Откройте, пожалуйста, Библию послание к Евреям 11 главу; рассматривая эту главу, мне бы не хотелось, чтобы мы углублялись в большое количество трудных деталей. Я думаю, это то место Писания, которое станет нашей основой. В нашей церкви появилось так много новых людей, так много новых христиан и так много тех людей, которым просто необходимо разобраться в основаниях веры. У меня нет желания все усложнять, и я не хочу создавать для вас трудностей. Я не собираюсь посвящать вас, так сказать, в тонкости богословия, а хотел бы охватить всю главу целиком, чтобы вы также могли охватить ее своим разумом и своим духовным восприятием, поскольку эта глава крайне важна в жизни верующих людей. Мы знаем, что мы спасены по вере. Мы все понимаем это. “Праведный верою жив будет”, это поистине фундаментальное учение Писания. Это цитата приводится из предыдущей главы 38 стиха, и той же мыслью заканчивается десятая глава. И это не единственное место, в котором цитируется этот текст. Он взят из книги пророка Аввакума 2 главы 4 стиха, и процитирован авторами Нового Завета в нескольких местах, поскольку это очень важная истина.

Итак, когда мы говорим о спасении, о Евангелии, мы всегда употребляем слово «вера», и тогда у нас возникает вопрос: "Что такое вера? В чем сущность веры? Как нам понимать веру?” Именно с этими вопросами мы обратимся к этой главе. Эту главу называли “Залом славы”. Ее называли “Герои веры”. Ее называли “Почетный список ветхозаветных святых”, “Вестминстерское аббатство Писания”. Ее называли: "Глава веры”, возможно, были также и другие названия.

Нам показана здесь сила веры... сила веры... превосходство веры. Полагаю, что нужно прояснить это определение, учитывая ту ситуацию, в которой мы сегодня живем, поскольку существует движение веры в смысле... в широком смысле евангельского христианства. Это харизматическое движение, названное "Словом веры". Его приверженцы говорят о силе веры, они много говорят о силе веры. Однако, говоря о силе веры, они изобретают веру, которой не существует. Они говорят о беспомощной вере и пытаются придать ей силy.

Итак, когда мы говорим о вере, мы имеем в виду веру в то, что сказал Бог. Не вера в то, что можно сотворить нечто, что ещё пока невидимо, будущее, которое ещё не описано, не высказано, не открыто, но вместо этого вера в то обетование, которое записано в Писании во всей своей славе и во всех деталях, которое дано каждому истинному верующему. Фактически, с человеческой точки зрения, все те люди, которые жили верою, как описывается в одиннадцатой главе, и таких людей было много, как мы увидим, читая эту главу, с человеческой точки зрения, возможно, у них был выбор, и они могли определить свою историю по-другому... по-другому, потому что история этих людей была наполнена трудностями. Определенно, так было с Авраамом, так было с Моисеем. Можно начать с того, кто в этой главе упомянут первым: "Верою Авель…” Нельзя утверждать, что если бы Авель сам творил свое будущее, он задумал бы, что должен умереть от руки брата. Нет, эти люди умерли. Эти люди пострадали. Это люди, чья жизнь была отмечена ужасными страданиями... кульминация этих страданий направлена к концу главы.

Это было нечто новое, что было необходимо закрепить, и вот по какой причине здесь оказалась 11 глава, для того, чтобы они... говоря словами Павла... не ослабели, для того, чтобы они держались жизни в вере, смотря на образы и примеры всех этих людей прошлого, которые жили верою и получили славную награду.

Это больше, чем просто глава, призванная ободрить верующих продолжать жить верою, вы должны помнить, что первые десять глав автор стремится показать одну важную истину, то есть, что Новый Завет намного выше Ветхого Завета, не так ли? Что Христос несравненно выше всего остального. Иисус и Его жертва превосходнее, неизмеримо превосходнее жертв и приношений ветхозаветных. Он есть превосходнейшая жертва, Тот, который дал лучшее приношение. Иисус больше ангелов, как говорит нам автор этого послания. Он больше пророков. Он больше Моисея, Аарона и Иисуса Навина. Он больше всех остальных священников. Он принадлежит к лучшему священству, превосходнейшему священству, Он есть Посредник лучшего завета и лучшая жертва. Основная тема этих десяти глав такова: "Уверуйте в Иисуса Христа, Он во всех отношениях превосходнейший”.

