让我给你们读这段经文，你们预备思考我们的学习。《以弗所书》1 章15 节,“因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住地感谢上帝，祷告的时候，常提到你们，求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂。并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望。祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀；并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，就是照祂在基督身上，所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。”这段经文充满了重大的真理，不管是这次，还是下次，甚至我们尽可能永远思考，我们都不能把它的内容探讨完。但无论如何，我们认识到这段经文是第一章中非常重要的部分。

这一段经文是使徒保罗发出的祷告，这祷告是回应3 至14 节所陈述的重要神学思想。倘若你一直都参加我们的学习，你就知道3 至14 节是一个长句子，这个长句子旨在告诉我们，上帝在基督里为我们所做成的，换句话说，就是我们在基督里所拥有的。这个长句子讨论了拣选的重要概念，救赎的重要概念，基业的重要真理，也就是上帝在古时拣选了我们，祂现在救赎我们，以及将来还要赐给我们一份基业。

3 至14 节的真理，实在超出了人的智力所能掌握的。坦白说，我们人的智力无法触及上帝真理的深处。我们靠我们的人性无法挖掘这一类的真理。关于这一点，在《哥林多前书》有一段非常重要的经文，我们可以从第9 节开始：“上帝为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”。换句话说，上帝所预备的，凭经验主义或实验法无法看见；眼睛或耳朵，以及直觉和理性主义无法看见，也未曾进入到人的心中。上帝为爱祂的人所预备的事，凭外在的无法认识，靠内在的也不能真正认识。“只有上帝藉着圣灵向我们显明了；因为圣灵参透万事”，请注意下一句，“就是上帝深奥的事也参透了。”你们当晓得，我们必须依靠圣灵，才能明白我们在基督里那个不可测度的产业。所以保罗在《哥林多前书》2 章11 节中说：“除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了上帝的灵，也没有人知道上帝的事。”换句话说，要明白上帝深奥的事，我们就必须依靠上帝的灵。请相信我，《以弗所书》1 章3 至14 节就是上帝深奥的事，也是我们人的智力无法思量的博大、深奥的真理。

保罗在描述了那些我们在基督里的真理后，转而为我们祷告，好叫我们可以明白这些真理。因为我们若不明白这些真理，我们就无法活出这些真理，而认识这些真理对我们也毫无益处。所以保罗在第1 章中首先描述了我们在基督里的身份，接着他为我们祷告愿我们明白；保罗在第2 章中又描述了我们在基督里的身份，接着他在3 章中再次为我们祷告愿我们明白；最后保罗在4章中说，如今你们不仅得着了这一切，也明白了该怎样活出这一切。保罗在1章和3 章中两次为我们祷告愿我们明白；最后他在4 章中说，如今你们掌握了这一切，也能活出来这一切了。

这里的要点是，你不明白的，你就无法活出来，你无法运用你不知道的原则。基督徒只有知道了什么是基督徒的生活，他才能活出基督徒的生活，否则基督徒会设法活出一种从未为他们界定的生活，却不断遇上挫败。保罗知道，作为属上帝的人不是只把实情告诉众人就行了，乃是必须祷告求上帝使信息带有能力。我相信，这也是圣经在《使徒行传》6 章中提到众使徒说“我们要专心以祈祷传道为事”的原因。为什么呢？因为传道必须靠着上帝的灵才有能力，为会众代求祷告中才能得着有力的信息。我认为属上帝的人不是只为那些断腿、断胳膊，背部疼痛，以及各类病人祷告；我认为他应当祷告，就像17 节所说的，求能得着“智慧和启示的灵，使你们真知道祂，并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望”。仅仅教导是不够的，必须在教导后祷告，藉着圣灵的能力祈求，作为对代祷的回应。

这段经文实际上就是真诚的祷告回应。保罗在4 章中告诉我们如何活出我们的身份之前，他先描述了我们的身份，又为我们祷告愿我们明白。因此知道你的身份是重要的。你们都知道，假如你从事一份新的工作，通常在某阶段都会收到一份告诉你应该做什么的文件，假如你是一名行政人员，这份文件就会列出你的职责。假如你是一名装配工人，厂家也会告诉你应该怎么去操作，你必须先熟悉你该做的一切事，直到你掌握了，你才可以开始作工。有时候你必须接受训练才可以工作，体育运动员也一样。我记我从前作运动员的时候，每个教练都跟我讲我的身份，我读高中时，在学校棒球队开始担任游击手，随后教练告诉我，那就是我的身份；同时教练还说，他必须向我解释如何正确守住那个身份。

