Откройте Евангелие от Луки, глава 17. Мы будем рассматривать учение нашего Господа Иисуса в последние месяцы жизни, когда Он восходил в Иерусалим, чтобы умереть и снова воскреснуть. Он совершает это путешествие начиная с 9 главы 51 стиха, который говорит нам, что Он восхотел идти в Иерусалим. Он придет туда в 19 главе 28 стихе, где сказано, что Он пошел далее, восходя в Иерусалим. Итак, с 9 главы до 19 главы – последние месяцы служения Иисуса на пути в Иерусалим.

И по пути Он собирает огромные толпы. В 12 главе евангелия Луки в 1 стихе мы даже читаем, что “собрались тысячи народа, так что теснили друг друга.” И то, как описаны эти события, говорит, что там были десятки тысяч людей, собравшихся послушать Иисуса. Он проповедует этим толпам, и мы видим, что в этих главах, во время последних месяцев Своего служения, больше всего людей в Земле израильской услышали проповедь славного евангелия спасения и Царства Божьего … спасения по Божьей благодати и вере в Него.

В то же время, несмотря на большую толпу, Он особое внимание начинает уделять двум конкретным группам людей. И Его учение постоянно переключается то на учеников, последователей Христа, чтобы подготовить их к будущему служению, то на фарисеев и книжников, хранителей иудейской религии. Они как раз распространяли то богословие в Израиле, которое доминировало и по всей земле, и в разумах людей, потому что они утверждали свою религию в синагогах … а синагоги у них были везде, где была хотя бы маленькая группка иудеев. И поэтому внимание Иисуса было с одной стороны на учеников, а с другой стороны на фарисеев. Фарисеи были явными лжеучителями, лицемерами, которым Христос противопоставлял истинных учеников. Все то, что было у них, не должно было быть у учеников. А к тому, чего у них не было, ученики должны были стремиться. И здесь эти две группы противопоставляются друг другу. Своим ученикам Он говорит к чему им стремиться, а фарисеям Он говорит от чего нужно убегать. Его наставления ученикам всегда живо иллюстрировались глубокой неприязнью к тому, что было у фарисеев.

Им помогали, конечно же, их партнеры, книжники. Они были учеными, которые постоянно были с фарисеями, проводили изучение и выводили систему богословия, которую затем преподавали и распространяли. И в последние месяцы жизни Иисуса виден яркий контраст в Его общении с двумя этими группами. Достаточно просмотреть несколько глав назад, и здесь постоянно встречаются такие слова как: “И Он сказал фарисеям ... И Он сказал ученикам … И Он сказал фарисеям ... И Он обратился к ученикам ... И Он был с учениками... И Он был в доме фарисея.” Он ходил по разным местам. Иисус, конечно же, всегда центральная фигура. Он всегда главная Личность. И рядом с Ним всегда толпа народа . Но в этой толпе есть эти две группы, которые так или иначе чаще всего слышат, что Он говорит другим. Когда Он наставляет учеников, вездесущие фарисеи тоже были там, пытаясь уловить Его в чем-нибудь, чтобы потом осудить его в этом. Также, когда Иисус говорил фарисеям, в большинстве случаев ученики находились рядом, и слышали это. И таким образом, постоянно видно это противопоставление, когда Иисус призывает тех, кто уверовал в Него жить не так, как жили фарисеи. И если жизнь фарисеев характеризовалась гордыней, гордостью за свои духовные достижения, гордостью за свои познания, гордостью за свое лидерское положение среди людей, то Христос призывал к противоположному – к смирению. Характерная черта фарисеев – гордыня. Характерной чертой ученика должно быть смирение .

