我们来看《以弗所书》第四章；我们现在来到这书卷的实用部分，就是第四、第五和第六章。我希望你们还记得我们在前六节所学习的东西，那是给予我们在自己的基督徒生活中非常丰富和根基性的真理。

现在，我们来到7-11 节。《以弗所书》4 章7-11 节说：“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说，他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。（既说升上，岂不是先降在地下吗？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。”我们在这里暂停。

我可以想象在第一遍的阅读时，你脑子里会有点混乱。这不是一个容易理解的经文，尤其9-10节，甚至从8 节开始，就似乎有个空缺，而那空缺只能以勤奋学习，和原文的帮助，才得以理解这里所引用的《诗篇》68 篇。不过，我确实相信上帝在这几节经文中有一个奇妙的信息给我们，而这是我要你们看到的。我命名这一段为：基督给予祂教会的恩赐。

我记得我曾经讲过这样的道，就是基督为祂的教会做了什么；这实际上是我们常在教会里所听到的信息的反面，就是我们要为基督做什么。然而你也晓得，当你查考新约的时候，新约是在这两件事上做出平等的划分。有些事是我们必须去执行的；有些摆在我们面前的命令是具有束缚力的，而我们唯一能给予上帝的回应，是服从。

换言之，上帝反复地说，你要这么做；不过另一方面，上帝也说，我也已经那么做了。在每一卷的新约书信中，都有包含一些资料，叙说基督为我们做了什么。实际上，我在圣经里最喜欢的篇章是《罗马书》第八章，而我称它为：这是基督所为你做的，无论你喜欢与否。换句话说，你甚至与这件事是毫无关联的，它已经成就了。事实上，《以弗所书》的前三章就能摆在这组别之下，不是吗？基督所为我们做的事，《罗马书》前11 章有所说明，或者是《加拉太书》的前四章，又或者是《歌罗西书》的前两章等等。

基督教并不单单只是包含我们为上帝所做的事，绝对不是；这全是对上帝在基督里为我们所做的事的回应而已。基本上，这又把我们带回到福音的核心了。请记住，福音的核心，能以一个字来形容，就是“恩”；那是一个关键字：恩。而你在7 节中也会留意到这字的出现：“我们个人蒙恩。”首先，请注意，基督教的范畴并不是我们做了什么，乃是上帝已经成就了什么。

基督教的第一个定义是恩；顺服是包含在内的，我们稍候会看到。所以，基督教的定义是上帝的恩典；这里，且让我稍微作解释。圣经在施与受之间，更为晓得给予，因为上帝的本性是给予。事实上，我们的主耶稣说过，施比受更为有福；这就是恩典运行的表述。上帝，借着彼得的话，称自己为“赐诸般恩典的上帝”；福音，也被称之为恩惠的福音。保罗也说，我们得救是本乎恩。

恩典是福音的核心，而恩典也是上帝作为的表述。现在，让我给你个小定义；恩典的定义是：施予的行为。恩典是不存在的，除非它有给予的行动，这是它定义的基础；恩典是施予的行动。而我们在7 节中也看到：“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的，”什么？“恩赐。”你看到了吗？恩赐；恩典施予。

恩典的特性是给予，因此我们谈论恩典里的各样恩赐。顺便一提，恩典是不因功劳、不配得，且免费的给予的，因为恩典的特性是给。恩典并不在乎领受的人是谁，只在乎那给予的人。这是一个自我而发、自我产生的行为，是不配得、无功劳的给予。

而这就是福音的核心。让我再添加第二个尺量，就是恩典不单只是个施予的行为，请注意，恩典最好的定义，更是给予自己的行动。恩典是献上自己；真正的恩典并不是给予我所拥有的东西，更多在乎于给予自己。恩典，以它最宽宏的定义，是上帝把自己献予人。请抓住这思想，因为它是极为关键的。当上帝给予的时候，祂所赐下的物品并不重要，重要的是祂献上了自己。

这是献上自己的举动。所以，简单来说，恩典是上帝把自己献给一个不配得的罪人。给予罪人东西，是某种程度上的恩慈和恩典，但予以罪人自己，可是一切所有。这犹如你在选择结婚对象的时候，你会很挑剔，因为你是不会把自己随便交给任何一个人；基本上，你在做的，就是试着寻找一个可以交托自己的人，而这一生中你所听到的忠告就是，要以智慧小心选择。