在篮球队，我的身份是后卫；在橄榄球队，我的身份是四分卫。我上任之前，我必须先熟悉我的身份。我记得上大学时，我们橄榄球队有一位很特出的球员，那小子身体特棒，行动迅速敏捷，超级强悍，在实际比赛中，他踢的球也是非常非常霸道的。这个小子的名字叫库尔特（Kurt），他上中学的时候，学校决定让他做中线卫（middle linebacker）；当然那时他是满场飞；他进入大学后，就稍微老练些，懂得不能再横冲直撞了，学校也设法对库尔特规定了一些他能承受的限制。

当你已经得了多大的领域，就要在那里守住你的身份，因为你一离开那里，我们就有麻烦了。然而，球赛总会发生四分卫随处制造假动作，库尔特在第一个假动作之后就不见踪影，当对手回来就完蛋了，因为库尔特应该在的地方却没有人把守。这种情况持续了四场比赛，最终，我们球队中最棒的球员不能上场比赛，因为他没有守住他的身份。

你们在一切事所做的事上也一样，当你们接到一个任务，工作范围和责任定下了，要求你们尽这些责任。第一，你们必须听见所界定的；第二，你们必须明白所界定的，这样你们才可以做出来。但若没有第一项和第二项，你们就无法做出来。这同样也适用于基督徒身上，倘若他们不明白责任，也不明白要求他们要做的事情的定义，那么你就无法令他们有一定的行为。虽然你们知道这非常令人悲哀，但这却是真实的，无数教会里的人起来，告诉别人当做什么，但从没向他们说明他们的职责范围，或让人明白他们实际上在做什么。你起来，劝告别人要活出基督徒的生活，要行义路，要为主活，要委身，要奉献，要被圣灵浇灌，透过这种周而复始、继续不停的说教，设法使他们达到你的标准，而你就像教练在比赛半场休息时的训话般，每个周日向他们讲一些鼓励的话，尝试鼓舞他们，使他们振作起来。要不然就是你让他们感到内疚，使他们觉得他们必须要像那样行事，否则上帝就要对他们发出义怒，你们明白吗？倘若他们没有行出那一堆说教，他们就会感到有罪，或者感觉你在恐吓他们，或者感觉有同辈向他们施加压力，你们明白吗？这一切都没有触及要活出基督徒生活的真正动机、真正的本质、真正的核心、真正的基础，就是明白在基督里你是谁。换句话说，真正的基础就是要知道你的身份。

我记得我还是小孩子的时候，人们常常提醒我我是谁，因为我父亲是一位传道人，他也是提醒我是谁的其中一个人。因为他觉得我应该按照基督徒的方式生活，好叫他的侍奉不蒙羞辱。这样，我就很苦恼，因为我是一个任性粗暴的小家伙。哦，我记住了许多事情，我不打算细谈那一切事。但我想起了一些事情，那时我是个小孩子，偶尔给别人讲些故事。我记得有一件事，我小时候常欺负其他小孩子，甚至咬他们，最后我爸爸在我的脖子上挂了一个牌：“不要和我玩，我会咬人”。我必须一周内天天挂着这个牌，从此我再也不敢咬小孩子了，这方法很管用。我还记得我小时候不听话，在街上乱跑，我爸爸把我捆在晾衣绳上。其实我爸爸非常希望我能达到他定下的标准。你们看，我小时候和你们是一样的，对吗？但我想起来，我有一段时期习惯撒谎，编造一些几可乱真的胡诌。我记得我上二年级的时候，我告诉老师我爸爸砍伐木头时，砍断了他的腿，我日复一日的编造谎言，令老师十分关注，我天天给老师描述医院的情况……，但我却忘记了我们周末的开放日，我爸爸也到场了。老师看着我父亲说，哦，麦约翰牧师，你好多了。我父亲愣了愣说，啊？我被带回家里，被重重的打了一顿。我又想起我小时候的一些事，有一次我做了坏事，闯了大祸，我母亲对我说，难道你不知道你是谁吗？难道你不知道你是谁吗？难道你不知道那样做会让你父亲和他的侍奉蒙羞吗？如此等等。