И с самого начала 17 главы смирение является основной темой, в том смысле, как я показал это. Весь этот текст – о смирении. Хотя само это слово не появляется здесь ни в каких формах, именно смирение – тема этого текста, потому что слова Иисуса к ученикам в 1, в 5 стихах и далее показывают сущность смирения. В этом разделе наш Господь показывает четыре признака. Он говорит Своим ученикам: “Вы не должны служить соблазном.” Смиренный человек сдерживает себя, чтобы не соблазнить другого. Во-вторых, вы должны быть готовы прощать. Смиренный человек желает прощать. В-третьих, вы должны осознавать свою слабость, и это видно из слов Апостолов: «Умножь в нас веру». И в-четвертых, вы должны отвергать похвалу, как недостойные слуги.

Все это полностью противоречило фарисейской религии. Фарисеи свои постыдные духовные препятствия возвели в ранг добродетели. У фарисеев даже не возникало мысли о прощении. У них не было ничего, кроме презрения и пренебрежения по отношению к грешникам. Они презирали грешников. Они не желали общаться с грешниками, и даже не хотели их учить Закону. Они даже не пускали их в свои дома. Они не допускали, чтобы в какой-то момент люди из категории грешников могли хотя бы приблизиться к ним. Все, что они чувствовали по отношению к этим людям – это пренебрежение, без милости, без благодати и без прощения. В-третьих, они не желали признаваться в своей слабости. Это было бы, в каком-то смысле, признанием в своем духовном падении. Они хотели превозносить себя . И, в-четвертых, они желали получать похвалу ото всех и постоянно.

Итак, вначале 17 главы мы видим яркий контраст, между тем, как обычно поступали фарисеи и книжники, и тем, что желал Иисус видеть в Своих учениках. И в этом явлено смирение, противопоставленное гордости, характеризующей религиозных лидеров.

В Писании Бог часто говорит, что Он ненавидит гордость. Он противится гордым людям. Он наказывает гордых. В Притчах 3:34 Писание говорит, что “Бог смиренным дает благодать. Но Бог противится гордым, враждует с ними.” Это утверждение , непогрешимая истина , повторяется дважды в Новом Завете . Оно повторяется Иаковом, братом нашего Господа, в его послании в 4 главе 6 стихе, и также оно повторяется Петром, Апостолом в 1 Петра 5:5. “Бог гордым противится, а смиренным дает благодать.” И в этом снова сопоставление лжерелигии с истинной. Гордость возглавляет список ненавистных Богу вещей. Притчи 6, притчи 21, Бог ненавидит гордость. Она в самом начале списка в Притчах 6. А с другой стороны, смирение возглавляет список того, что приятно Богу. Бог ненавидит гордость, Он любит смирение. И в притчах 16:18 даже сказано, что погибели предшествует гордость.

Лука понимал это, и поэтому записал, насколько наш Господь подчеркивал эту истину. Вернитесь к 14 -й главе на минуту . Это основание для рассмотрения нашего текста сегодня . В Луки 14 главе 11 стихе наш Господь сказал: “Ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится.” Вероятно , наш Господь часто говорил это . Многое из того, что записано в Новом Завете Он говорил гораздо чаще, чем это записано. Не забывайте о том, что Он проповедовал каждый день, можно сказать постоянно, снова и снова, годы и месяцы служения, и данное утверждение было очень важным, чтобы Он особо подчеркнул его. То же самое Он сказал в Луки 18 главе 14 стихе, в середине стиха: “Ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.” И Он постоянно говорил об этом из-за возмутительной гордости и самопревозношения правящей религиозной силы в Израиле, которая влияла на всех людей. Гордыня, религиозная гордость, духовная гордость были огромной проблемой. Она всегда присутствует среди людей в лжерелигии . И поэтому наш Господь говорит, что Бог смирит гордых и возвысит смиренных.

Когда Иисус начал проповедовать евангелие, проповедовать о том, как войти в Его Царство, Он говорил, что нужно смирить себя, оставить свою религиозную гордости, это высокое место своих достижений, своих дел и собственной праведности, и смирить себя. Вот почему Его проповедь Евангелия начинается словом : “ Покайся .” И прежде всего нужно было покаяться в грехе гордости . И поэтому Он говорит: “Блаженны нищие духом, те кто знают, что они духовно нищие, духовные банкроты,” и в Матфея 5 Он использует слова, которые означают жалкого нищего, не того, у которого мало что есть, а того, у которого совсем ничего нет, человека, который просит милостыню.