Итак, эта мысль укрепляет в верующих, получивших это письмо, понимание превосходства Христа, в чем они уже были наставлены Божьей силой. Они уже знали это. Они поверили в эту истину. Но наряду с этой повторяющейся темой в первых десяти главах, знакомых каждому, кто изучал Послание к евреям, здесь также видны некоторые предостережения. По крайней мере, четыре предостережения можно найти в предыдущих главах, а эта глава дает, так сказать, еще одно предостережение. Эти предостережения обращены к неверующим евреям, которые были в той общине. Они сидели, так сказать, на галерке. Они, по всей видимости, разумом согласились с Евангелием, они понимали евангельскую истину своим умом, они осознавали силу подтверждения этой истины чудесами и знамениями, которые совершил Христос. Так что, можно сказать, что разумом они соглашались, они были где-то на галерке этой общины христиан-евреев, но так никогда по-настоящему и не приняли Христа. И эти периодические предупреждения призывали не отступать, не отступать назад в иудаизм. Одно из них во 2 главе, другое в 3 и 4 главах, еще одно в 6 главе, и далее, в 10 главе... оставьте свой сознательный грех после того как вы познали истину, говорит 10 глава, иначе навлечете на себя намного более ужасное вечное наказание.

Итак, предостережение таково: "Примите всем сердцем Новый Завет. Примите всем сердцем Христа. Уверуйте всем сердцем”. Это серьезная перемена... серьезная перемена, поскольку мы знаем, что иудаизм, существовавший во времена Христа, и, собственно, во времена Нового Завета, был системой спасения как?... по делам, по заслугам. Евреи пытались заслужить спасение. Это все, что знали евреи. Это все, что им сказали. Это все, чему их научили. Это внушали им их родители и религиозные наставники в течение поколений. И даже беглое изучение четырех Евангелий открывает нам, что иудаизм первого столетия не был божественной системой, благодаря которой грешник узнавал, что невозможно соблюсти Божий Закон, и поэтому раскаивался и молился Богу... как это делал Давид в Псалме 51... моля о милости и благодати по вере в Бога, желающего прощать, и получая, таким образом, спасение как дар благодати, а не по заслугам.

Следовательно, нужно было научить этих людей спасению по вере. У них было множество других источников, на которые они могли взглянуть с точки зрения новозаветных писаниий, чтобы научиться этому. Иисус говорил, что спасение только по вере... это точно... а не по делам. Апостол Павел показал это совершенно чётко в Ефесянам 2:8 и 9: "Ибо благодатью вы спасены через веру”. Римлянам 3 глава, 4 глава, и далее до конца, показывают нам, что спасение дается только по вере. Писание в изобилии содержит эту истину. Но евреям было очень тяжело перепрограммироваться... если можно так сказать. Им было очень тяжело перепрограммироваться. Итак, им нужно было показать что-то ещё кроме Нового Завета. Они бы хотели принять эту истину спасения по вере, а не по делам, переданную Христом, апостолами, Павлом, авторами Нового Завета. Но может быть существуют какие-то другие иллюстрации спасения по вере из Ветхого Завета? Это помогло бы им перешагнуть через барьер, который казался таким неприступным, и это как раз причина написания одиннадцатой главы Евреям. Она написана для того, чтобы доказать евреям, которые разумом понимали, что Иисус – Мессия, что спасение дается по вере, и что люди не только после, но и до пришествия Иисуса, спасались верою... верою.

Итак, в 38 стихе 10 главы автор Послания к евреям излагает основной принцип. “Праведный верою жив будет. Праведный верою жив будет”. Это прямая цитата из Аввакума 2 главы 4 стиха: "А праведный своею верою жив будет”. Аввакум это ветхозаветный пророк и никуда тут не денешься. Если кто поколеблется: "Не благоволит к тому душа Моя”, говорит пророк. Стих 39: "Но мы не из колеблющихся”. Мы не отступаем от спасения по вере во Христа. Такое отступление ведёт к погибели. “Но стоим в вере к спасению души”. Призыв всех этих предупреждений, не придти ко Христу каким-то образом, оставаясь где-то на краю, отвергая впоследствии спасение по вере, и отступая назад, к системе оправдания по делам. Если вы отходите от истины, Бог тогда не благоволит к вам, и тогда вы направляетесь к вечной погибели. Придите всем сердцем к вере во Христа ради вечной безопасности вашей души.