嗯，你们知道，在某种意义上那些行为是可以的，我的意思是，你不应该根据那些事情责骂孩子，我认为那样做没问题。我们都有责任孝敬父母，这是合乎圣经的。但我常回想这一切和思考这些事实。顺便说一下，我再也不做那些坏事了，仅仅要你知道这一点而已。我要回到刚才讨论的基督徒生活的重要基础，你们也懂得这一真理。我知道在基督里我是谁，因此我作出相应的行为，这就是基督教的基本精神。你必须明白你在基督里的身份，这是你行事为人的唯一根据。倘若你所做的一切，仅只是为了站在讲台上，或者只是设法挑战你自己去活出基督徒的生活，那么你就错失了那一根基。你必须明白这些最基本的原则，就是“这个就我”，“这就是我的身份”，这是我的理解。保罗所祷告的就是，哦，上帝啊，愿他们深刻明白他们是谁，愿他们掌握这些不可思议的现实，就是他们藉着基督与永生上帝合而为一，一切天上的福份都是他们的，这也永远是他们存在的标准，愿他们活出这一切，你们明白吗？这就是保罗所恳求的。

所以，我常吩咐牧师们说，当你们站在讲台上，要教导关于基督徒身份的真理，就是教导会众在基督里的身份，然后要告诉会众应该怎样去行。这是非常重要，倘若他们不清楚他们是谁，他们就不知道为何他们要这样行。你们必须在一切的查经学习中，区别身份和实践之间的分别。会众若没有弄清楚这两方面的区别，就会感到困惑。倘若你们不明白圣经里哪些是对身份的论述，哪些是对实践的论述，或哪些是关乎人在上帝面前的地位，以及哪些是个人的经历，那么你们就绝不可能正确解释圣经。例如，圣经中有一节经文单单说“如今你们是圣洁的”。你们会说，是我吗？当然，你们是圣洁的。另一节经文对同样的一群人则说：“要洗净你们一切的污秽。”（注：和合本圣经把‘污秽’翻译成‘不义’，见约翰一书1章9 节）请稍微等一下，刚刚才说过我们是圣洁的，怎么又说要洗净我们一切的污秽呢？所以，倘若你们不明白这之间的区别，你们就会这一分钟认为自己是圣洁的，下一分钟又认为自己是污秽的。“你们是圣洁的”实际上指的是你们在上帝面前、在基督里的身份，而在实践上你们并不是圣洁的。这就是基督徒生活的样子，你们在基督里的身份是完全圣洁、完全公义、且与基督合而为一，这是永恒不变的现实；但是你们的实践却是低落差劲的。基督徒的生活要使什么与实践相称呢？就是你的身份。换句话说，基督徒的生活就是要使你的实践与你的身份相称。

使徒保罗希望我们明白我们的身份，因为保罗知道，倘若我们不明白我们的身份，那么我们过基督徒的生活就不会有正确的动机。我是君王的孩子，我与耶稣基督合而为一，祂在我里面活着，我活着是因祂而活，这就要求我有一定的行为，对吗？这是保罗思想的精髓。所以在前14 节经文中，保罗就分享了我们在基督里浩大、深奥、丰富的真理，就是我们在基督里有什么。现在他为我们祷告，愿我们明白那些，他为我们祷告，愿我们掌握那些。我也希望你们明白，基督徒的成长与你在基督里的身份毫无关系，一点关系都没有。你一得救，就在基督里了，那么你的罪有多少得了赦免呢？全部。你得着永生，得以完全，基督的义归算给你，上帝看你就是绝对完全的和公义，这是你的身份，基督徒的成长与你在基督里的身份毫无关系。但是你的成长是从你的实践而来。我经常说，基督徒的生活就是一个过程，一个成为你现在这个人的过程。