Также нужно правильно понимать слова Исаии, который сказал, что вся ваша так называемая праведность, как запачканная одежда. Или как говорит Апостол Павел, что живущие по плоти Богу угодить не могут. Угодить невозможно , Римлянам 8:7 и 8. Итак, осознайте, признайте и исповедуйте духовное банкротство. Он продолжает, говоря: “Блаженны плачущие о своем состоянии.” “Блаженны кроткие, которые знают, что в них самих нет силы изменить это состояние.” “Блаженны алчущие и жаждущие праведности, осознающие, что у них ее нет, и они не могут ее заслужить, и что кто-то должен им ее даровать.” Иисус постоянно призывал к такому полному смирению. Важно понимать, что Иисус подразумевал, когда говорил: “Если кто хочет следовать за Мной, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мной.” Полное самоотречение, оно описывается в Луки 9 главе, и позже в Луки 14 главе, где Он говорит: “Нужно возненавидеть отца своего, и мать свою, и сестер, и братьев, и саму жизнь свою.” Но для культуры Израиля, в которой доминировала духовная гордость, это было неприемлемо. Сегодня мы можем видеть нечто похожее в нашей культуре, которая ставит самооценку человека во главу всего. А Библия всегда призывает к смирению , самоотречению и самоуничижению . Пророк Ветхого Завета, Михей, в 6 главе в 8 стихе сказал: “Чего требует от тебя Господь: смиренномудренно ходить пред Богом твоим.”

Гордыня – грех, из-за которого сатана был низвержен с неба. Гордыня – грех, из-за которого Ева и Адам были изгнаны из Едемского сада. И гордыня всегда преобладает в любом грехе, потому что каждый грех нарушает Божью волю, Божий Закон и Божью славу, грех является актом личного восстания и противления Богу, и это следствие гордыни. Если гордыня возглавляет список пороков, то смирение возглавляет список добродетелей. И поэтому наш Господь постоянно говорит о смирении, об унижении, о самоотречении, о ненависти к себе, самопожертвовании, подчинении и послушании. И когда Он говорил, у Него постоянно рядом была яркая иллюстрация абсолютно противоположного образа жизни.

Его призыв в этом тексте, вернитесь к 17 главе, строится вокруг очень важного утверждения. Стих 3, “Наблюдайте за собою... Наблюдайте за собою.” Оно идет из предыдущего стиха и захватывает последующий. Это предупреждение, это предупреждение. “Берегитесь”, можно было бы перевести эту фразу. Фактически, та же греческая фраза, prosekete eautois в другом месте переведена: “берегитесь... берегитесь.” И мы понимаем, что значит берегитесь, это значит, что есть непосредственная опасность. Когда вы видите знак: “По газонам не ходить,” то он не подразумевает непосредственную опасность. Но когда вы видите знак: “Берегитесь,” вы понимаете, что он предупреждает о серьезной опасности, и поэтому в большинстве случаев это слово именно так и переведено. Матфея 6:1: “Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас.” Именно это делали фарисеи .

И поэтому в нагорной проповеди, в самом начале Своего служения, Иисус говорит: “Смотрите… или Берегитесь”, предупреждая об опасности такого поведения, как у фарисеев. Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми… берегитесь лицемерия. В Матфея 7:15 Иисус сказал в той же Нагорной проповеди, теми же словами: “Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде… и подобны пастырям, а внутри суть волки хищные. Они хотят убить и погубить вас.” И снова Он говорит о религиозных лжелидерах . В Матфея 10 главе 17 стихе то же самое слово: “Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас.” И кто в основном были лидерами в синагогах ? Те, кто учились у фарисеев: “Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое. Берегитесь .” Не стремитесь подражать им. Не стремитесь ставить их себе в пример. Здесь то же самое выражение. В некоторых переводах это слово переведено: “Смотрите.” У нас сказано “берегитесь.” Очень серьезное предостережение в отношении фарисеев и книжников, так как все лжеучители представляют смертельную угрозу, опасность впереди, берегитесь.