И как же автор послания собирается со всем этим разобраться? Как он собирается разрушить их старое мышление? Ответ в 11 главе, он делает это, перечисляя ветхозаветных святых, чья жизнь была отмечена верой. Преданные Божьи люди на протяжении всей истории человечества становились такими людьми благодаря вере, 11 глава полна таких примеров. Посмотрите на 4 стих: "Верою Авель…” 5 стих: "Верою Енох”. 7 стих: "Верою Ной”. 8 стих: "Верою Авраам”. И снова в 17 стихе: "Верою Авраам”. И в 20 стихе: "Верою Исаак”. В 21 стихе: "Верою Иаков”. Стих 22: "Верою Иосиф”. Двадцать третий: "Верою Моисей”. То же самое в 24 стихе. Еще ниже, в 31 стихе: "Верою Раав”. И затем в 32 стихе: "о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и других пророках”, которые верою совершали великие дела.

Стих 39 подводит итог: "И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства”.

Сегодня мы рассмотрим первые три стиха, а в следующие воскресенья мы посмотрим на некоторых персонажей этой главы. Но с начала давайте определимся с некоторыми моментами. Первое – это сущность веры, и как хорошо, что автор дает нам что-то вроде отправной точки, базового определения. И это не просто формальное определение веры, но скорее это... скорее это описание веры, базовые элементы или характеристики, определяющие веру. Это очень и очень просто, взгляните на 1 стих. “Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом”.

Итак, первое, что мы узнаем о вере, что это уверенность в том, что нельзя увидеть. Это уверенность в том, что еще не получено. Уверенность в том, что не дано. Это уверенность в том, что еще не открыто. Вера, это существительное, по-гречески pistis, существительное, которое обозначает "убеждение, доверие, уверенность". И мне нравится, что автор здесь использует существительное, потому что оно подчёркивает неизменную истинность. Это сущность, которой она обладает. Несомненно, вера может выражаться глаголом, однако здесь речь идет не о каком-то акте веры, а об истинности неизменной веры. Она существует как предмет. Это дар Божий, в Ефесянам 2:8 написано, что она не от дел. Она дана нам от Бога.

Можно перевести это так: "Вера - это содержание невидимого”. Это очень правильный перевод, мне он очень нравится. Вера это содержание невидимого. Содержание, это слово, которое не без содержания, не правда ли? Это слово, подразумевает что-то, что можно вложить в банк. Оно подразумевает что-то, что можно каким-либо образом обналичить . Это такое слово, которое, по сути, можно перевести как состояние, сущность. Это придает ему реальности. Вера, это твердая уверенность в реальности того, чего еще нет. Вера наполняет настоящим содержанием то, что принадлежит будущему. Как далее покажет эта глава, в ветхозаветные времена... да, у всех святых, мужчин и женщин были только Божьи обетования... им не на что было положиться, только на Божьи обетования, только на Божьи обетования они могли надеяться. Никакого видимого свидетельства, что мессианские обетования исполнятся, никакого видимого свидетельства, что обещанное царство настанет. Однако, обетования были такими реалистичными и откровение об этих обетованиях в Ветхом Завете было таким надежным, что люди возложили на них всю свою надежду. Все ветхозаветные обетования относятся к будущему. Вот что говорится в конце, в конце этой главы. Те люди, которые обладали такой верой, которые верили в эти обетования, не увидели их исполнения.

Что же это могло быть? Вечная жизнь? Рай? Вечное блаженство, награда, радость, восстановление присутствия Божья, которое было обещано ветхозаветным святым? Само присутствие Божье? Восстановление образа Божьего? Давид говорит: "пробудившись, буду насыщаться образом Твоим”. Слава вечного блаженства... они ничего из этого не увидели. Они так и не дождались совершенной жертвы. Они не узнали, кто такой Мессия. Они были людьми веры, однако их вера утверждалась на надежном откровении от Бога, Который лгать не может, так что их вера наполнила содержанием их надежду на будущее.

Мы находимся по эту сторону от креста, и тем не менее, друзья, нам это понятно, правда? Никто из вас не видел рая и не знает кого-либо, кто там побывал и вернулся, кроме Самого Господа. И, тем не менее, вы, по сути, положили все свое будущее на это основание, на тот факт, что Писание верно и Божьим обетованиям можно доверять, так? И вот, что произошло – вера сотворила в настоящем времени осуществление будущего обетования. Это лучше, чем самая большая пенсия и мы пожили уже достаточно, чтобы понять, что правительство не выполняет своих обещаний, так? Вера так велика, это дар Божий, это дар Божий, позволяющий нам... послушайте... верить Писанию и доверять Писанию, верить Евангелию в Божьем Слове и, таким образом, верить во Христа как Спасителя. Вот в чем суть. Полагаю, нам нужно это понимать. Не будет никакой пользы в том, чтобы доверять Христу как Спасителю, если вы не сможете поверить всему, что вкладывается в это понятие. Понимаете о чем речь?

