父啊，我们亲近你的话语时，我们感到卑微，我们感到我们不能掌握那些辉煌荣耀、高过我们意念的真理。我们想起了隐秘的事是属于耶和华的；我们想起了你的道路高过我们的道路。我们无法明白万事。可是，父啊，我们今天早上要查考你的话语，求上帝的灵赐给我们理解的能力，好叫我们能明白你话语中深奥的意义。让我们听到上帝说话的声音，看到上帝的灵在刻画与应用真理的大能。我们此刻为这个目的寻求你，奉基督的名，阿们！

今天早上在我们的学习中，我们要查考《以弗所书》第1 章。我们不打算思考冗长的经文段落，而是简短的一段经文。但这段经文却需要我们挖出它深层的意思，我希望你能够认真思考。今天早上你不能三心二意，无精打采；你需要集中思想，全力以赴。因为我们要讲说的是上帝话语的深层意思。

我们来查看《以弗所书》1 章4 至6 节的经文。我读这些经文，正好给你们一点思考时间。“就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分，使祂荣耀的恩典得着称赞”。我们就读到这里。

现在是我们第三次系列查考《以弗所书》了。当我们查考这卷书时，我仅仅提醒你我们先前强调过的一个事实，就是基督徒有共同的生命源头，共同的生命本质，共同的结局。我们进入上帝的家都是藉着耶稣基督的献祭。我们同样都拥有上帝的属性，带着上帝的属性，就像彼得所说的那样。我们都前往同样的结局，就是上帝的国，并在天堂里永远与基督同得荣耀。所以，众信徒之间有着一个巨大的、基本的生命联合。我们都是为了同样的结局，藉着同样的方法得救，又凭着同样、共同的永生的维护，把我们带进那个结局里。所以，我们藉着一个奇异且独一的方法合而为一。《以弗所书》的信息就是：我们都在基督里合而为一，这也是最重要的信息。这卷书的每一章都分枝讨论了这样的信息。换句话说，我们在基督里是一个身体。实际上，使徒保罗称我们是新妇，称我们是房屋，但这里为了强调我们的合一，就异常地称我们是基督的身体。作为身体，就是一个身子回应一个头。所以，教会对主耶稣基督的回应是一体的。

教会的合一，远远超越只是共同同意一种哲学或宗教的合一。教会的合一是生命共有的合一；所共有的上帝的永恒生命，在每个信徒灵魂里搏动，并且把我们系在一起。如同《哥林多前书》6 章17 节所说的：“与主联合的，便是与主成为一灵”。因此《以弗所书》强调的就是：我们是一个身体。

在《以弗所书》头三章中，保罗主要的论述是有关身体的神学。后三章则是有关身体的实践。然而，保罗在谈论身体的神学时，首先把我们带进创世之先去看上帝如何设计这身体，就像观看设计图一样。我们进入创世之先，便看见圣父、圣子、圣灵。在第一章前十四节的感恩颂赞中，保罗也提到了这三个位格。在基督身体的总体规划中，也有祂们三位格的本分。上次我们看到，至少在开头的时候我们如何成为这奇异身体的一部分。

请随着我稍微查看一下4 章13 节，因为我们上次讨论关于身体概念的一切经文，也许这一节经文能最好地把这概念的定义作个总结。12 节的末尾用语就是“基督的身体”。基督的身体，这是《以弗所书》所教导的要旨。13 节进一步说到，实际上我们可以用这种方式来看基督的身体：“直等到我们众人在信心上同归于一，认识上帝的儿”（注：中文和合本圣经将“信心”译为“真道”，就已经把原文的意思表达出来）。换句话说，基本的合一不是“信心”，而是“信仰”或“真道”，也就是福音的内容。另一个基本的合一因素：“认识上帝的儿子”。我们进入上帝的家，都是藉着同样的基本内容，并且认识了同一个人，就是上帝的儿子。但是，我们还要长成满有基督身量的完美之人。

现在我要你注意一些事情。上帝对基督身体的旨意，就是身体要全然一致、完整合一地彰显耶稣基督。这也是我们作为身体要在世上彰显基督的目的。我把道成肉身称为第一身体，教会称为第二身体。上帝在耶稣基督里肉身显现，上帝藉着教会肉身显现。我们就是世上的基督，我们就要彰显基督。我们要全体共同见证耶稣基督。当然，随之而来的难题就是，倘若我们中任何一个人没有尽责，那么这个全体见证就会受到拦阻。当某人没有运用他的属灵恩赐时；当某人不遵守团契的责任时，诸如彼此相爱，彼此劝勉，彼此代祷，彼此教导，彼此责备，彼此劝诫等等；当我们没有行出这些事时，我们就会使身体受损，结果我们所表现的基督是虚假的，世人也不会正确评价基督教。只需要一个人的见证，就能消弱全体会众的信誉。亲爱的肢体，你们要晓得，我们在基督里原为一就是我们熟悉的本质。我们在头三章中明白了在身体里的神学，就能操练后三章中的生活行为。然而，我们在基督里原为一却是头三章的基础，也是明白我们在教会中合一的基石。这真的很重要。我的意思是，这不是仅仅进来并坐在这里，盯着某人头顶的后面然后离开就算数了。我们个人要彰显耶稣，也要共同彰显耶稣。