Он представляли опасность, потому что уводили людей в сторону. Они уводили их в сторону своим богословием. Они уводили их в сторону своим пониманием Писания. Они уводили их в сторону своим поведением. Они уводили их в сторону любыми возможными способами. Они показывали пример лицемерия и провозглашали неверное богословие... спасение по делам и обрядам. И в то же время они были уверены в своей духовной силе и уверены в своей праведности, настолько уверены, что они считали себя достойными постоянного почтения всех людей, где бы они ни были. И такая извращенная форма религии, построенная на гордости, противоречит тому, что Господь хочет видеть в Своих последователях, что Он хочет видеть в нас. Поэтому в противопоставление вездесущим фарисеям и книжникам, Иисус сказал Своим ученикам, стих 1. До этого с 14 стиха 16 главы до конца 16 главы Он говорил фарисеям, а теперь Он внимание переключает на учеников и говорит им. Это не означает, что фарисеев там не было, так же как и не означает, что учеников не было в то время, как Он говорил фарисеям. Снова видно как Христос дает противопоставление . И Он хочет им сказать: “Вот какое поведение Я хочу видеть в вас”... никого не соблазняйте, в отличие от фарисеев, будьте готовы прощать, в отличие от фарисеев, признавайтесь в слабости, в отличие от фарисеев, отвергайте почтение, в отличие от фарисеев. В таком поведении преобладает смирение, несмотря на то, что само слово здесь не употребляется. В этом тексте, с 1 по 10 стих, Иисус говорит о четырех признаках, четырех характерных чертах истинного смирения.

Первый признак: смиренный человек не становится соблазном для других. “Сказал также Иисус ученикам: невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят; лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих.” Горе , это очень строгое слово . Он говорит Своим ученикам: “Не соблазняйте ни одного из малых сих.”

Кто же малые сии ? Матфея 18 глава параллельный текст с теми же наставлениями, но более детально. И там Он говорит: “Малые сии, верующие в Меня.” Верующие. Не говорит о детях, не говорит о младенцах, Он говорит о верующих. Он говорит о духовных младенцах. Важно помнить, что Иисус учит евангелию Царства в первый раз за Свое служение. Некоторые из людей только что его услышали, поняли, приняли и поверили ему, они духовные дети, маленькие, в смысле духовного развития. И Он встает на защиту Своих малых сих . Стих 6, Матфея 18, “Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы… (это значит, полезнее было бы)… если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит.” И затем в 10 стихе Он говорит: “Смотрите, не презирайте, или не унижайте, не пренебрегайте ни одним из малых сих.” Они настолько драгоценны для Него , как для пастыря . “Если у кого есть сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся? И если случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти незаблудившихся. Так, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих.” Ваше отношение к другим верующим очень важно для Бога.

Кстати, такое же наставление записано в Марка 9 главе 42 стихе, и повторяется оно потому, что имеет особую важность. Я хочу также добавить, что это первое наставление, данное церкви, Матфея 18 глава. Церковь впервые упоминается в 16 главе, наставления церкви начинаются в 18 главе, и первое наставление – это предупреждение о том, чтобы не соблазнять верующего ко греху. И здесь Он говорит ученикам, а не фарисеям. Он говорит верующим об их поведении. И из 18 главы Матфея мы видим, что угроза такого поведения включает даже участие церкви. Именно в 18 главе Матфея Он говорит, что нужно сказать церкви об этих вопросах. И отсюда мы понимаем, что это поведение внутри церкви, жизнь в церкви. Эти люди верующие. Стих 5, эта группа учеников даже включала самих Апостолов.

