаконии 1:39, только там "что хорошо и что плохо". Вот почему Бог говорит у Иезекииля 16: "Сыновей Моих... сыновей Моих".

А когда, помните, в случае с Иовом, бедствие обрушилось на него и это бедствие было таким сокрушительным, что оставило его в страхе и ужасе. Он потерял абсолютно всех, кого любил и все, что имел. И он открывает свои уста, Иов 3:1, и проклинает день, в который родился. Зачем мне надо было родиться? А ниже в 11 стихе он говорит: "Для чего не умер я, выходя из утробы, и не скончался, когда вышел из чрева? Зачем приняли меня колени? Зачем было мне сосать сосцы? Теперь бы лежал я и почивал; спал бы, и мне было бы покойно". Полагаю, что Иов говорит здесь, в этой древнейшей книге, в смысле хронологии Писания, в те патриархальные времена, что лучше быть мертворожденным и войти в небесный покой... незыблемость небесного покоя. Он продолжает, говоря о разных людях, которые вошли в этот покой. То есть, небесный покой.

Но, возможно, самая лучшая иллюстрация в Ветхом Завете находится во 2 Царств 12 главе. Давид, как вы помните, воспылал страстью к Вирсавии, и обыграл ситуацию, в которой он смог поставить Урию, ее мужа, в середину битвы, и войска отступили, оставив его беззащитным, и тогда враги убили его, и, таким образом, после того, как был исполнен этот, без преувеличения, заговор с воинами, чтобы погубить Урию, он смог взять Вирсавию в жены. Он так и сделал. Это был ужасный грех, насколько вы понимаете. Она забеременела, родился мальчик. К нему приходит пророк Нафан, стих 13, 2 Царств 12 и говорит в середине своей речи, когда Давид сказал: "Согрешил я пред Господом", Нафан говорит Давиду: "И Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь". Господь простил его, потому что он исповедался. "Но как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его, то умрет родившийся у тебя сын". Ребенок умрет, новорожденный младенец. "И пошел Нафан в дом свой. И поразил Господь дитя, которое родила жена Урии Давиду, и оно заболело". Господь поразил этого младенца. "И молился Давид Богу о младенце, и постился Давид, и, уединившись провел ночь, лежа на земле". Простершись, всю ночь молился, в посте о жизни ребенка. "И вошли к нему старейшины дома его, чтобы поднять его с земли". Они желали поднять его и положить на постель и дать... что-нибудь поесть. Он не желал, не хотел есть с ними. "На седьмой день, – семь дней он делал это ради ребенка, – дитя умерло. И слуги Давидовы боялись донести ему, что умер младенец; ибо, говорили они, когда дитя было еще живо, и мы уговаривали его, и он не слушал голоса нашего, как же мы скажем ему: "Умерло дитя"? Он сделает что-нибудь худое". Они думали, что он в такой печали, они никогда его таким не видели, в течении семи дней он был таким, они думали, что он может сделать что-нибудь, чтобы убить себя, когда узнает, что дитя умерло.

Сравните это с 2 Царств главой 18. У Давида был другой сын, который также умер. Его взрослый сын по имени Авессалом. Царь глубоко расстроен, когда услышал о смерти своего сына Авессалома, стих 33, поднялся в свою горницу над воротами и плакал. Так он говорил, пока шел: "Сын мой Авессалом! Сын мой, сын мой Авессалом! О, кто дал бы мне умереть вместо тебя, Авессалом, сын мой, сын мой!" Это страшная тоска. Сказали Иоаву, который был военачальником: "Вот, царь плачет и рыдает об Авессаломе". Это трудно было им понять, потому что Авессалом был зачинщиком мятежа против своего отца. "И обратилась победа того дня в плач". Они разбили мятежников и не могли устроить пира, потому что Давид был в скорби, и когда весь народ услышал это, то говорили: "Царь скорбит о своем сыне. И входил тогда народ в город украдкою, как крадутся люди стыдящиеся, которые во время сражения обратились в бегство". Не удивительно ли? Вместо того, чтобы иметь возможность попраздновать, они как-то украдкой... в расстроенных чувствах пытались выразить некое сочувствие своему горюющему царю.