例如，耶稣基督在祂的事工中，就彰显了《罗马书》12 章列出的所有恩赐。因此你拥有的那些恩赐，乃是基督借着全体教会再次的彰显。我们在祂里面原为一。4 章13 节说，“直等到我们满有基督长成的身量”。世人应该看到耶稣基督在我们里面长成的基督样式。

现在，我们来看这个绝妙的总体计划。保罗说这个绝妙的概念是上帝在创世之先开始的。就是万古之先，未有天地之先，未有任何人存在之先，照着上帝自由与独立的主权旨意，祂把这个计划付诸实施，因此一个身体在创世之先就形成了。这就是《以弗所书》1 章3 至14 节的信息。我要你随着我一起查看1 章3 至14节。现在我们就要分享4 至6 节了，因为我们上一次是从4 至6 节开始的。

在头两节经文中，保罗简单介绍了他自己，又照常用恩惠平安问候了以弗所人，之后他接着在3 节中就迸发出感恩颂赞，“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气”。这只是一个颂赞，但保罗无法不颂赞上帝，因为他正要讲说这些事。保罗的确感到非常震惊，因为未有世界以先，上帝已经预定了全部事情，并且他也是其中的一部分。我的意思是，当我想到某人喜欢我时，我知道我的感受是什么；当我晓得某人爱我，我知道我的感受是什么。但要想到在万古之先，天地永恒的上帝就预定我进入一个计划，实在是高深莫测。这个计划的终极顶点，就是我永远与上帝同住在祂的家里。一个难以置信的想法！

请听，成为基督徒是一件再好不过的事。因为未有世界之先，上帝就预定了这些。在3 节中，保罗一发出颂赞，就滔滔不绝，无法停止，并且妙语连篇。希腊文语句直到14 节的结尾，都没有一个句号，直接把二百零二个词连成一行。保罗的颂赞就像从山上滚下来的雪球，越滚就越多聚集光辉荣耀，因为他在思想这个创世之先的总体计划。

这个计划有三个成分，保罗是在看过去的。当我们进入第2 章看这计划如何在此时此刻展开时，我们将看到现在时态。但我们现在正处在创世之先，即使这样，这个总体计划仍有三个成分。

从4 节到6 节是第一个成分，就是你所谓的拣选；从6 节到11 节是第二个成分，就是我们所谓的救赎；从12 节到14 节是第三个成分，就是基业。我们在4 节中“祂拣选了我们”得到拣选；我们在7 节中“我们得蒙救赎”得到救赎；我们在14 节中“我们得基业的凭据”得到基业，我们也可以在11 节中得到基业。

所以，我们得知这个总体计划有三个阶段：上帝的拣选；救赎工作的展开；因救赎而得着的不可测度的基业。这就是上帝的总体计划。

今天早上，我希望我们查考第一部分，就是围绕着拣选概念的部分。我现在认识到，拣选的教义的确难以理解。所以我们必须记住《申命记》29 章29 节，“隐秘的事是属耶和华的”；以及以赛亚说的“祂的道路高过我们的道路”。我们必须在隐秘之处停止，因为我们不可能明白这些。现在，我不希望你混乱你自己的头绪，我只希望你耐着性子听我讲解圣经的经文。可以吗？我们开始。

在1 章4-6 节的经文中，拣选的概念有七个要素，或者七个方面。第一个要素是方法，即拣选的方法，我称之为主权拣选。换句话说，上帝有一个方法，祂借此拣选，即主权拣选。4 节中“就如”一词，是与3 节的颂赞连接的。理由就是在3 节中，保罗颂赞上帝，因为祂做成了“祂的拣选”。也就是，上帝已经拣选了。现在是向你介绍拣选的方法，借着这个方法，上帝在创世之先造出祂的身体。上帝就是仅仅拣选而已：简单的、自主的、不受任何影响的、主权的拣选。凭着祂的主权意旨，凭着祂的主权命令，上帝拣选了那些作祂身体肢体的人。这完全没有任何人的意志，也完全没有任何人的因素，乃是完全依照祂自己的意旨。请注意5 节的经文，按照什么所喜悦的呢？祂的意旨。9 节“照祂自己所预定的美意”；11 节“照着祂旨意所预定的”。现在，你明白了这信息。对吗？上帝不受任何人类工作或任何人类选择的影响，祂自由自主的拣选我们，叫我们归入祂的身体。

请随我查看《约翰福音》第一章及其11 节。《约翰福音》1 章11 节也恰好重复了这个要素。你要记住这一句很重要，指的就是以色列人拒绝了他们的弥赛亚。11 节说“祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂”。尽管大多数人不接待祂，但仍然有少数人接待祂，而“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女”。这就有了人的本分，就是信心，相信。但是，请查看13 节“这等人不是从血气生的”。“不是从血气生的”就是指你成为基督徒，不是因为你是从犹太人生的。对吗？不是从血气生的，就是指你不能继承犹太人的传统。“不是从情欲生的，也不是从人意生的”，什么意思？就是“出于上帝的”（注：中文合乎本圣经将“出于上帝”译为“从上帝生的”）。你要晓得，救恩是出于上帝的。“凡接待祂的”，接待祂的，是因为他们相信祂，实际上，还是因为上帝的意旨用信心感化了他们的败坏。甚至《以弗所书》2 章8 节和9 节也说到了这一点，“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的”。上帝所赐的就是得救的信心。