而你向上帝说，上帝啊，当你低头看我的时候，你所看到的只不过是个丑陋的罪人，到底是什么让你决定把自己交给我，与我共入一个永恒的关系中呢？那，就是恩典之举，因为恩典是将自己献出去。而当你在新约里学习恩典时，这事实将变得越来越清楚。例如，你们所学到的第一个经文，《约翰福音》3 章16 节：“上帝爱世人，甚至将他的，”什么？“独生子赐给他们。”这就是个献出自己的举动，因为父与子本为一体。在《约翰福音》14 章9 节中，耶稣说：“人看见了我，就是看见了父。”

上帝给予自己，这是福音的核心。而当耶稣来到了世上的时候，祂说了同样的话：“吃我肉，喝我血的人，我将自己给你；我是活水，凡饥渴的人，来饮于我；我是生命的粮，凡饥饿的人，来吃于我；我是世上的光，我要进入你的心，把光照入黑暗之中；我是世上的生命，要来到，替代死亡；我是活的，要代替死的；我是要替代你迷惑的道路，要替代你无知的真理。”基督由始至终的声言，都是在论述祂给予自己。

实际上，当祂在井旁遇见那妇人，并首先宣布祂是弥赛亚的时候，祂的第一个信息就是施予的信息。祂看着那罪恶连连的妇女，就是有五个丈夫，生活在淫乱之中的她，对她说：“妇人，你知道我想做什么吗？我想给你一些水，叫你永远不会再口渴。”

而你知道那水是谁吗？是耶稣，不是吗？接着在《约翰福音》7 章里，祂说：“我是活水。”看，耶稣一直都是与上帝一同献上自己的；上帝也一直是与基督给予自己的。而倘若这世界要相信我们是拥有真理的，这也应当是他们所看到的基督教模式和写照。不过，恐怕今日的世界在许多基督教圈子中所看到的，是我们是一群宁可拿而不肯给的人。

倘若他们仅是看到一大群宁可拿而不肯给的基督徒，他们永远都不会理解上帝的恩典。如保罗所说的，倘若我们不能彰显上帝恩慈的真理，我们永远都不能套上祂的道。因此，上帝是满有恩典的神；祂把自己给了我们，在我们里面放置了祂的生命，赐予我们祂的国度，给予我们祂的基业，又给了我们祂的丰盛和慈爱。而基督就是那中间人物，并且也将自己给予我们了。

祂是赐予我们祂力量的那一位，是赐予我们祂灵的那一位。显然的，那灵也是自我奉献的。圣灵赐予我们祂自己，而保罗是怎么说的呢？“岂不知你们的身子就是，”什么？“圣灵的殿吗？”而我想这一切都可以用《以弗所书》3 章19 节总结，就是倘若其余的事情都已经处理好了，倘若我们的内心借着圣灵的力量刚强起来，基督也在我们的生命里安定内住，那么3 章19节说，这样“便叫上帝一切所充满的，充满了你们”。

父、子、圣灵；弟兄们，这就是基督教的核心，我要你们明白这一点。基督教的核心，是上帝自我献上的举动，要内住在罪人里面，叫他能称义。这是个不可思议的思想；这是基督教的中心，所以你也要做好准备。倘若救恩是出于上帝的，那么祂是不会改变的，只会继续给予。实际上，我们在《以弗所书》2 章7 节已经学习到这一点。那说，在“后来的世代”，也就是从救恩的启点一直到永恒的世代里，祂会借着基督耶稣，在所施予我们的恩慈中，显明祂极为丰富的恩典。

你看，上帝自我奉献的恩行，不单只是从得救那刻开始，更是延伸到永恒的终点，而你也曾否在《启示录》中发现那说，当你到了天堂之后，你会与基督同坐在祂的宝座上，而祂即坐在天父宝座那里呢？你将来就会在那里，在天父的家中有住处，而上帝会持续给予祂所有的；上帝一直给予祂自己。