Это когда говорят: "О, мне нужно поверить в Иисуса как в Спасителя. А что мне это даст? Что мне это принесет?” Это принесет вам все, что Библия об этом говорит. И Писание достоверно, так что и вы, и я верите ему, поскольку нам дана вера, чтобы доверять ему. Это дар от Бога. Скажете: "Означает ли это, что достоверность Писания нельзя доказать?” Нет, достоверность Писания доказуема, и это только укрепляет нашу уверенность, не так ли? Однако мы знаем, что Писание надёжно, и обещания Божьи достоверны, и мы доверяемся Христу, поскольку всему, что приходит с верой во Христа также можно доверять.

Но эта вера наполнена сейчас содержанием. Она сейчас имеет вес. Она сейчас внушает уверенность, так что то, о чем вы поете, также и молитесь, и благодарите, и поступаете, и живете и повинуетесь и служите и свидетельствуете, это надежда на то, что дает смысл вашей жизни сейчас, дает твёрдость. И, честно говоря, это против тех правил, которые действуют в этом мире, не так ли? Прежде всего, это против правил вашей плоти. Разве не так? Итак, раз вы в это верите и возложили свое упование на Христа и живете теперь обетованиями будущего, которого вы не видели, обетованиями, которые так много значат для вас, что влияют на всю вашу жизнь то, как вы поступаете? Вы живете христианской жизнью, воюя с плотью, и это ваше обычное состояние. Не будет ли легче сказать: "Да ладно, я просто буду делать всё то, что я хочу”. Это было бы намного легче, не так ли?

Но я хочу пойти дальше. Это не просто уверенность в осуществлении или можно даже перевести в подтверждение, elenchos, но это также убеждение, это то же самое слово подтверждение, elenchos в невидимом. Это еще один шаг вперед. Это осуществление, которое становится убежденностью. Может быть, нужно было сказать об том чуть раньше, поскольку это и есть та убежденность, которая в основном определяет всю вашу жизнь, ведь так?

На пример, как в этой главе, что бы заставило вас строить корабль в пустыне, если бы вам сказали, что будет лить сильный дождь, хотя никогда в истории мира никакого дождя не было? Убежденность? Так вот, это должна быть не просто надежда, ведь вам пришлось бы 120 лет строить этот корабль. Можете вы представить себе такое строительство, как это делал Ной 120 лет в пустыне и сносил все насмешки соседей? Для некоторых из вас насмешки соседей в течение и нескольких дней будут невыносимым испытанием. Что заставило его так поверить? В сказанном ему было такое содержание, он был так убежден в том, что Бог ему открыл, что это превратилось в убеждение, которым он смог буквально жить. Вот что заставило его так поверить. Он поступал по вере. И мы увидим... вообще-то об этом говорит вся эта глава, как все эти люди поступали по вере. Потому что откровение привело к действию, а осуществление привело к убежденности.

Мы по-человечески это понимаем и много об этом говорим. Видите, мы понимаем, что все мы живем верою. Мы пьем воду. Обедаем в ресторанах. Мы идем в аптеку и пьем то, что нам дает аптекарь, мы не интересуемся, что там в бутылке. Мы пролетаем по фривею на большой скорости и ожидаем, что если стрелка показывает направление на съезд, то там будет съезд с дороги, а не пропасть. Мы доверяем знакам. Мы доверяем людям, которые поставили эти знаки. Хотя в некоторых частях света люди им не доверяют, по веским причинам. Мы доверяем хирургу. Это естественная вера. Но это вера в видимые вещи, не так ли? Потому что у нас есть... у нас есть свидетельства, у нас есть история. Все эти вещи уже доказали, что им можно доверять. Когда же мы говорим о вечности, речь идет о том, чего никто не видел. Когда мы говорим о будущем, о небе и обо всем, что там хранится для нас по обетованию Божью, мы ведем речь о том, что никто из смертных не испытывал. На этой планете нет такого человека, к которому можно было бы подойти и сказать: "Ты побывал в раю и вернулся, расскажи мне о нем". Ни одного. Однако, существует много людей, прошедших через руки врачей и купивших лекарства в аптеке. То есть вера – сверхъестественный дар. Это абсолютно другой вид веры... абсолютно. Это наша жизнь. Мы живем обетованием, данным нам в Писании, поскольку мы верим, что Писание надежно. Мы верим, что оно надежно, поскольку многое об этом свидетельствует и поскольку Дух Божий насадил в нас веру, чтобы мы верили в его достоверность.