因此，上帝的拣选不是照着人的意志，乃是照着祂自己的意旨。在《以弗所书》1 章4 节中，拣选（eklego）一词的意思就是“为祂自己挑选”。上帝为祂自拣选了那些将成为祂家中成员的人。

《提摩太后书》1 章9 节说到，“上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典”。请听这一句，“这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的”。实在难以置信！你和我作为耶稣基督身体肢体的、认识又爱主耶稣基督，在祂的教会里、并且已经得救重生了，我们只不过是回应上帝的命定，这命定就是永恒的上帝在万古之先做出的。在基督的身体里绝无迟到的人。每一个人都已经是被放在总体计划里的，因为没有人能履行这重大的责任，又因为上帝凭祂自己的慈爱所定下的独特旨意，要把特别和永恒的福气赐给你。

这一切都出于上帝。倘若我们与这一切有关，那么3 节就会说“愿颂赞归于我们”。愿颂赞归于我们，但我们却万万不可这么说。我们唯独颂赞上帝，因为祂做成了这一切。

现在有些人总会说，好了，约翰。我不相信上帝的主权拣选。我相信人的选择。不错，圣经也有教导这一点。诸如耶稣说，“你们不肯到我这里来得生命”。以赛亚说，“来吧，都来买，都来买酒喝”。《启示录》22 章，耶稣说到，“来吧，无论谁都让他来吧”。《罗马书》10 章说到，“凡相信主名的，都必得救”。凡求告主名的，都必得救。圣经遍及“无论谁”（注：中文和合本圣经通常将“无论谁”即whosoever 译为“凡……的人”）。你说，但你怎么能有上帝的拣选，又有这批“无论谁”的人呢？我不知道。我不知道为什么会有上帝的主权拣选，又有人的选择，但你必须有这两者，因为这两者都在圣经里。你就让上帝解决这个难题吧。然而我要告诉你一件事，我不在乎你的基督教神学背景是什么，你是相信上帝的主权的。如果你是基督徒的话，我就证明给你看。

你说，哦，我不相信。不！你是相信上帝的主权的，这是很容易证明的，你准备好了吗？你祷告吗？你说，是的，每天都祷告。你向谁祷告呢？向上帝祷告。为什么呢？嗯，因为上帝是一切善美之事的源头。你看，你是相信上帝的主权的。“各样美善的恩赐”，有几样？各种各样。从哪里来？“从众光之父那里降下来的，在祂并没有改变，也没有转动的影儿”。这一切都是从祂而来的，并且你为着这一切而寻求祂。透过祷告你为各样事情求告上帝，并且为这些事情感谢祂。为什么呢？因为你认识到，上帝就是这一切事情的源头。你要晓得，基督徒的祷告不是在尝试哄骗上帝，也不是在逼上帝做事情，乃是谦卑地承认要依靠祂的主权旨意。我们为一些病人祷告时，我们总是会说，主啊，我们愿某某能康复，但是愿你的旨意成就。所以，我们承认上帝是有主权的。甚至耶稣教导我们说，“今日赐给我们”，赐给我们什么？“我们日用的饮食”。就是日用的饮食也要依靠上帝的主权。

倘若我们在生活中的凡事，上帝都有主权，那么祂在救恩中的主权，绝不会少过在凡事中的主权。我为什么认为每个信徒都在上帝的主权里呢？我会给你另外两个原因。第一个原因就是，你会为自己的救恩感谢上帝。对吗？你不会到上帝那里对上帝说，我希望你赏识我所拥有的智慧；我希望你知道，在所有可选择的事物中，我们选择了你。然而，你并没有对上帝说这些话，这是荒谬可笑的。你并没有救了你自己。当你对上帝谈到你的救恩时，你会感谢祂，难道不是这样吗？因为你知道是祂救了你。

我要告诉你另一个方法查考上帝的主权。当你爱一些不是基督徒的人，并且把基督介绍了给他们，你为那些人做什么呢？你会为他们祷告，难道不是吗？你会祷告。你为什么要为他们祷告呢？因为你知道谁是救恩的源头？上帝就是救恩的源头。一般来说，借着祷告，借着感谢上帝拯救你，借着为别人祷告，你就看见你总是承认上帝的主权。你要晓得，你实际上是相信上帝主权的，只是你没有意识到而已。