所以，这经文的要求，就是我们必须了解这恩典的现实；它是一个奉献自己的举动。现在，倘若上帝给予，基督给予，圣灵给予，那么当我们读第七节时，就不应该感到惊讶了，就是“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。”毕竟，保罗在《哥林多后书》8 章9 节作出一句美好的声言说：“祂本来富足，却为你们成了贫穷。”上帝的整个意念，是要将自己倒空，叫我们得以富足。因此，当我们看到上帝施予的行动时，这不稀奇。现在，让我们从这段经文中看上帝具体给我们的是什么。

弟兄们，我们应该谨记，身为基督徒，我们不都一直处在给予的那一端。这不是某种修道制度生活，因为惧怕而强迫我们要符合某种纪律；我们乃是处在上帝施予恩赐的那一端，而顺服，是对上帝那无限度、无终点的宽宏所给予的回应。让我们来看上帝有什么要施予的；7 节说：“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。”我将会给你们三个要点，而在这段经文中，我们首先看到的，是基督赐予信徒个人的恩赐。

首先，是上帝赐予信徒的个人恩赐。接着，保罗会说到基督给予教会集体的恩赐；中间也有个部分，论述基督如何在赐予恩赐这事中有主权。所以，第一个类别是给予个人的恩赐；最后一个组别是给予教会集体的恩赐；而中间，8-10 节，是基督如何在施予恩赐中有主权。我们首先从第七节开始，让我们先来思想基督给予信徒个人的所有恩赐。

就凭你是个信徒，你在祂的手中就能取得某些东西。我们当中的每一个基督徒都有份，没有一个是被冷落的；世界上没有所谓“无恩赐的基督徒”。在我们当中，没有一个基督徒是受骗的，而这也在《罗马书》12 章和《哥林多前书》12 章里重申。这是上帝施予的恩典，因为从祂而来的，也只有恩典，不是吗？

我们没有功劳可取，这全都是照基督所量给各人的恩赐。而这里，请注意，让我用自己的话总结这经文：基督凭着自己恩典里的自由意志，给予每一个基督徒某种恩赐。请注意，“量”这字，希腊翻译是metron；英文的“公尺”是由这而来。这与数量有关，也就是说，我们每一个人的恩赐是被衡量出来的，是有某种数量的，是有精确度的，并有一定限制、范围和能力。你也会发现到，恩赐是个单数词；我们每一个人都被赐予某一个恩赐。

彼得也在《彼得前书》4 章10 节用了单数词，说：“各人要照所得的恩赐彼此服事。”这里，我认为我们应该公平的对待希腊原文，而既然这里用了单数词，我们也应当将我们的所有才能看待为一个恩赐。圣经教师们彼此之间一直有很大的争论，就是基督徒是否能有超过一个恩赐。对此，让我这么回答，不能；一个基督徒只能有一个恩赐。彼得说了一个恩赐，《以弗所书》4 章7 节也说了“各人蒙恩”，是一个恩赐。不过，让我告诉你们一件有趣的事，就是一个恩赐当中可以有很多不同层面和领域；让我给你们指明这件事。首先，我们会翻开《罗马书》12 章，接着再看《哥林多前书》12 章，然后我会告诉你我想说的是什么。

在《罗马书》12 章中，我们看到新约关乎恩赐的第一个简介；若不是在时间上，至少是在新约书卷顺序里的第一个。而这是基于《哥林多前书》12 章里的一个人体图像：“正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处，我们这许多人在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。”换言之，保罗说，我现在要给你们一个图像。看，一个人体有许多肢体，而每个肢体都各有其用；这是一个身体，但它有不同的功能。他说，这也就是教会的样式。

看第六节：“按我们所得的恩赐，各有不同。”也就是说，就如身体是一个，但又有不同的恩赐，所以我们按着所得的恩也有不同的恩赐。而这里，圣灵对恩赐的强调，是它们一直都是在恩典中施予的。你不能赚取它，但你是借着一个满有恩典的上帝取得的；上帝给予这些恩赐。

也就是说，上帝创造了你的身体。身为一对已婚的夫妇，当你想要孩子的时候，你不会说主啊，我们想要一个蓝色眼睛、金色头发的孩子，身高为1.8 米，智商为175，可以赚大钱，好让我们40 岁就能退休等等。你不会那么做的；你只能是接受上帝所造出的孩子。各位朋友，这也就是教会运行的模式，而我想在今的许多人都忽略了这重点；他们在指令上帝说自己要恩赐是什么。然而，上帝不是以那模式运作的；上帝即是设计身体，也是设计教会的那一位。