Итак, это природа веры. Несколько слов о свидетельствах веры. 2 стих – здесь автор как бы делает введение, показывая нам, что будет основной темой главы. “В ней свидетельствованы древние”. Буквально можно перевести это: "патриархи”, то есть ветхозаветные святые. И вот именно здесь начинается своего рода вступление.

В Деяниях 7 главе 54 стихе говорится: "Слушая сие, они рвались сердцами своими”. Это проповедь Стефана. “…и скрежетали на него зубами. Стефан же, будучи исполнен Духа Святого, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога”. В этот момент один святой впервые увидел небо. И он сказал: "Вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога”.

"Но они, закричав громким голосом, затыкали уши свои, и единодушно устремились на него, и, выведя за город, стали побивать его камнями. Свидетели же положили свои одежды у ног юноши, именем Савла… который впоследствии стал Павлом, и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! Прими дух мой. И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил”. Каждый из святых древних времён, те, кто жил надеждою, возможно, хотели бы насладиться таким моментом и, возможно, некоторые из них насладились. Об этом ничего не сказано. Но я рад, что есть свидетельство Стефана, что ожидания его не обманули. Небеса были реальностью.

Затем, наконец, самый первый пример веры, описываемый автором. И он приводит всех нас в качестве этого примера в 3 стихе. “Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое”. Это удивительная небольшая иллюстрация. Мы могли бы затратить на неё очень много времени, и, кстати, конференция, по сотворению мира, которая будет проходить в конце этой недели, будет основана на истине, отраженной в этом стихе. Но поймите следующее, главная идея этого стиха крайне важна для нас. Мы живем верою, которая смотрит вперед на то, что обещал Бог, не так ли? Эта иллюстрация переносит нас назад и дает основание той вере, которая смотрит вперед. Верою мы понимаем, что эти миры были составляемы Словом Божьим, так что то, что можно видеть появилось не из видимых вещей. Это заставляет нас взглянуть назад на сотворение. Творение – это вещи, видимые во вселенной, которые созданы из вещей невидимых. Это сотворение. Все было сотворено ex nihilo, Бог создал всю вселенную из... чего?... из ничего. Видимое не было сделано из того, что можно было увидеть. Так что из невидимого произошло видимое, из ничего произошло все.

Мы понимаем это верою. Вы скажете: "Почему мы понимаем это верою?” Потому что нас там не было, так? Вы скажете: "Но я не могу жить верой. Я не могу... Я не могу посвятить свою жизнь вере”. А вы посмотрите... Этот мир существует, вселенная существует. Верою мы понимаем, что Бог сотворил всё своим Словом. Так на что мы возлагаем свою веру? В откровении Божьем, описанном в Бытие 1 и 2 главе, сказано, что Бог сотворил вселенную Своим Словом, не так ли? “Да будет свет, и стал свет”. Он все вызвал к существованию словом, и это записано в Бытие 1 главе. Итак, у нас есть возможность свою веру, основанную на том, что было в прошлом, укреплять теми обетованиями, которые произойдут в будущем. Мы можем видеть результат – это наша вселенная, мы понимаем, что она существует, любой мало-мальски мыслящий человек должен понимать, что она должна быть сотворена из ничего, должен быть начальный момент, должно быть время, когда ничего не было. Это время закончилось, когда Бог сотворил эту вселенную. Верою мы понимаем, как это произошло. Мы верим в откровение Писания. Верою мы понимаем, как это произошло, любой, любой... воистину, любой человек, который не питает ненависти к Богу и к христианству, обязан сказать, что кто-то ее сделал. Вы говорите, что кто-то создал ваши часы, когда смотрите на них, не так ли? Ну, а почему бы Кому-то не создать вселенную? Я имею в виду, что это так очевидно.

На самом деле это несложная идея. По сути, нет другого способа объяснить эту вселенную, как только сказать, что Бог ее сотворил. Нет другого способа. И мы живем в мире, созданном Словом Божьим, это описано в деталях в 1 и 2 главах Бытия, вся истинная наука подтверждает творческую Божью руку и сложность этой вселенной. Итак, мы живем во вселенной, созданной по Слову Божьему, мы видим на ней Его руку и это основание того, почему мы верим, что воля Божья в будущем — ожидать нас в другой вселенной, в славе Его присутствия, также обещанной Его творческой силой.

Еще много, что можно сказать по 3 стиху, но, возможно, лучше будет остановиться здесь. Мы все живем верою, все мы верующие доверяем Богу. Мы верим, что Бог Создатель этого мира и мы верим, что Он и Создатель мира грядущего для тех, кто знает Его и любит Его.