Стих 4: "А царь закрыл лице свое и громко взывал: сын мой Авессалом! Авессалом, сын мой, сын мой! И пришел Иоав к царю в дом и сказал", – Иоав просто привел его в чувство. "Ты в стыд привел сегодня всех слуг твоих, спасших ныне жизнь твою и жизнь сыновей и дочерей твоих, и жизнь жен и жизнь наложниц твоих". Все эти люди вышли и сражались в битве и победили для тебя и ты ставишь в глупое положение всех, кто любит тебя, выражая любовь к ненавидящим тебя. Как можешь ты показывать такое мучение из-за любви к твоему мятежному сыну и ненавидеть тех, кто тебя любит? Ты не даешь им порадоваться. Ты не радуешься вместе с ними их победе, которой они добились для тебя, ибо ты показал своим князьям и слугам, что они ничто для тебя, и теперь я знаю, что если бы Авессалом был жив, а все мы мертвы, ты был бы счастлив. Тебе лучше, чтобы Авессалом был жив, а остальные мертвы. Надо же!

В 3 Царств глава 14, еще одна ветхозаветная иллюстрация, царь Иеровоам, весьма нечестивый царь. О, он был так порочен, он поставил идолов в земле Божьего народа. И он приносил детей в жертву идолам. Из-за его порочности Бог сказал ему: "Я уничтожу всю твою семью, всю твою династию". Ее нет. Она уничтожена. "Я наведу беды на дом Иеровоамов и истреблю... или уничтожу... у Иеровоама каждого мужчину, и заключенного, и свободного в Израиле". Каждый мужчина, относящийся к семье этого человека, должен был умереть. "И вымету дом Иеровоамов, как выметают сор, дочиста. Кто умрет у Иеровоама в городе, того съедят псы". Не будет никаких похорон. Я убью их всех и никого из них не похоронят. Оставьте их на улице, чтобы их съели псы. "А кто умрет на поле, того склюют птицы небесные, съедят стервятники, так Господь сказал. Встань и иди в дом твой; и как скоро нога твоя ступит в город, умрет дитя".

И хотя он принадлежал семье, полной отчаянных, подлых, богохульных идолопоклонников, он принадлежал Богу и нечто доброе в нем – это отсутствие мятежа против Бога. Устройте ему, и только ему соответствующие похороны.

Вернемся к Луки 18. Итак, о чем мы говорим? В Царстве есть особое место для малышей. Это видно наиболее ясно в случае, когда малыши умирают. Задумывались ли вы, что на протяжении всей истории мира младенцев умирает очень много! Некоторые, и я не знаю, как можно сделать такие подсчеты, но некоторые предположили, что, вероятно, вечные небеса будут населены в основном детьми, взятыми на небо после смерти, а не взрослыми. Высокая их смертность в языческих странах отражает сострадание и благость Божью.

Некоторые из вас, возможно, думают... ты, наверное, единственный, кто верит во все это? Я хочу вам с этим немного помочь. Нет, моя жена верит... веришь? Говорю вам. Мои дети верят. Также верил Жан Кальвин, дорогая, ты в хорошей компании, просто хочу, чтобы ты знала. Послушайте, что говорил Кальвин. "Те маленькие дети не имеют ни малейшего осмысления, чтобы желать Его благословения. Но когда они предстают перед Ним, Он нежно и сердечно их принимает и посвящает их Отцу в священном акте благословения. Было бы жестоко исключить этот возраст из благодати искупления. Это нечестивая дерзость – отталкивать от Христа тех, кого Он прижимает к груди и закрывать им двери, как чужим, когда Он хотел, чтобы им не запрещали".