容我稍微阐明这一点。有许多人认为，基督徒的成长，就如你们不断成长、成熟那样，而作为一个基督徒，你的成长会让上帝更喜欢你。我们作为人也是这样，就如我们对我们的孩子偶尔也说，哦，如果你那样做，妈妈就不爱你了；或者如果这样做，我就更喜欢你。然而上帝并不是像妈妈那样，无论你做什么，或者你不做什么，绝对不影响你在上帝面前的地位。你不能做什么事使祂更喜欢你，也不能做什么令祂少爱你，因为祂在基督里已经全然、完全爱了你，对吗？你不能做任何事使祂赦免你更多或更少，因祂已赦免了你的一切。你不能做什么来赚得更多救恩或失去一些救恩，因为你已经得着完全的救恩，没有多，也没有少。你们当明白，在地位上，这些完全是你的，你已经在爱子里被接纳了。《以弗所书》1 章6节说我们是已经蒙上帝悦纳的，我们已经在上帝的恩典里，因基督的缘故凡事已经定好了，我们与基督合而为一，上帝看我们就如同祂看耶稣基督一样。所以，你所做的任何事都不能加添你在上帝面前蒙的恩，也不能减少你在上帝面前蒙恩的身份；你在祂面前的身份是完全的。

《歌罗西书》2 章10 节说：“你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。”《希伯来书》10 章说，因耶稣基督的一次献祭，祂就叫你们永远完全”（参阅10 节）。这就是你们的身份得以完全。在《彼得后书》1 章中，彼得说：“你们已经与上帝的性情有份”（参阅4 节）。再一次提到你们在基督里的身份是完全的，上帝不再看你是一个个体，而是看你在基督里有着基督的义，又与上帝的性情有份。彼得还说，一切关乎生命和敬虔的事都赐给你们了，而且又极大又宝贵的应许也赐给你们了（《彼得后书》1 章3-4 节）。然而，关于你们的身份如何与你们的实践相称，彼得继续在《彼得后书》1 章5-7 节中说：“有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”换句话说，彼得所说的就是，应当叫你们的实践越来越靠近你们的身份，意思是，这个就是你，你就要这样活出来。这好像婴儿与蝌蚪之间的差别。

我们小时候都捉过蝌蚪。蝌蚪是长着一条尾巴的小斑点。你捉到小蝌蚪，可以把它养在一个咖啡罐里或一只坛子里，然后放入一些草类的东西。不久，小蝌蚪就发生变化了，它后面长出了两条腿。对吧？再过不久，小蝌蚪已经不再是蝌蚪，它已长出了前腿，很快你就得到一只青蛙。然而，婴儿却不像这样。婴儿出生到世上，并不是长着一条尾巴的小斑点；也不是让你等候三个月，婴儿突然长出两条腿，稍后再突然长出小手臂，最后再逐渐长出耳朵。断乎不是，这也不可能发生。这就是蝌蚪与婴儿的差别，婴儿一出生在世上，就拥有身体的各部份，他是完全的，只需要成长，对吗？基督徒也是一样，当你生入神的家，你不是属灵的蝌蚪，你并非不完全，乃是完全的，你整个人都在那里，问题只在于是否成熟，属灵的事情就是这样。

传道者在《传道书》3 章14 节中所说的话绝对正确，当他说：“我知道上帝一切所做的都必永存，无所增添，无所减少”，他是十分正确的。上帝做的救恩之工是完全的，也是彻底的；你在上帝面前也是完全的，问题只是你要成长以致你的实践与你的身份相称，就像婴儿要学习使用那些他们生下来就存在的生活设施和资源。所以，我们不是寻求蒙上帝更多的恩，不是设法让上帝更喜爱我们，不是设法叫我们更适合进天堂，而是应当感谢上帝，祂已经造了我们。请听《歌罗西书》1 章12 节这样说：“感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业”。你已经得了基业，你做什么也不能让上帝更爱你，祂早已十分爱你，不可能爱你更多了。所以，基督徒的成长与你的身份毫无关系，唯独与你的实践有关，你需要明白这一点。

你不要东奔西跑设法让上帝更喜欢你。如果你是基督徒，祂已经完全爱你，在地位上你无法更好了。然而，当你明白你在基督里的身份所拥有的东西，当你明白那一切资源，就是从创立世界以先你在基督里蒙了拣选，你被救赎，你的罪已得赦免，祂使你成为祂永恒计划的一部分，召你进入整个天地最终结局的大合一里；当你认识到为你所计划的这份基业，是不能朽坏，没有玷污，永不消失，长存在天上；当你认识到这一切都是你的，以及你在耶稣基督里得了天上各样属灵的福气，就应当想想该怎样生活。这就是底线。除非人们明白他们是谁，你就无法劝告他们持守一定的行为。