而上帝知道在今日的世界里，谁需要什么，并以什么样的组合来运作。祂的教会会依着祂的主权运行；被造之人也是如此。所以，上帝以自己的主权之恩，将不同恩赐给予不同的人。接着保罗说，例如有预言的恩赐，并有作执事的恩赐，或服事的恩赐，如教导、劝勉、施舍、给予怜悯及管理，接着保罗开始显示给看我所称的恩赐的类别。

若你稍翻开《哥林多前书》12 章，你会看到同一件事，然后我会做个小结。《哥林多前书》12章4 节说：“恩赐原有分别，圣灵却是一位。”而记得11 节也提到：“这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”你不能将一切就绪，这是圣灵的工作；祂在设计身体。恩赐有别，施政也有不同，但同是一个主、一位圣灵；运作方式不一样，但上帝是同一位。

然而圣灵的彰显，就是那恩赐，是赐予每一个人的；再说一次，是赐给每一个人，如同《以弗所书》4 章7 节所说“我们各人蒙恩”，就是每一个人。随后，保罗举了一些例子，如智慧的言语、知识的言语、信心等，而他也参杂了一些超自然的恩赐，是用于肯定使徒时代的。但重点是，每个人都从基督那里领受了恩赐，使我们在身子里操作。

我要你们明白这一点，我们每一个人都有恩赐，是一个具体的恩赐。不过，经过以往10-12 年关于恩赐的学习，我相信《哥林多前书》12 章和《罗马书》12 章所叙述的恩赐不是绝对的定义。换言之，我们不说某某人有教导的恩赐，然后把他们都分别出来，像是物以类聚似的。我不认为是这样的，也不认为有同样恩赐的人所行的事是一样的。

我所相信的，是你们在《哥林多前书》12 章和《罗马书》12 章所看到的：那是恩赐的不同组别，或不同领域的恩赐。在教导恩赐的范围内，有许许多多不同的操作方式，而请注意的是，我相信你的一个具体恩赐，或许包含了多达五或六个不同的才能。

有人或许会说，你只能有一个恩赐，因为这里说到那个恩赐，或一个恩赐；且让我问你，倘若我是牧师，而如《提摩太前书》所说的，主要我去教导，也要我管理教会，那么我如何不以教导的才能教导，如何不以管理的才能管理教会呢？就在这里，我至少有两方面的才能了，而这两者的组合，都包含在一个恩赐内。我相信这就是上帝的灵创造教会的美丽之处；那组合是无限量的，因此每一个人各自的恩赐是独特的。

听着，若每一个有恩赐的人都有与他人一样的恩赐，那么很多人是多余的；有些人可以消逝，我们也可以另找别人代替，不是吗？然而，我相信上帝是个有区分的上帝。你晓得我们可以以你的声音认出你，你的声音也可以被机器追踪，而没有别的声音与你发出的，有同样声响吗？你就是这么的独特。

你也曾晓得你的指纹也显然与其他任何指纹不一样？就连同卵双胞胎也有不同之处；上帝一直是作出区分的。也就是说，上帝专门制造出区别来，而对于教会来说，你不可能说服我说祂仅是复制出一大群复印品来。

我相信每一个信徒是我所爱称之为的“属灵雪花”。听着，如果上帝能在雪花上做到，我想祂也能在我们身上做到同一件事。无二人是一样的；上帝合成不同的恩赐组合，制造出现在的你，而祂施行恩赐的方式、指令的方式、放置在你身上的方式，叫你是完全必要的、重要的，以及关键的。基督身体的运作，少了你，就不能以它应有的模式操作。

弟兄们，这所包含的，是我们现代基督教所面对的真实问题。很多基督徒视基督教为围观观赏的体育运动；他们要观赏事情的发生，却始终没参与其中。听着，我们是急切需要你的，因为你是个属灵雪花，而世上无人像你。如果你不执行上帝所给予你的能力和恩赐能做事，那么没有人会去做。