Затем Уорфилд, принстонский богослов, сказал: "Если все, умершие во младенчестве, спасены, это можно отнести лишь к неожиданному действию Духа Святого, Который правит когда, как и где Ему угодно, по чьей невыразимой благодати Господь собирает этих малых детей в дом, который Он приготовил им". Уорфилд продолжает, говоря: "Их место определено независимо от их выбора по безусловному постановлению Бога, положенному к исполнению независимо от их дел. И их спасение совершено... говорит Уорфилд... безусловным приложением Христовой благодати к их душам, через непосредственное и непреодолимое действие Святого Духа ранее и независимо от каких-либо действий их воли. И если смерть в младенчестве зависит от Божьего провидения... а это так... то несомненно Бог в Своем провидении избрал это множество быть участниками Его безусловного спасения. Говоря проще, они безусловно предопределены к спасению от основания мира", – конец цитаты. Уорфилд говорит, что если дети умирают, они избраны... они избраны.

Скажете: "Так, а разве им не нужно иметь веру?" Это особое изволение Бога принадлежит им, а также, я думаю, тем, кто умственно неполноценен, которые никогда не выйдут из состояния младенчества. Но когда они умирают, те, кто не может отвергнуть, их забирает Господь. Итак, мы говорим, что только избранные младенцы и дети умирают, остальные вырастают и затем благодатное Божье избрание действует в период их зрелости. Итак, смысл здесь в том, что это великое дело спасения младенцев и детей, которые умирают, не достигнув состояния ответственности, показывает нам особое место детей в Царстве Божьем. Они под такой заботой Царя, что если должно им умереть, Он забирает их на небо. Опять же, они грешники, но на них не направлен Божий гнев. Затем Господь переходит от реальности к знакомой аналогии. Хорошо? От реалии к аналогии. Мы заканчиваем 17 стихом, очень кратко.

"Истинно говорю вам... истинно говорю", это высказывание часто повторяется, Матфея 18:3, Матфея 19:14, Марка 10:15, знакомые слова. "Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него". Эти маленькие дети – лучшая иллюстрация того, как вы спасены. Вы спасены божественной суверенной благодатью, овладевшей вашей жизнью, когда вы знаете, что ничего не сделали. Вы ничего не достигли в нравственном отношении. Ничего не достигли в духовном отношении. Вы ничего не достигли в религии, чем можно заслужить спасение.

Итак, что вам, как родителям, делать, чтобы максимально использовать эти годы, чтобы взрастить своих детей в учении и наставлении Господнем? Позвольте мне дать три совета. Учите их... учите их. Они мало что знают, мы слышали об этом. Они не отличают хорошего от плохого, доброго от злого. Учите их. Они нерассудительны. Они практически не могут различать. Их должно учить. Их должно учить. Павел прославляет замечательный труд родителей, матери и бабушки Тимофея, когда во 2 Тимофею 3:15 он говорит, что из детства, от brephos, то же слово, как и дитя, "из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение". И это указывает на то, что они не были... они не спасены просто потому что дети, но они под особой заботой. Если они умирают, Он спасает их. Они пользуются особым сочувствием и заботой. Но когда вы учите их, вы даете им знание священных писаний, что дает им мудрость, которая ведет ко спасению по вере во Христа Иисуса. Учите своих детей. Учите своих детей. Учите их Слову Божьему. Помещайте их в окружение, где другие будут учить их Слову Божьему. Это одно из благословений церкви. Нет лучшего места для ваших детей, чем церковь, посвященная наставлению детей в этой церковной обстановке.

Итак, учите их, будьте примером того, чему учите в обстановке любви. И когда вы так будете учить ребенка, то повзрослев, он не отступит от этого, Притчи 22:6. Да поможет нам Бог вести наших малышей в их нежные годы к окончательному спасению во Христе.

Очень важно подумать о своей ответственности, как родителей. И прежде, чем мы разойдемся, хочу сказать, что воспитание детей – это прежде всего служение благовестия. Это не стремление сделать их послушными каким-то законам или стандартам. Задача – помочь понять, что они восстают против Бога и виновны перед Богом и отчаянно нуждаются в прощении, Заместителе, Искупителе и евангелии. Они нуждаются в благовестии. Когда ребенок послушен вам из-за страха, этого не достаточно, но когда он повинуется из-за страха и понимает духовные последствия непослушания, своего непослушания Богу и евангелию, то это значит, что вы смогли им это объяснить. Это годы, когда вы можете сделать величайшие вложения, и пожать огромный урожай.