所以保罗为我们和以弗所人祷告，愿我们明白这些。然而，恒常的劝勉却没有神学的知识，只会令人感到内疚，而不能推动他们。所以成熟的基督徒要明白自己的权利，自己所拥有的，要支取自己的资源，使自己的行事为人与自己的身份相称。实际上在《以弗所书》4章1 节中，保罗也说：“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称”。请注意，保罗用了三章的篇幅描述上帝对人的呼召，直到第四章他才说，你们应当该怎样行事为人。

倘若你们有来过恩典教会（Grace Church），你们就会知道这是贯穿新约圣经的原则，贯穿整本新约圣经。你研究《罗马书》，前十一章说的是神学，随后第12 章说的就是你应当该怎样行事为人；《加拉太书》前四章说的是神学，最后第 5 章说的是你应当该怎样行事为人；《歌罗西书》前半部分是神学，后面就是你应当该怎样行事为人。新约圣经总是像这样记载的，因为身份是建立实践的基础。

现在我们来看保罗的祷告，今天早上我要查考15 至17 节的开头部分。“因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住地感谢上帝，祷告的时候，常提到你们。”我们就读到这里。保罗在此处向我们说明了他是在祷告，所以我们看到，他为我们祷告，是根据我们在基督里得了极大的基业。保罗说我为你们祷告，因为“我听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒”。倘若你们说，嗯，这与他的祷告有什么关系？关系是这里提到两件事，证明他们的救恩是真实的。其实保罗说的是，我听到了你们拥有两件证实你们真正得救的东西，就是对主耶稣的信心和对众圣徒的爱心。

保罗是如何听见这些事呢？嗯，从他在以弗所侍奉、到他写以弗所书已有约有四年的时间。当时，海上的旅行相当便利，乘船极容易到达地中海西北部周边的地方；此外，保罗享有一定的自由，甚至他被囚作了囚犯，仍得到允许让一些人看望探访他。这样无疑就有一些基督徒源源不断，来来去去的探望保罗。这些人会给保罗带来一些信息。我们首次学习《以弗所书》时，我曾告诉过你们，这卷书信不仅是写给以弗所教会的，无疑也是写给小亚细亚众教会的。保罗的心意或许是这样的：他说，你们一切在小亚细亚的教会，我一直都听见有关你们的消息。那时，有人乘船来看望探访保罗，也许行走在罗马大道，然后到达保罗所在之处。

因此，保罗说我听见了一些善事，实际上是听见了两件事，就是你们对主耶稣的信心，以及对众圣徒的爱心，这些都是重要的、基本的事项，也是真基督徒所应具备的。一个真基督徒的标记就是信从主耶稣，证实信从主耶稣的证据就是亲爱众圣徒。实际上，《约翰一书》2 章9 至11 节也说，人若说自己有得救的信心，却恨恶你的弟兄，你就是说谎的。所以，信心和爱心是并存的。耶稣在《约翰福音》13 章35 节中说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”我们已经多次给“爱”下过定义，指出“爱”是牺牲的、无私的，舍己和无私地服侍别人。真正的信心往往生发爱心。所以，保罗说，我听见那两件事，晓得那些是真实的。

现在我希望你们也要晓得这两件事，因为它们非常重要。首先是“你们信从主耶稣”，救恩开始于相信耶稣是主，你们明白这一点吗？

我这周在迈阿密（Miami）讲道，期间有一位牧师走近我，我想他有点紧张，他断断续续地说，我想你是那些主张人得救时要称耶稣为生命的主（Lordship Salvationists）的其中一员。我说，那是什么？他说，你不知道什么是‘主权救恩’(Lordship Salvationism) 吗？我说，是的，我不知道。他说，嗯，你大概相信人若要得救，就必须接受耶稣为主吧。我说，事实上，我不知道有其他途径。他说，我也是这样想。我说，不是的，你不支持‘主权救恩’。听起来像我在学他说过的话，其实不是。我说，哦，容我问你一个问题，耶稣是主吗？我猜想他不想认真回答，因他说某方面来说祂是，于是我说，耶稣是主，是不是？是的，祂是主。那么倘若你接受耶稣，祂是否以祂原本的身份临到你呢？是的，祂必须如此。我说，容我问你，《腓立比书》2 章不是提到，万有“无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，把荣耀归与父上帝”吗？《罗马书》10 章不是提到：“你若口里认耶稣为主，就必得救”吗？那位牧师说，嗯，它并没有在《约翰福音》里面出现。我说，什么没有在《约翰福音》里面出现？“耶稣是主”？那位牧师说，不是，是‘主权救恩’的想法。我又说，我不明白你所说的，更不明白你刚刚告诉我，你对《罗马书》10 章9节“你若口里认耶稣为主，就必得救”的解释。那位牧师只好说，嗯，你实在是一个主张‘主权救恩’的人，然后他就离开了，到现在我不知道他往哪里去了。但删去救恩中耶稣基督是主的身份，就有大问题了。我想那位牧师尽力想说的是，你可以只接受耶稣为耶稣、为救主，却不用承认祂为生命的主，但他将难以解释新约几处的经文。