请仔细听，巴刻（J.I. Packer）在他所著的《传福音与上帝的主权》一书中如此说，“其实，所有的基督徒都相信上帝的主权，只不过有些人虽然相信，却没有意识到。他们错误地设想，并且坚持说他们拒绝上帝的主权”。造成这种奇怪的现象是什么呢？巴刻这样说，“其根本原因与教会中的大部分的错误相同，就是理性主义猜测的侵入；强烈地执着体系的一致；不愿承认奥秘的存在；不愿承认上帝的智慧高于人的智慧，结果导致圣经必须迁就人逻辑推论的要求。”引述完毕。老兄，说的太好了。

巴刻所说的就是，我们不能容忍对立的情况存在；我们不能容忍似非而是的论点；我们不能说，圣经教导上帝的主权，同时又教导人的选择；我无法处理这样的事。所以我们悖谬的理智会说，“我们必须像上帝一样”。因此我们折中协调，把两者都除去。我们实际上是在应付我们堕落的天性。从那些想要把圣经体系化的人那里，你所得到的就是他们把圣经体系化，以便完美地符合他们的体系；倘若圣经不合他们想要的口味，他们就用一种新的手段解释圣经，把所有的奥秘删除，以致上帝在祂的话语中不再真的是奥秘的了。他们完全把圣经缩减成一个体系，而在这过程中把许多圣经真理都删除了。

继续引述巴刻的话，他说，“一般人看到圣经教导人要为自己的行为负责任；他们却没有看到人的责任，是如何与上帝在人的行为上的至高主权相一致的。他们不愿让这两项在圣经中共存的真理继续存在。为了高举人要为自己的行为负责任的圣经真理，他们因此贸然断定，他们必须拒绝上帝的主权的教义，而这教义其实同样是属于圣经的，并且也同样是真实的；并且他们曲解大量教导上帝主权的经文，减低这些经文的重要性。我们悖谬的心思意念，自然想要借着删除奥秘，把圣经淡化了，因此甚至好人成为受害者也不令人感到惊讶；结果就出现了这种固执与令人厌烦的争辩。然而具有讽刺性的是：当我们问双方的人怎么祷告时，显然那些自称否认上帝主权的人，实际上也相信上帝的主权，并且和那些持守上帝主权的人同样有坚强的信念。”引述完毕。

有人说，嗯，我只是不相信上帝拣选一切事。但是你要晓得，那只是纯粹属于推测而已，因为圣经说上帝拣选一切。你说，嗯，那么，人怎么可能还有选择呢？嗯，我不知道，但人的确有得选择。你就让上帝解决这二者如何运作吧。

所以，上帝开始创立身体的方法就是透过主权的拣选。现在容我向你指明一些事情，就是有三类拣选。你需要在圣经中区别这几类拣选，否则你就会困惑。我们没有时间在这一点上查看所有经文，但我要与你分享其中的一些经文。请注意，圣经提到三类拣选。

第一类所谓的拣选，就是我称之为神权拣选。换句话说，例如在《申命记》中，神权政体只不过是加给以色列民族的一个称号而已。神（Theo）这个用词就是源自“神治”（Theos）一词的，也就是说上帝统治着以色列民族。神权政体就是指上帝拣选一个民族，归到一个特殊位置。《申命记》7 章6 节说到，“因为你归耶和华你神为圣洁的民。耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民”。上帝拣选一个民族，那就是神权拣选。上帝没有说，好，我要四处查看，寻找最好的民族。祂乃是说，我拣选你们，不是因为你们是最大的民族，我只是预定要把我的爱给你们。我预定要爱你们。我拣选你们成为一个民族是我自己的自由选择。

现在，请留心这一点。这一类拣选与他们个人得救毫无关系。知道吗？神权拣选，以色列民族蒙拣选与个人得救毫无关系。一个人是犹太人，并不意味着他就是旧约时代的信徒。例如，在《罗马书》9 章6 节中，保罗说，“因为从以色列生的，不都是以色列人”。所以神权拣选，从某种意义上来说，即使在蒙拣选的民族里面，也只有一些人蒙拣选得救。这也是耶稣在《马太福音》中所表达的意思，祂说“被召的人多，选上的人少”。显然，即使神权拣选里，仍有得救恩的特殊拣选。

第二类的拣选，我称之为职业拣选。有时候，上帝按照祂自己的主权拣选，选出某一人或者多人去做一项特殊的工作。这类拣选与救恩也是无关的。

头一个例子是在《申命记》18 章中。上帝把利未人从以色列民中拣选出来作祂的祭司。你是利未人，并不因此就必绝对得着救恩。这只是工作性的拣选。上帝召利未人作工，这就是职业拣选。

新约也有同样的情况。耶稣呼召十二个使徒，祂召他们十二位去作工，但他们只有十一位蒙召得到救恩。你看出差别了吗？犹大没有得到救恩。所以，这些都是职业拣选。

在《约翰福音》15 章16 节中，耶稣说，“不是你们拣选了我，是我拣选了你们。”耶稣并不是在这里谈论救恩，乃是谈论作门徒或使徒的工作。这些与救恩也是毫无关系的。

现在我们到了第三类的拣选，就是救恩的拣选。你可以在《以弗所书》1 章中找到这一类的拣选。

上帝拣选我们，不是照着神权的途径，也不是照着职业的途径，乃是透过个人亲近和认识祂的途径。例如，在《罗马书》16 章13 节中有一句话说，“问候在主里蒙拣选的鲁孚”（注：参照中文新译本）。这是救恩的拣选，就是上帝命定我们各自作祂的子民。祂拣选了我们。