Итак, здесь мы видим предупреждение, и это призыв к жизни в смирении, которая начинается с желания не быть соблазном для другого верующего. И теперь давайте рассмотрим этот вопрос еще более детально, стих 1: “Невозможно... невозможно,” это очень интересное выражение. В греческом... кстати, только в этом месте Нового Завета, мы называем это hapax legomena , единственный раз встречается слово anendekton , и с греческого буквально это слово звучит: “Этого не может не быть... нет другого пути, только так, все должно произойти так и никак по другому. Неизбежно придут соблазны.” Мы живем в греховном мире. Мы живем в развращенном мире. Мы живем в несовершенном мире. И обязательно будут соблазны. Слово “соблазны,” skandalon , от этого слова происходит слово скандал. Изначально это слово означало приманку в ловушке. Поставили ловушку, открыли крышку ловушки и подставили палку, а к палке привязали приманку. Когда животное хватает приманку, то палка падает, ловушка захлопнулась, животное поймано. Это skandalon , это ловушка. Мы знаем, что мы живем в мире ловушек. Мы знаем, что мы живем в мире, в котором люди соблазняются. Божьи дети, малые сии, верующие будут встречать соблазны. И это значит, они будут встречать капканы, препятствия и трудности на пути. Мир полон разных препятствий . Они находятся повсюду, стараясь увести нас на ложный путь, увести нас в ересь и к неверному пониманию Писания, к неверному пониманию Бога и Христа, стараются привести нас к неверному пониманию христианской жизни и поведения. И существуют различные искушения, которые стараются прямо или косвенно вовлечь нас в грех. Есть множество плохих примеров и разных вещей, которые уводят нас от праведности. Мир полон таких вещей, и из всех поколений, существовавших до нас, мы наиболее уязвимы в этом. Было время, и вам это известно, когда грех можно было увидеть, только видя грешника, делающего этот грех. А сейчас грех заполнил наши дома, врываясь в них через телевизор. Вы можете прочитать ужасные подробности жизни грешника и его грехов в книге, в журнале, в газете или в других источниках информации. Но было время, когда грех не был настолько явным, как сейчас, когда вас постоянно атакует просто град соблазнительных образов. Мир сейчас другой, и в нем множество разных искушений. Они неизбежно придут .

И видя повсеместность такого положения, можно сказать: “Ну это мир, в котором мы живем, все так как есть, что я могу с этим поделать?” Да, соблазны придут неизбежно, но посмотрите на стих 1: “Горе тому, через кого они приходят.” Это не снимает вины с человека. Это не уменьшает его вину . Тот, кто приносит соблазны, виновен перед Богом... виновен перед Богом. Это очень серьезно, и Бог смотрит на это очень серьезно. И дальше сказано, что «лучше было бы ему, (тому, кто соблазняет, независимо в мире ли он или в церкви, верующий или неверующий), лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих». Лучше будет остановить его сейчас, даже через казнь, чем допустить, чтобы он продолжал соблазнять, потому что если он неверующий, то тем самым он навлекает на себя большее осуждение, и тем самым более страшные муки ада.

Итак, о чем же Он говорит здесь? Вспомните, кто противопоставлялся Его учению. Здесь Он говорит о таком поведении, пример которого показывали фарисеи, именно они были соблазном номер один. Именно они . Вернитесь к 12-й главе, 1 стих: “Берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие... берегитесь.” Именно фарисеи были целью его предостережений, те, кто имели ложную собственную праведность, те, которые гнали проповедников истины. Все эти предостережения были в основном направлены на поведение фарисеев. Берегитесь тех, кто учит лжи и также живет обманчивой и лицемерной жизнью.