保罗在这段经文所说的要点就是，我知道你们是真实的，因为你们的信心在哪里？在主、耶稣那里。你们不是先接受祂为救主，后来才接受祂为主；你们实在领受了祂就是主。不管你们是否回应祂是主的身份，这是另一个问题，但祂实在是主。

保罗又提到第二件事，不仅是你们信从主耶稣证实了你们的救恩，而且你们也亲爱众圣徒。你们要注意，这“爱”是一视同仁的。你们要注意，一个真基督徒不会挑三拣四，无论谁来到他面前，他都会给予爱。哦，我们经常会说这句话，我在主里爱他。这意味着你个人来说不能容忍他。记得这一句话吗？嗯，我在主里爱他，仿佛你身上有一根细管，可以向他洒点上帝的爱。但你不能，倘若你爱他，主也爱他；倘若你不爱他，主也因着你不爱他而不爱他。然而，你们要爱他们，你们不可偏待众圣徒。世人都是挑三拣四的，但保罗却在《腓立比书》2 章说，“我祷告你们爱心要相同”，意思是当怎样爱每一个人呢？要一样的爱。《约翰一书》3 章说，凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱上帝的心怎能存在他里面呢？我们相爱不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。你可以学到你想要的一切神学，也可以建立你想要的一切教义，但你若没有爱，你就算不得什么，只是鸣的锣，响的钹而已。真实的救恩不仅有头脑上知识，也生发爱心去接触和影响别人。所以保罗说，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住地感谢上帝。

然而，你们也知道令人悲哀的事，就是以弗所教会起初走对了，后来却偏离了。你们在《启示录》2 章4 节可以看到主耶稣写给他们的信，主耶稣对以弗所教会说，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。想到这一点，令人悲叹。以弗所教会的历史就是他们离弃了起初的爱心，最后就不复存在了。所以，信心和爱心必须平衡。许多修士和隐士都非常忠于基督，他们远离人群，独居沙漠，苦思信仰，却从不感动到任何人，但这只是无爱的信心。在西班牙异端裁判所（the Spanish Inquisition）捕猎异端的时代，以及其它时代都有许多忠于个人信心的人，但他们却是带着无爱的信心热衷迫害一切异己分子。耶稣降生的时代，法利赛人也非常忠于上帝，但他们却恨恶别人，这只是无爱的信心。在当今的教会中，我担心有些基督徒也是满怀怨恨，尖酸刻薄地对待别的基督徒，这只是无爱的信心，我会质疑这种信心是否真实、使人得救的信心。真信心的标记就是爱。事实上，我要告诉你们，你们不爱主耶稣基督所爱的人，你们就无法爱祂，明白吗？你们不爱主耶稣所爱的人，你们就无法爱祂。

我永不会忘记一件事，有一次我们驾车赶路，我儿子靠在我的身边对我说，我爱某人。我愣了愣，我知道我儿子不认识那个人。我对我儿子说，你是说你爱某某人吗？我儿子说，是的。我爱某某人。我说，你为什么爱他呢？我儿子说，因为我总听到你说你爱他，所以我也爱他。嗯，他说的没错。《约翰一书》5 章1 和2 节说，倘若我爱主耶稣基督，也必爱从祂生的。我们若爱上帝，又遵守祂的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。所以在16 节中，保罗说我要称赞你们，我要为你们祷告，“我为你们不住地感谢上帝，祷告的时候常提到你们。”之后保罗从感谢的祷告，转到了祈求，在17 节中，保罗说：“求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂，并且照明你们心中的眼睛。”