关于这一类的拣选还有许多经文。在《彼得前书》的开头，彼得说，他写信给那分散在本都，加拉太，加帕多家，亚西亚，庇推尼寄居的人，就是照父上帝的先见被拣选。我们要说的经文立刻就有了。

所以，方法是拣选，即上帝的自由拣选。祂拣选个人得着救恩。事实上，《约翰福音》6 章44 节说到，“若不是差我来的父吸引人。”也就是说，人若不是被父吸引就不能得救。我想起“吸引”这个词是helkuo。这个词常常被用在古代异教徒的著作中。例如，有些异教徒作者用这个词，表达食物仿佛磁石一样吸引饥饿的人。

在其它异教徒的著作中，谈到恶魔势力无法占有人，就吸引牲畜时，也使用这个词。形容两个人一起被不可抗拒的爱情力量吸引时，所使用的也是这个词。所以，吸引（helkuo）这个用语是指一种力量。有一个恰当的方法可以说明它。我不知道你们是否看过废金属工厂。在那里，先开过来厢车，然后把厢车压实装满废金属，接着大吊车过来，吊车悬挂着缠满了粗铜线的巨大电磁铁，这个电磁铁一落进那些废金属中，就产生了一种不可抗拒的力量。一切种类的铁金属仿佛死而复生一样，就从废金属中跳了出来；一切非铁物质，诸如锡、铝和黄铜之类的金属却落到了车厢的底部。在《约翰福音》6 章44 节中，耶稣就是用这种方式说到，上帝自由、主权拣选大能的能力，吸引了祂自己预定那些蒙爱得永生的人。这就是拣选，这是上帝的不可抗拒之力。

但是，在另一面来说，上帝的拣选并非我们不用以信心回应。对吗？上帝的拣选并非我们不用以信心回应。耶稣说，“凡父所赐给我的人，必到我这里来”，然后祂四下看了看，接着说，“到我这里来的，我总不丢弃他”。祂说的就是我们要用信心回应的一面。

《罗马书》9 章记载说，“双子生下来之前，就已经被拣选了，因此任何人都不会认为救恩与他们有关系”。这一切都在乎上帝，所以荣耀都属上帝的。然而，在下一章中，却记载说，“凡求告主名的，就必得救”。上帝有主权，这是上帝的一面；人有选择，这是人的一面。我们这一面虽有疑惑，但我们仍能来到主那里，只要我们要来到主那里。这就是圣经所教导的。

同样，十八世纪末期的乔治·查德威克（George Chadwick）说到，“我寻求主耶和华，至终才明白是祂催促我的灵魂看到祂寻找我！哦，至真的救主啊，不是我找到了你，而是你找到了我”。

乔治是对的。但现在却有些人打算说，“哦，你错失了整体的要点。你看，拣选是基于预知，而预知是上帝拣选的原因，因为上帝预先看到了，于是上帝说,‘啊哈,所以,这正是他们要做的’”。

一次，我听见一个人说，这就像沿街驾车时，看到一个有点醉酒的人开车从你旁边经过。你知道了他晃来晃去，左右摇摆。于是，你对你妻子说，“倘若他继续像这样开车，他就会出事故”。你沿着路行驶了五英里，果然，那人撞到一根柱子上了。啊哈……

我还听到一位牧师说，“看啊，上帝就是这样的：祂正在查看在生活中将要发生的事情，因为祂看到了未来”。他接着说，“按事情的发展，他们是无法到达的”。因此，上帝以这作为基础，根据祂的预知拣选那些能达到的人。

这并不是圣经所说的。这只是一个优美的故事。但这不是真的。你无法拿这理论与圣经配合。令人惊讶的是，人竟然能用不合乎圣经的例子来教导别人。

预知是一个有趣的用词，即proginosko。在圣经中，这个词并不是指之前就知道某事要发生。“知道”这个词含有亲密相爱的关系。例如，旧约圣经记载说，“该隐知道他妻子，他妻子就怀孕”（注：中文和合本圣经将“知道”译为“同房”）。这里的“知道”一词并不是指该隐知道他妻子是谁，而是指他们有了亲密的肉体关系，并且他妻子怀孕。

谈到马利亚和约瑟时，经上说，马利亚从未知道男人。这也是指马利亚从未与男人发生过性关系。“知道”这个词就含有“非常，非常……亲近的意思”。主耶稣谈到祂的羊时，祂说，“我知道我的羊，我的羊也知道我”（注：中文和合本圣经将“知道”译为“认识”，下同）。祂并不是说“我们知道我们是谁”。祂说的乃是“我们彼此有亲密的关系”。