Когда мы говорим о соблазнах, которые становятся преткновением для малых сих, то я мысленно возвращаюсь назад в 7 главу Луки 22 стих. Иисус отвечает на вопрос учеников Иоанна Крестителя, которые не могли понять: “Действительно ли Иисус – Мессия?” Иоанн в тюрьме, все идет довольно плохо. И на учение Иисуса нет особо большого отклика. И поэтому последователи Иоанна Крестителя хотят знать, является ли Иисус Мессией. И вот они приходят и спрашивают в 20 стихе: “Ты ли Тот, Которому должно придти, или другого ожидать нам?” А в это время Он многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов, и многим слепым даровал зрение. И в 22 стихе: “Сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне!” Для многих Он стал соблазном. Но почему же они соблазнялись об Иисусе? Потому что фарисеи распространяли ложь об Иисусе при любой возможности, постоянно. Они говорили: “Иисус не Мессия. Он не Тот, Кого мы ожидали.” Они говорили, что Иисус все совершает силой сатаны. Они говорили , что Иисус от сатаны . Они не просто становились соблазном для людей своим лицемерием, своим духовным притворством, которое становилось примером для других, возводя лицемерие в добродетель, они не просто относились с презрением и пренебрежением к тем, кто ниже их, тем самым, узаконивая гордость и ненависть. Они не просто были примером греховности и не соответствовали пути праведности и святости. Помимо всего этого у них было пренебрежение к истине. Все это показывает их лжерелигию. Они были препятствием для людей, они зарождали в людях сомнения об Иисусе. Куда бы Иисус ни пошел, они были там. Я уже говорил, что они были постоянно в толпе, распространяя ложь среди людей. “ Он не Мессия . Он не наш .”

23 глава Евангелия от Матфея очень хорошо это показывает. Своей религией они производили сынов ада, сынов худших, чем они сами... потому что они производили сомнения в людях о Христе, тем самым, отвращая их от Христа. Поэтому Иисус сказал: “Блажен, кто не соблазнится о Мне.” Итак, фарисеи были кучей камней на пути любого, кто шел по направлению ко Христу. Не нужно так поступать. Не нужно быть препятствием в духовном возрастании человека в евангелии. Иначе, “лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих.” Лучше умереть, чем соблазнить одного, внимание, чем стать препятствием в духовном росте ходя бы одного человека, лучше умереть. Горе... это ветхозаветное слово проклятия, осуждения, уничтожения. Любой человек, принадлежащий Богу, но который ставит препятствия в духовном росте другого человека, понесет строгое наказание от Бога. Лучше было бы умереть страшной, мученической смертью, утонув. И здесь использованы очень яркие слова . Было бы лучше, значит, было бы полезнее, человеку было бы выгоднее умереть, чтобы больше не скапливать на себе вечный Божий гнев и не навлекать на себя Его карающее наказание. В таком случае лучше умереть . В таком случае лучше сразу пойти в ад и принять то, что заслужил, в таком случае лучше сразу пойти в рай, чем умалять свою вечную награду, продолжая оставаться препятствием.

И здесь использованы настолько строгие слова. Слово “жернов” означает огромный камень, поверх которого клался камень поменьше и вращался животным, вращался животным. Человек, к шее которого привяжут такой огромный камень, достигнет дна очень быстро. Иудеи страшно боялись утонуть. Они считали, что утопить человека – это ужаснейшее наказание. Они не использовали такую казнь. Римляне так поступали. А иудеи никогда. Сами раввины даже учили, что утонуть – это только для язычников, но никак не для иудеев. Иисус говорит: “Лучше, чтобы вы утонули здесь и сейчас, чем продолжать делать то, что вы делаете.” Быть препятствием для веры человека, быть препятствием для правильного понимания верующего, быть препятствием в духовном возрастании верующего – это ужасное и чудовищное преступление.

Ставить препятствие для понимания истины, искажать познание Бога, Христа, Святого Духа и Писания, ставить препятствие для возрастания человека в подобие Христу посредством лжи или греха, – это настолько ужасно, что лучше умереть прямо сейчас. Это одна из причин, по которой Иаков говорит: “Не многие делайтесь учителями, потому что подвергнетесь большему осуждению.” Если вы хотите быть учителем, то лучше бы вам учить истине, потому что если ваше учение будет препятствовать духовному возрастанию, вы усилите свое наказание.