且让我顺便提醒你：那才能，就是上帝所赐予你的能力，是从耶稣基督而来的恩赐。我的意思是，这应该让你感受到一点压力，叫你使用这恩赐。当我们亲爱的主耶稣基督给予你一个恩赐时，当祂，借着祂的奇异恩典和主权，赐予你一个恩赐，并靠圣灵的力量将它在某个领域中运作起来的时候，这不单只是一个向你示爱的举动，不单只是祂对你说祂十分爱你的一种表示，更是在说我视你为独特的；我视你为特别的。你是世界上独一无二的人，而这只属于你，也只是给予你的。

保罗也在说，教会里的每一个人是极其需要它的，你是否要将它传递给他们呢？你是否愿意为了他们的益处而使用你的恩赐呢？况且我也在想，如果我不使用耶稣基督给予我的恩赐，那是对祂恩慈、恩典和洪量的一个严重侮辱，也将会是对于我身边所需要这恩赐供应的人的一种损失。听着，我对于周日前来向一群人讲道后，就这样将他们放走，一点都不感兴趣。我在乎的，是前来喂养一群已经委身于服事彼此的人；我对旁观者不感兴趣。我要的是这室内的人都转过头向彼此说，这是我想为你们做的，这是我相信我能做到的。而我要你们晓得这恩赐是你不配得的；你并没赚取它。这乃是一个满有恩典的基督所赐予你的。

这是恩赐，是唯独属于你的，而我们大家都不能没有它；没有人能取代你。如果你不使用这恩赐，我们都有损失 – 你可是那么的独特。现在，让我给你说明第二个东西。在7 节呈现各人才能的内容后，保罗接着说到给予整个身子的恩赐，就是给予教会整体的概括性恩赐。但在这之前，保罗暂停了一会儿，并对《诗篇》68 篇18 节做了一个简短的圣经解析。而这里，他说明基督为什么有权利赐予这些恩赐。

来看第八节。保罗在这里引用《诗篇》68 篇18 节：“所以经上说，他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”倘若你们学习《诗篇》68 篇，你就会看到上帝为战胜英雄的图面。上帝在第一节与祂的仇敌作战，而上帝最终战胜了；上帝一直是战胜的。

所以，上帝上了战场，并且是胜利者；当上帝战胜回去时，如18 节所说，他升上胜利之山，并带着所有赃物和俘虏。顺便一提，保罗在这里向我们指示，这是关乎耶稣基督的预言。这是耶稣胜过撒旦、罪孽、死亡和地狱的一个雄伟胜利图面。

这是诗篇作者真正所盼望的；现在让我们看保罗是如何阐释这奇妙的经文。“祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”这就是图意：当一个以色列王上战场时，他与仇敌作战，而如果他凯旋归来，回到城市里，他会登上锡安山。锡安山是耶路撒冷雄伟的加冕之山，是个大胜利之地，是上帝建立祂子民的地方。因此，君王会骑马登上锡安山。

而众人都会有如与耶稣同在一样，在棕榈周日那天呼祂为王；这也是迎接战胜英雄的传统方式。他所骑的并不是驴驹，乃是祂战胜的骏马之上。所以祂会骑着马进入城里，而祂后头有两样东西。第一，祂会有战胜的赃物，而毫无疑问的，就是来自战败之国的一大批人，被带进以色列当奴仆。祂也带入一些财宝，并他们视为是赃物的其他东西。

此外，还有另一个东西；注意这说：“你掳掠仇敌。”他会将俘虏再受掳掠，这是什么意思？很多时候，列国将以色列人囚禁；很多时候，当以色列王打败那国时，他会将那些俘虏释放，并将他们带回自己的土地。所以，他带着战胜之国的俘虏回去，也同时带着他自己的人民，就是被释放的人一同回去。

所以，这就是其中的含义，而在这图面之外，你是不会明白那段经文的。这是战胜的英雄；他打了胜战，是胜利者，胜利已经在手，而他所获得的赃物，一部分是从那国带回来为侍奉以色列的，另一部分是他自己的国民，就是他所释放的被囚之人。他们受释放回去，而这是个充满喜悦的一幕。

这正是保罗在基督里所看见的。请注意，当耶稣基督被钉死在十字架上，祂与撒旦和牠的魔鬼及使者进入了一场战争，而在那战争中，祂胜出了。是的，虽然在十字架上，基督好像是战败者，但事实恰好相反。悬挂在十字架后，耶稣回来，像是登上那胜利之山，且跟随祂后面的是战争的赃物，和掳掠的仇敌。