先停在这里。保罗说，我为你们祷告，使你们明白你们在基督里的丰富。慕迪教会（Moody Church）的牧师沃伦·威尔斯比（Warren Wiresbe）写过一本名叫《丰富人生》的书，其中提到一个关于威廉·伦道夫 • 赫斯特（William Randolph Hearst）的有趣故事。赫斯特是已故的新闻出版商，他曾一度决意投入巨资收藏一些艺术品。于是他从世界各地收集艺术品，并且把那些艺术品贮藏在不同地方的仓库里。一天，赫斯特在一本艺术书刊（或杂志）里看到一件价值不菲的艺术品的介绍，他决定要得到这件艺术珍品。于是赫斯特召来他的代理商，打发他去世界各地寻找这件艺术品，因没有人知道它在哪里。那代理商走遍世界各地为威廉·伦道夫 • 赫斯特寻找那件艺术品。数月之后，那代理商回来汇报说，赫斯特先生，我找到了那件艺术品。赫斯特非常兴奋地问，它在哪里？它在哪里？代理商说，在你的仓库里，你多年前已经买下那件艺术品。赫斯特疯狂寻求的，却是他早就拥有的东西。实际上，保罗在此所祷告的是，求主把那些疯狂地寻求他们早就拥有的东西的基督徒救拔出来，并赐给他们智慧和启示的灵，使他们真知道祂，好叫他们知道他们所拥有的，也使他们在行事为人的生活中运用这一切，你们明白吗？让我们承认，我们浪费许多时间追求我们已经得到的东西。基督徒通常祈求说，主啊，引导我；然而圣经却说，祂已尽力在引导我们，并盼望我们跟从祂。我们通常祈求说，主啊，我需要力量；然而圣经却说，靠着那加给你们力量的基督，你们凡事都能做（参考《腓立比书》4 章13 节）。我们祈求说，主啊，我需要爱；然而圣经却说，基督的爱早已浇灌在你们心里。我们祈求说，主啊，我需要恩典；然而圣经却说，我的恩典够你们用的（参考《哥林多后书》12 章9 节）。我们祈求说，主啊，我需要在这个环境中有平安；然而圣经却说，我已将我的平安赐给你们了，这平安是出人意外的平安。基督徒苦苦乞求他们已经拥有的东西，是何等的徒劳无益啊。圣经说，你们应当寻求智慧。你们中间若缺少智慧的，就当恳求，而智慧就是不去求你们已有的东西。

这一段经文的重点就是：保罗说，上帝啊，人的智力无法想到我们在基督里的丰富身份，所以求上帝赏给他们这种见识。唯独圣灵能参透深奥的事，并且把深奥的事启示给我们。这种见识超越了人的智力，因此上帝必须帮助我们使我们明白。所以保罗说：“求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父”，我非常喜爱这称谓，“我们主耶稣基督的上帝”确定了耶稣基督与上帝等同，毕竟我们也在基督里，对吗？倘若我们在基督里，那么上帝也就是我们的上帝。而上帝是“荣耀的父”，意思是祂拥有一切，一切荣耀都是祂的。所以，保罗向这位上帝祷告，愿祂赐下智慧和启示的灵，使他们真知道祂。

现在请注意“灵”这个用语，上帝赐给我们“一个”灵，就是“智慧和启示的灵”，这个用词在希腊文的句法中是没有冠词的（注：中文语法也没有冠词）。许多人都在讨论这里的“灵”究竟是指什么。有些人说，是指圣灵，也就是指上帝赐下的圣灵，因为在《以赛亚书》中，祂被称为智慧的灵（参阅11:2）。但我认为保罗此处的祷告，提到的灵不是指圣灵，因为每一个基督徒已经拥有了圣灵，对吗？我认为这不是指圣灵。除了不是圣灵之外，就是一个灵。我认为这不是指圣灵，我们不需要恳求圣灵，因为我们已经拥有圣灵了。《哥林多前书》6 章说我们的身体就是圣灵的殿；《罗马书》8 章9 节说，所有基督徒都得了圣灵。所以此处的“灵”不是指圣灵。另有一些人说，不是指圣灵，乃是指人的灵，那就是上帝要赐给我们一个智慧和启示的灵。我认为这个说法也不正确，因为我们已经拥有人的灵了。我们从灵（pneuma）这个单词得出了气息（breath）、空气（air）、气流（pneumatic）和肺炎（pneumonia）一类的英文单词。Pneuma 这个希腊文单词可以翻译成许多意思，我认为，在此处的翻译应该是一种性情、影响或支配一个人灵魂的态度。