Итак, вернемся к главной мысли. Смиренный человек относится к другим, прежде всего, с любовью и без корысти. Он не поступает так , как мы говорили . Он стремится к истине всем своим сердцем, чтобы истинно отражать Слово Божье и чтобы не быть препятствием на чьем-то пути. Он живет благочестивой жизнью. Он показывает пример праведности. Такой человек ограничивает свою свободу во Христе и не злоупотребляет ей, чтобы не стать соблазном для других, как сказано в Римлянам 14 и 1 Коринфянам 9. Мы не становимся соблазном. Мы не живем жизнью соблазна. Мы стремимся показывать пример благочестия и всегда говорить только истину, чтобы люди через это возросли духовно, а не преткнулись.

Смиренный человек удерживает себя, чтобы никого не соблазнить и, во-вторых, он готов прощать. Мы не хотим, чтобы люди согрешали, но когда они согрешают, хотя мы не давали им пример и не были преткновением для них, мы также должны быть готовы их прощать. Посмотрите на 3 стих: “Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, – прости ему.”

Итак, первый пункт показывает, что у нас должна быть ненависть к греху, к греху в смысле ереси или же к греху в поведении. Мы ненавидим грех. Мы не желаем учить ничему, что противоречит Слову Божьему. Мы не хотим жить в противоречии со Словом Божьим. Мы хотим учить истине и жить святой жизнью. Поэтому у нас очень серьезное отношение к греху. Но все должно быть сбалансировано, потому что мы живем в мире грешников. Мы остаемся падшими творениями . Мы все еще грешим и мы должны, несмотря на то, что с одной стороны мы ненавидим грех, с другой стороны мы должны иметь отношение благодати к грешникам. Смиренный верующий не обижает других, соблазняя их, но он также и не обижается. Смиренный верующий не грешит против других, но также он не таит злость, когда другие грешат против него. Мы не вводим людей в грех. Но мы выводим людей из греха. Когда Иисус учил нас, как молиться, в Луки 11:4, Он сказал: “И прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему.”

И переход здесь простой . Мы держимся стандартов святости в том, чему мы учим и в том, как мы живем. В каком - то смысле мы нетерпимы к греху . Но в то же время прощение является нашей отличительной чертой. Но это еще не все . В начале, в 3 стихе есть кое-что еще: “Если брат твой согрешит, выговори ему.” Мы не вводим людей в грех, но когда они согрешают мы всегда должны с любовью обличать их в грехе, потому что они нам дороги. Итак, мы должны остерегаться кого-нибудь соблазнить, и мы должны остерегаться безразличия к греху других людей. Фарисеи абсолютно не переживали о грешниках. Помните 15 главу 1 стих ? Грешники приходили к Нему, чтобы послушать Его, и фарисеи с книжниками начали роптать. “Он принимает грешников и ест с ними.” Они не переживали о людях в грехе. Они не желали обличать их, восстанавливать, примирять их и не желали помогать им. Все это им было не нужно. Они не желали исправлять их в любви, как говорит апостол Павел в Галатам 6:1. Но мы желаем. Мы не вводим людей в грех, мы выводим их из греха. И начало этого – в обличении. Выговори – это epitimao , высказывать обвинение. Следовательно, это значит обличать или обвинять, и в этом слове есть идея строгого предупреждения... строгого предупреждения. Лука показывает принцип: “Если брат твой согрешит, выговори ему.” Матфей показывает процесс. Процесс следующий: если брат твой согрешит, пойди к нему. Если он покается, ты приобрел брата своего. На этом все закончилось. Если он не покается, возьми двух или трех с собой, чтобы вы снова могли обличить его в грехе и подтвердить его ответ. Если он все равно не кается, скажи церкви, и вся церковь должна обратиться к этому человеку. Таким образом, верующие действительно показывают, что они переживают о разрушительном грехе в жизни этого человека. Все это делается из любви. Вы, духовные, исправляйте таковых в любви... Галатам 6. Мы не сидим и не смотрим, как грешник уходит на путь греха, не переживая об этом.