让我从那里，继续追踪保罗9-10 节的阐述；我们会进一步作解释。这里，他带着俘虏，并所有能分配的赃物回来；现在，保罗要阐明这个人是谁。诗篇作者所指的，是谁呢？他已经升高了，这意味着他事前先到了世界的地级；换言之，在这个人升高之前，他降下了。10 节说：“那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。”他的目的，是叫自己能充满万有。

而谁是充满万有的呢？让我们回到1 章23 节：“教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”那么，谁是那登山者呢？20 节：“就是照他在，”谁？“基督身上所运行的大能大力。”基督是那充满万有的；祂是主宰全宇宙的那一位。这一位，就是保罗所指的。

你也会在8 节中留意到，基督升上了高天，9 节又说祂升上了，10 节也说祂远升诸天之上。在新约里，我所知道能升天的唯一一个人物是谁呢？耶稣基督。《使徒行传》1 章说：“他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。”因此，保罗将这段经文应用在基督身上，而他说基督是那升上胜利之山的那一位。基督是带入赃物，并释放俘虏的那一位。

你或许会问，那这与恩赐有什么关系？请注意，我将显明给你们看。请与我翻到《彼得前书》第三章。如果你现在感到有些迷茫，没关系，我们要到达终点了；当我们看这段经文时，你将会开始看到结论的大纲。请注意，我将要让你们看到诗篇里所预言的确切事件，也就是保罗在作应用的那一件事。

《彼得前书》3 章18 节，我们先来查看我们的所在地；我们正在为基督论述基督的事。“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前；按着肉体说他被治死。”我们在这里停顿。好，现在我们知道我们谈论的是谁，就是基督；我们现在也知道在谈论的是什么，即祂被治死。我们现在的所在地，就是十字架。

这是十字架的画面。在十字架上，当祂为罪受苦时，当祂为义的代替不义，当祂在肉体上被治死后，又在哪复活了呢？灵性上。换句话说，祂的外人死了，但内在的人复活了。你是否曾提出这疑问，就是在那三天里，基督到哪去了？我们知道祂的肉身在哪，就是在十字架上片刻，然后到了墓里去。但祂在哪里呢？你是否想过吗？

就让我来告诉你祂去了哪里：祂降下了，祂降下了。你说，你怎么知道的？19 节说：“他借这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听。”祂降下到灵的监狱里去了。你说，那又是什么？请注意，让我给你一个小画面。在旧约时代，死人之地称为阴间；地狱不是适当的用词，那严格的说是一个新约的概念。

阴间有两个部分；如果我们画一个圆圈，中间划一道线，上面的部分是死了的义人，他们的灵在那里；下面则是不义之人和被捆绑的魔鬼，这就是阴间。旧约并没有进一步下定义；这是死人之灵的去处。义人去了较好的上半部分，那有幸福、有快乐；那里都是义人，是相信上帝的人。而下半部分，是属不义的、邪恶的；同属那类别的，是被捆绑的魔鬼。魔鬼实际上有两种，就是被释放的，和被捆绑的，对吗？被释放的在世间流荡，行牠们的事；被捆绑的则在那个坑里。

你知道牠们是如何到那里的吗？牠们即是《创世纪》6 章中，从天上下来与人的女子同居的，使世上出现巨人。他们如此行，生出一群迷迭香宝宝，有整整的一代。这就是为什么上帝要借着洪水销毁世界，即为了毁灭那可怕的人魔混种族群，因为他们会搞砸人子基督救赎的整个概念。所以，祂释放洪水，消灭了整个文明。

彼得也在《彼得后书》2 章4 节说，上帝将这些魔鬼丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判；《犹大书》也说：“主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判”。所以，阴间的下半部分，就是那坑，是不敬虔之人的去处，是魔鬼之地，但并不是最后的地狱。然而，那仍是个备受折磨的地方，是不义之人之地，是邪恶之处。

基督在19 节下降到那地方，如经上所说，祂“去传道给那些在监狱里的灵听”。顺便一提，这些灵，是堕落的天使。22 节甚至告诉我们说：“众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。”显然的，牠们是天使。基督在那里做了什么呢？这里说祂传道，但实际指的不是去传福音（ungolidzo），而是普遍的希腊字作宣告（caruso）；祂到那里，宣告了一件事。