在《马太福音》7 章23 节中，他们说“主啊，主啊……”。主说，“我从来就不知道你们”。换句话说就是，“我从来与你们都没有亲密的关系”。

在《阿摩司书》3 章2 节中，上帝看着以色列说，“在地上万族中，我只知道你们”。以色列并不是上帝知道的唯一民族，他们只是与上帝有独一亲密相爱关系的民族。

预知只是预先确定相爱的关系。换句话说，万古之先，上帝就决定要爱你。祂决定把祂的爱给与你，这就是预知。也就是在万世以前，上帝的心里就确立了一种预备相爱的关系。

在《罗马书》11 章，保罗说，以色列是上帝预先知道的百姓。难道上帝仅仅只知道关于以色列百姓的事吗？断乎不是。这里是说，上帝预定把祂的爱给了以色列民。读读《罗马书》11 章2-5 节，你就会看出这一点。

但是，这并不是说没有人的责任。亲爱的肢体，我再次说，我不想让你们混乱。有人的责任，也有上帝的主权。然而，上帝在掌管万事。我不知道上帝的主权如何与我的选择协调，但我所知道的是：我要全心全意相信，每周的任何一天，我都可以步行到有人的街上，然后对人讲说耶稣基督的福音，告诉他们倘若你用心认识主耶稣基督，你就能得救。我能对他们说这些话。但我不知道如何与上帝的主权协调，这是上帝的事，祂会掌握。

因此，方法就是主权拣选。真的好快，我们还要查看下面的六个要素。（窃笑声），哦，你们小信的人哪。

第二个要素，第二个要素就是对象。这个要素现在就显而易见了，它跟我们刚才所说的接踵而来。这个奇妙拣选的对象是什么呢？拣选的方法，我知道是主权拣选。那么，拣选的对象就是我们。4 节说，“上帝在基督里拣选了我们”。上帝是在基督里拣选了我们。这个“我们”是指有忠心的人，这个“我们”是指相信的人。这个“我们”是指回应主的人。亲爱的肢体，你们要晓得，就上帝的拣选来说，这就是人的一面。在整个历史中，从来没有人能到天堂去，除非他蓄意地、有意识地降服并顺服上帝。所以，人必须要有一个回应。

耶稣说，“你们不肯到我这里来得生命”。这里说到“你们不肯来”。你记得《路加福音》22:22 节的经文吗？这节经文说耶稣将被交出来，实际上就是被交出来钉十字架，但却是“要照所预定的”。换句话说，上帝已经完全安排了这一切。然而，紧接着一句却说到，“但卖人子的人有祸了”。这就是拣选的两面。上帝有绝对的主权，但犹大对他做的每一个行动也要负责任。

上帝的拣选并不是让你摆脱责任。上帝的拣选只是让上帝仍为上帝，人仍为人。我们是拣选的对象。你知道我是在思想关乎人的事，这确实令人惊讶。我看着我自己，而你说，“你的意思是告诉我，上帝从创立世界以前就在基督里拣选了麦约翰，为了使我像耶稣基督吗？好叫基督在父家里给我预备一个地方吗？好叫祂与我永远相交吗？”朋友们，我不知道这会给你们带来什么，但这却是非常激动人心的。我是说，你想到那些关系时，就知道作为基督徒真是象寓言般的奇妙！我们是蒙拣选的。未有世界以先，我们就是祂的选民。未有世界以先，我们就承受了祂的国。未有世界以先，我们就被拣选要永远住在父家里。

念完了三章充满这样的信息之后，你来到了第四章。这里保罗将向你建议，或许你应该过着像这样的生活；而你也将会说，也许保罗说得对，如果你还没有这么说的话。在4 章1 节那里，保罗说你行事为人就当与蒙召的恩相称。这是一个崇高的呼召。这也是颂赞的理由。难怪保罗说，“愿颂赞归于上帝”。

你知道这一切都是在乎祂，祂拣选了我们。所以，拣选的对象是我们。拣选的方法是主权拣选。第三个要素就是时间。我们已经知道了：“就如上帝在基督里拣选了我们”。那么，是什么时候呢？“从创立世界以前”。从创立世界以前就是在万有之先。用神学术语来说，我们称之为“预定，拣选”，就是在堕落之前，创造之前，万古之先，万有之先，上帝安排了一切。你知道，这一节经文说的就是：未有世界以先，上帝造出了身体。

在《马太福音》25 章34 节中，耶稣说到，“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国”。《彼得前书》1 章19-20 节这样说到，“乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。基督在创世以前，是预先被上帝知道的”。请听，身体是在创世以前造出的。国度也被建立，并且在创世以前就给了我们一个位置。基督可说是在创世以前就被钉十字架了。

整个整体计划正在发展中，而我们也是其中的一部分。事情不是偶然发生的。

难怪保罗在2 章10 节中说，“你们原是上帝的杰作”（注：中文和合本将“杰作”译为“工作”）。我们就是上帝的杰作，“在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的”。你要晓得，未有世界之先，你的生活方式就被预定了。

所以，方法是主权拣选；对象是我们；时间是永恒。第四个要素就是目的。上帝为什么要做这一切呢？“使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵”。你会说，“哦，约翰。我想，那个计划要在此中断了。我无法做到这些。我是一个基督徒，我也爱耶稣基督，但我并不是无可指摘，并不是无有瑕疵，并不是无有玷污，并不是圣洁的”。