让我解释这一点，这不一定是指圣灵或人的灵，可以是一种态度。例如，耶稣在登山宝训中说，“灵里贫乏的人有福了”（注：中文和合本圣经将“灵里贫乏”译为“虚心的人”）。耶稣不是在讲圣灵或人的灵，祂所谈的是一种态度，那些是谦卑的人。再比如，我们看见某个悲伤的人，我们会说，哦，他的心灵（spirit）悲伤；或者我们看到某人真的在拼命比赛，我们会说，这是一场满有生气的（spirited）比赛。或者我们看到某人真的很高兴，我们会说，他的情绪（high spirits）很高涨。在这些情况下，我们的意思是指一种态度、性情、思想上的影响。我相信保罗的意思是说，赐给他们一种智慧和启示的态度，使他们真知道祂。他说，哦，上帝啊，让他们在心里明白，他们在基督里所拥有的是何等丰富，赐给他们一个深刻、丰富、敏锐、坚定和完全的见识。

现在我要补充一点，我认为这段经文同时也暗示了圣灵和人的灵。请留意保罗的祷告：上帝，请差遣圣灵运行在人的灵里面，生发出启示和智慧的灵，以便真知道祂，因为这是圣灵的工作。你们早先读过的《哥林多前书》2 章10 节说，只有上帝的灵能参透上帝深奥的事。顺便提一下，启示这个词指的是传授知识；智慧这个词指的是运用知识。所以，保罗说的就是，上帝啊，我只是祈求圣灵运行在人的灵里面，生发出智慧和启示的灵，好使他们知道他们的身份，知道他们的资源，并会知道如何运用。你们明白吗？要踏出运用的一步。所以，保罗希望信徒对上帝有完全并深刻的认识，不是凭理性认识，而是更深认识上帝，比理性更深远。我要告诉你们一句话，这句话我已经说了许多年，也会一直说下去，那就是基督徒的生活是基于所知的真理。你先明白真理，才能活出来；你先得着启示，才能有智慧；你先领受智慧，才能运用它。所以我们要花时间教导上帝的圣言。

哥伦比亚广播公司（CBS）记者帕特·奥·布莱恩（Pat O'Brian）对我说，他认为他看到了真假基督徒之间的区别。他说，真基督徒就是那些认真学习圣经的人。他所看见的是当一个人认真地学习圣经时，就得着了上帝的启示，并以智慧应用出来，而他的生活便成为本来应该有的样子，你们明白吗？所以，保罗为我们祷告，愿我们拥有上帝的心意，好叫我们行事就像他对歌罗西教会说那样，要思念上面的事，不要思念地上的事；要叫我们的心思脱离卑贱，转向上帝的伟大、奇妙和庄严。所以，保罗祷告说，上帝啊，这还不够，我单告诉他们事实还不够，我为他们祷告，愿他们明白真理的传授和运用，使他们真知道你。

你知道你拥有了基督吗？你认识基督吗？你若认识基督，你真的拥有这种智慧和启示的态度吗？深刻地知道上帝的心和上帝的心意吗？保罗继续提出了希望我们掌握三件特殊的事情。我们下次会学习。我们一起祷告。

父啊，我们藉信心得着你在基督里赐我们的一切资源，明白这一切是非常重要的。父啊，为这里的每一个人感谢你；为每一个人的具体生活感谢你；尤其为每一个蒙爱的人感谢你；感谢你预定造了每一个独特的人。父啊，为那些前来相信耶稣基督的人感谢你；为那些认识祂爱祂的人感谢你；为你永恒计划里的每一个人感谢你。父啊，有些人还没有宣告信耶稣，然而，你藉着圣灵正在呼召他们，他们也是你计划的一部分，他们虽然还没有重生，但他们是你的子民，求你使他们今天归向你自己。父啊，凡在这个家里的，求你帮助我们每一人都拥有启示和智慧的灵，使我们真知道祂。当圣灵运行在我们的灵里面时，就生发一个灵，赐给我们尽可能超越人类正常智力的见识，好叫我们知道神深奥的事，并且知道了，就能够运用出来。愿我们认识我们的身份，明白我们的身份，活出我们的身份。我们的一切感谢都是奉耶稣的名。阿们！