Итак, Лука показывает принцип. Матфей показывает процесс . И если он не слушает церкви, тогда сказано: “Да будет он тебе как мытарь и язычник.” Относитесь к нему как к неверующему. Может быть, он такой и есть. Может быть, его исповедание веры было всего лишь лицемерием. Предайте его сатане, говорит 1 Коринфянам 5, чтобы научился не богохульствовать. Предайте его сатане во измождение плоти, чтобы дух спасен был. Наступает момент, когда мы должны извергуть таковых из среды себя, потому что малая закваска квасит все тесто. Грех таких людей будет губить всю церковь, поэтому нужно их отлучить. Такое отношение к греху описывается в Писании снова и снова. Если кто-то учит ереси, в Тита 3 главе сказано, что мы должны отвращаться от него. Если кто-то не принимает наставления из Слова Божьего и не повинуется ему, во 2 Фессалоникийцам 3 главе сказано, чтобы такого обличать и не сообщаться с ним, чтобы устыдить его, но не считать его за врага, а вразумлять, как брата. Во 2 Коринфянам 13 Павел говорит: “Я приду и обличу всякий грех, который есть у вас, и это обличение не будет каким-то слабым и нерешительным, оно подтвердится устами двух или трех свидетелей. Я буду следовать Матфея 18 главе, я собираюсь разобраться с грехом.” Почему? “Потому что я люблю вас и знаю, что грех не принесет добра ни вам, ни церкви.”

Это обличение с любовью. Пожалуйста, не в каждом грехе нужно обличать. Любовь покрывает множество грехов. Не нужно впадать в крайности. Это те грехи, которые имеют губительный характер, грехи, которые совершаются долгое время. Это не значит, что каждый раз как вы сказали какое-то бездумное слово, или каждый раз когда вы не сделали что-то, что обещали, или может вы споткнулись здесь или там, кто-то должен сразу начать процесс обличения. Нет. Любовь покрывает множество грехов. Но есть грехи, которые любовь покрыть не может, их необходимо открыть. Есть некоторые грехи прощение за которые полностью безусловно. Оно дается от сердца, и о них больше не говорят. Это во многом. Вы не сможете жить в браке . Я могу... свою... Скажу свидетельство моей жены. Она не смогла бы жить со мной, если она должна была бы обличать меня в каждой ошибке. Это занимало бы большую часть жизни. Любовь покрывает. И так нужно поступать с дорогим другом, так нужно поступать даже с детьми, или детям по отношению к родителям. Так нужно поступать в любом общении . Но есть некоторые грехи, которые влияют на жизнь, поворачивая ее в другое направление, и оказывая влияние на церковь, в таких грехах нужно обличать. И для таких грехов прощение становится условным. Именно об этом здесь говорится. Это такие грехи, в которых нужно обличать, и в которых человек должен покаяться. И поэтому 3 стих говорит: “И если он покается, прости ему.” И такие грехи имеют условие, что прощение дается только после покаяния. Можно простить в сердце, но восстановления и примирения не будет до тех пор, пока не будет покаяния.

Итак, иногда прощение может быть обусловлено покаянием для тех грехов, которые влияют на церковь, которые влияют на направление жизни, для грехов, которые совершаются долгое время и для грехов, которые были сделаны публично. И насколько же наше прощение великодушно ? Стих 4: “И если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь,… что сделать?... – прости ему.” Вы скажете: “Вот это да! Слишком много прощения.” Да, но вы и получаете много, не правда ли? Сколько раз вам прощается? Вы думает Бог прощает вас семь раз в день? Я думаю, что я свои семь обычно получаю очень быстро. Мы получаем бесконечное прощение от Бога . Уже стыдно исповедоваться в грехах, потому что они одни и те же, но Он готов их прощать, и мы должны быть такими же. Мы не копим обиды. Мы не смотрим на людей с пренебрежением. Мы не унижаем их. Мы обличаем их, потому что мы их любим. И мы готовы прощать. Насколько мы готовы обличать, настолько же мы готовы и прощать.