噢，是的。但你要晓得，保罗谈论的是你在基督里的地位，而不是你的行为。老兄，你若不明白地位的真理，你就不能明白《以弗所书》。你在上帝面前的地位就是圣洁的。为什么呢？让我们返回4 节，“上帝在基督里拣选了我们”。因为我们是在基督里的，所以基督的圣洁就是我们的圣洁；祂的义就归算给我们；祂的无瑕疵就是我们的无瑕疵。因此在《以弗所书》5 章27 节中，保罗说，“可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的”。请听，在上帝面前你是圣洁的，无有瑕疵。为什么？原因就是你与基督合而为一，祂的血涂抹了你的罪。这些都是隐藏在上帝里面的。基督的义归算给你，犹如你披着一件义袍，上帝观看你时，祂只看到了基督的义。你不能再累计你的罪，因为基督的献祭全部把它们涂抹了。因为你披上了基督的义，这就是你的地位。

然而，你要晓得，如今你的行为就当与你的地位相称。基督徒的生活就是要使自己的行为与地位等同。你明白这些吗？那就是你要活出与你地位相称的样子。当上帝观看麦约翰的地位时，祂就会说，“麦约翰是圣洁的，无玷污的，无有瑕疵的。”当上帝就近观看，看到我的行为时，祂就会说，“你还有很长的一段路要走”。

你要晓得，保罗谈论的是你的地位。亲爱的肢体，请继续听。上帝造了一个圣洁的教会，是指地位而言，就是我们众人在上帝面前和耶稣一样圣洁。你能想到这一点吗？你说，“上帝是非常仁爱的”。这话是真的。这也是保罗一直在这卷书中要说的。上帝富有怜悯。

倘若上帝这么说，那听起来已经是不错的了：“看哪！朋友，我带你走一半的路，倘若你有能力，你再走完其余的路吧”。然而，上帝却带我们走完了整段的路。

因此，《歌罗西书》2 章10 这么说，“你们在祂里面也得了丰盛”。“基督是上帝的丰盛，你们在祂里面就得了丰盛”。基督是上帝的丰盛（pleeroma），保罗重复的说，你们在祂里面是丰盛的（pleeroma）。在基督里，你的地位就变成象上帝那样的圣洁，无有瑕疵，无有玷污。这就是为什么我不相信你会失去救恩，因为你的救恩，在基督的义里已经为你安全稳固地保住了。我们能失丧的唯一途径就是基督本身失丧了，但那是不可能发生的。因为我们在基督里，我们就象祂那样的稳固。

事实上，如果你读《希伯来书》，你就会发现，救恩甚至被称为“完全”。

所以，我们在基督里是圣洁的。我不知道你的情况，但我知道我的情况……当我思想上帝为我做成这一切，叫我成为圣洁，把基督的义归算给我如同《罗马书》3 章所说的，那么这就促使我要活出这一切。我至少要感恩，要在今生中彰显出这一切。你不是这样吗？

方法，对象，时间，目的要素都谈过了，第五个要素就是动机。上帝为什么要做这一切呢？促使上帝做这一切的究竟是什么呢？非常简单，就是4 节的结尾，5节的开头：“又因着爱我们……预定我们”。你看，上帝做一切只有一个原因。是什么呢？就是爱。今天早上在我们团契开始时，我读到的是什么？“因为上帝……什么？……爱世人”。上帝做事的原因一直都是爱。那么，爱是什么呢？爱是上帝心中的意向，借此祂决定献上祂自己为祭，为着满足他人的需要。圣经中的爱不是感情。爱是舍己奉献的行为。“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的”。爱就是舍命。爱就是一种舍己的行为，为要造就别人。上帝决定要为我们献上祂自己为祭。因着爱，未有世界以先，祂就把祂的爱安置在我们身上，又说，“为这些百姓，我必要受死”。也就是：为这些百姓，我必要上十字架；为这些百姓，我必要建立一个永远长存的国度；为这些百姓，我必浇灌一切天上的福气。

为什么呢？上帝啊，为什么？为什么你这样眷顾我们？因为上帝就是爱。我们爱上帝，因为祂先爱了我们。这就是爱。《以弗所书》2 章4-5 节说到，“然而上帝既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，便叫我们与基督一同活过来”。这就是为什么。实在令人惊叹，上帝把祂的爱给了我们。