我可以告诉你祂宣告什么。祂下降到阴间去，宣告那看似是败仗的局面，实际上是胜利。这在《歌罗西书》2 章15 节也是很明显的；那里，保罗也在说同一件事。他说，当基督在十字架时，祂“既将一切执政的、掌权的掳来”，而那些都是在坑里的堕落天使，就是魔鬼。祂“明显给众人看，就仗着十字架夸胜”，也就是说当祂的肉体在坟墓里时，祂的灵下降到阴间的下半部分，在那里宣告胜利；即使实际局面看起来不像是如此，但祂是那胜利者，祂战胜了。《歌罗西书》2 章15 节说，基督明显给众人看祂是战胜的，而出了下半部的阴间后，祂又到了上半部分，就是义人的所在。这里，我们回到我们《以弗所书》的经文，那说他“掳掠了仇敌”。你知道仇敌是谁吗？你知道谁被关在阴间，即使他们是义人？他们就是旧约里的众圣徒。

他们不能复活；直到基督在十字架上买回了他们的救赎，他们不能被带入到荣耀之中。他们必须直等到加略山的胜利，必须直等到祂在那一天的胜利。而当基督胜利之后，为他们而死，洗净他们的罪后，如《希伯来书》10 章14 节所说：“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”当祂成就了这些之后，宣告了胜利之后，祂就打开阴间上半部分的门，释放俘虏。而就是在那时刻，弟兄们，旧约的众圣徒之灵离开了那个地方。

他们升上天，与上帝同在；他掳掠了仇敌。你看到这画面的美丽图像吗？前来的是战胜英雄耶稣基督，在祂一旁的是被捆绑的魔鬼和敌人，而另外一边是祂在战胜中所释放属自己的子民。祂释放了他们，叫他们得以自由，就是上帝子民得享的自由。

这就是经文的意思。弟兄们，请注意。是耶稣基督在十字架的作为，叫祂能成为赐予我们恩赐的那一位。而我要说的是，当你思想基督得以赐你恩赐的代价时，你不可以轻视你这属灵特权。看，就是在十字架得的胜利，使得祂有权利治理自己的教会，成为从天堂之上到阴间之下充满一切的那一位。祂充满了一切，而祂的权利是从十字架得来的；也就是在十字架上，祂得了赐予你恩赐的权利。

请听：你不单只是因着祂的死能从祂手中领受救恩，也可以从此领受服事祂的属灵能力，因为祂是为了得着那赐予你能力的权利才死的。耶稣基督是如此重视这件事；为了搭救你，祂在十字架上代你受死。第二，祂也因着要使你得着能力服事祂而死在十字架上，并以救赎的相同代价为你买了那爱的恩赐，因为那是前者的必然后果。

说了这些之后，保罗以最后一句话总结。他说，我要你们知道祂并不只是赐予各基督徒恩赐，但也将恩赐给予整个身子。我太喜欢这一点了，这实在美妙。当基督上了十字架后，祂虏了一大群人，不是吗？祂使他们脱离了撒旦的掌权，不仅是旧约中的众圣徒，还有我们这些相信祂的人，对吗？虽然我们在那日还没被得救，但祂已经战胜拥有我们了；祂在那日已经战胜拥有我们了。

而我要你们再回头看第八节，请注意；8 节下半段说：“[他] 将各样的恩赐赏给人。”如任何良善的胜利者，当他战胜列国时，他会将赃物都分配出去。基督也同样这么做，而祂的恩赐是什么呢？这不是7 节所指的，让我们跳跃9-10 节来到11 节。它们是什么呢？保罗在这里列出基督所给予的恩赐，就是：“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。”

弟兄们，基督已经给予各信徒那恩赐，就是属天的能力，叫你们在教会里能运作。而祂也赐予集体身子我所称为的有才能之人。“有使徒”，你是否蒙恩于众使徒们呢？你最好相信你是有的；你知道吗，若不是他们，你就不会有新约圣经。他们是编写新约书卷的人。