保罗一路来就无法克服这个困难。他从来就不明白这一点，从来就不。我想任何基督徒也无法明白，无法想象。所以，我们看到，上帝在创世之先，就计划了这一切。

我们晓得了方法是主权拣选，对象是我们，时间是永恒，目的是圣洁，动机是爱。那么第六个要素就是结果。这个结果非常完美。这个结果就是得儿子的名分。因着爱，上帝预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分。也就是借着耶稣基督，上帝收养我们归给祂自己。何等难以置信的想法啊！诸位，请听，上帝并没有说，我打算允许你们进入我的国，你们就是我们的仆人，甚至我许可你们做我的朋友，其实这也不错。然而，上帝却说，你们不仅不是我的仆人，也不是我的朋友，你们要成为我的儿子。你要晓得，上帝爱我们，就吸引我们尽可能亲近祂自己，亲近到你可以在同一家里得儿子的名分。你成为一个基督徒，你就成了上帝的一个孩子。如同保罗所说的，你就会呼叫阿爸父，因为你亲近了祂。阿爸父的意思就是“爸爸”或“爹爹”，这是一个亲密且亲爱的称呼，一个充满感情的称呼，因为你能亲近祂。爸爸，这就表示上帝是站在你那一边。祂在日常生活中陪伴你。你是否认识到，得救的意思就是人的灵魂里有了上帝的生命吗？祂的生命在我的血脉里流动。你知道吗，我可以收养一个孩子。我可以爱他如同我和我妻子亲生的孩子一样，甚至我会更多关爱这个孩子。我可以把我的爱浇灌给这个孩子；我可以给这个孩子一个家，就像你们大多数人都有家那样。但有一件事，我却绝不能做到的，就是我不能把我的心灵和性情给这个孩子。我无法做到这个。这恰恰就与收养到上帝家里的不同之处。当你被收养到上帝的家里时，也就是在你相信耶稣基督的那一刻，按着未有世界之先所预定的，彼得说，你要同享有上帝的属性。你不仅有上帝所赐的圣灵，你里面也有上帝特有的属性。所以，上帝收养我们时，就赐给我们上帝的灵和上帝的属性。祂尽所能的吸引我们，能与祂多亲近，就与祂多亲近。耶稣说，“在我父的家里，我去原是为你们预备地方去”。作为儿子，你得以使用上帝为你所预备的一切。

所以，上帝造出了身体。

最后一个要素。上帝心目中的终局是什么呢？上帝为什么要我们所有人成为祂的儿子？为什么祂要做这一切？原因就是荣耀。《以弗所书》1 章5 至6 节说，“就按着自己意旨所喜悦的，使祂荣耀的恩典得着称赞”（注：中英文圣经经文略有不同）。

你要晓得，上帝做出这一切的缘由，就是因为祂要得着荣耀。亲爱的肢体，一切存在的缘由，天地间万有存在的缘由，都是为了让上帝得着荣耀。旧约圣经记载说“野地的走兽必荣耀我”（参阅赛43:20；注：中文和合本圣经将“荣耀”译为“尊重”）。

诗篇作者说，“诸天述说上帝的荣耀”。整个天地中，唯独堕落的天使和堕落的人是悖逆者，其它万物都把荣耀归给了上帝。请相信我，堕落的天使已经永远离开了上帝的同在，而堕落的人也不会来到耶稣基督那里。一切不荣耀上帝的，上帝必从祂的天地中剪除。唯独留下那些荣耀祂的。这是万有存在的最终缘由。所以《哥林多前书》针对基督徒说，“所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀上帝而行”。这就是万有存在的目的。

上帝从创立世界以前拣选这身体的缘由；祂预定这身体的缘由；祂安排这身体的缘由；祂亲自作成一切，毫无人的意志和帮助的缘由，就是要一切的荣耀都归于祂自己。倘若救恩一半是上帝的，一半是人的；那么就是上帝得着一半荣耀，人得着另一半荣耀。倘若救恩95%是上帝的，5%是人的；那么就是上帝得着95%的荣耀，我们得着5%的荣耀。但是，救恩100%都是上帝的，所以就是祂得着全部的荣耀。正是为了确保人不至于感到困惑，在任何人未出生之先，上帝就安排了救恩。所以，救恩毫无疑问是上帝的。

因此，这一切都是为着祂自己的喜悦。耶稣说，“这是父所喜悦的，为要赐给你们天国”。上帝自己所喜悦的，就是为要得着祂自己的荣耀。嗯，何等奇妙的意念啊！未有世界之先，上帝就定做了祂的身体，为要使祂的荣耀得着称赞。

我希望你所行的与你的地位相称。让我们一起祷告。

我们的父啊。今天早上，我们为上帝话语的丰富、深奥、宝贵，再次感谢你。我们认识到我们就像小孩子，虽然海洋翻滚在我们脚下，但我们却在玩弄沙粒，不能真正理解每一件事情。我们不能看到你多深奥。即或我们有时瞥见一点像这样的深奥，我们仍是感到混乱与不安，一方面是因为我们的理解力太薄弱，另一方面是因为我们堕落的天性，想要高举自己以便能够明白你的一切。父啊，帮助我们谦卑，对一切我们不能明白的事情感到知足，而且深信你明白一切；深信你满有慈爱，不行不仁爱或不公平的事；深信你满有公义，不行不义的事；深信你满有智慧，绝不做错事。一切将是完好的，并且与你的爱，以及你绝对的智慧和公义相一致。父啊，帮助我们顺服你，在你面前俯伏谦卑，明白我们是怎样的人。至于你为什么要我们与你在一起的这奥秘，愿我们的喜乐排山倒海而来，愿这奥秘促使我们怀着感恩的心，尽心竭力地事奉你。我们感谢你，奉基督的名。阿们！