当初期教会在《使徒行传》2 章42 节聚集时，他们“都恒心遵守使徒的，”什么？“教训”。我们对众使徒是有恩的。“有先知”；这些新约的先知，是属上帝的人，为上帝说话。上帝的话语对于建立和巩固教会是举足轻重的，他们对我们都有恩。虽然众使徒和先知已经消逝，不在屏幕中了，但《以弗所书》2 章20 节告诉我们说，他们是教会的根基。虽然在今没有使徒和先知，但他们对我们是有恩的，因为他们给予我们上帝话语这宝藏，并是我们建立教会的基础。而在延续上帝的传承中，祂给予我们有才干的人，经文说祂给予我们“传福音的，有牧师和教师”。

你们知道吗？这是难以想象的，我想是因为我上了年纪的缘故，但我在这经文中看到了自己，是基督选择的锦标，并赐予教会当教导的牧师。教会中也有其他人是上帝在十字架上给予祂教会的锦标，是去传福音的。这就是耶稣基督给予祂教会的传承。

而保罗在《以弗所书》4、5 和6 章所要说的就是：你们必须活出那样的生命。在1-3 章中，我已经告诉你们那生命是什么；现在在4-6 章里，你必须活出来。而如果要活出这生命，我们首先要从谦卑开始，对吗？这就是第四章前六节的内容，我们已经看过了，不是吗？谦卑。而他在这里说的第二件事，就是为要活出那生命，你必须晓得资源在哪里；它们就在你的属灵恩赐中，在上帝给予祂教会的才干之人当中。

我不晓得你是如何看待这事，但我是非常感激上帝的这一群才干之人，就是一路走来传福音、教导和牧养的人，而我内心因着他们的教训而大受祝福。有些如亲生父亲般教导我，而有些是通过他们的著作、录音带等教导了我；他们都是影响教会的有才干之人。

听着，这些都是耶稣基督给予祂教会的恩赐，难怪《提摩太前书》5 章17 节告诉我们“当以为配受加倍地敬奉”他们；难怪《帖撒罗尼迦书》告诉我们要敬重他们；难怪《希伯来书》13 章说我们要依从顺服他们，并效法他们的榜样。我们要接受他们，跟从他们，因为他们是基督给予教会的恩赐。

要跟从他们是一个重大职责，而他们也有重大责任要向上帝交代。但听着，基督已经给予我们美好的恩赐了；我不晓得对于那么一段经文而言，还能多说什么。使徒保罗说，你要行事相称；这是谦卑之行，是合一之行，是认识资源在你自己的属灵恩赐中，并在有才干之人的服事里面。

你是否顺服于这些有才干之人呢？你是否来到这些敬虔的传福音使者，和教导牧师的领导下呢？你是否已经降服于他们呢？你是否忠心于成为他人能顺服的敬虔之人呢？听着，不要视基督教为你能为上帝做什么；实际上，一切在于祂为你做了什么。而祂要对你们说的是：看，我已经设好步伐，我已经将自己给你了。

你是否晓得，在我们所领受的恩赐当中，甚至也是上帝给予祂自己的影子吗？你是否晓得，每一个属灵恩赐的类别在基督里都有完美的体现？谁是最好的传道人？是基督；谁是最好的教师？是基督；谁是最好的统治者？是基督。谁是最好的执政者？是基督；谁是最好的仆人？是基督；谁是最好的帮助？是基督；谁是最好的施予者？是基督；谁是最忠心之人？是基督。基督是每一个属灵恩赐里最完美的体现。

因此请听，当基督给予你一个恩赐时，祂是将自己献给你；这是另一个献上自我的举动。所以彼得在《彼得前书》4 章11 节说：“若有讲道的，要按着上帝的圣言讲；若有服事人的，要按着上帝所赐的力量服事。”这是为什么呢？因为祂所给你的恩赐，是唯有以祂自己力量才能运作的恩赐；这是一个奉上自我的举动。而当上帝给予教会有才干的人，如引导你和世上其他人的牧师和传福音者，当上帝给予教会这些有才干之人的时候，他们唯一能正常运作的方式，是以属天的能力和资源操作，那是唯有上帝才能供应的。再一次，这是献上自我的举动，是上帝给予自己的行动。

当我停下来思想耶稣基督所给予我的一切，就是祂装备我以这样的形式服事祂；并以各样的形式装备我们每一个人，在祂恩典中给予我们这些恩赐时，那么我对祂那负责任的服从就不是属律法性的，而是由一颗满于爱的感恩之心而发。我相信那也是你的心质。