Давайте откроем Библию, Слово Божье, чтобы услышать, как Бог говорит к нам. Наш текст – Луки 17, Луки 17. Замечательное, замечательное время изучения Евангелия от Луки. Мы ходим с Господом Иисусом Христом. Мы идем с Ним в этом разделе Евангелия от Луки к Иерусалиму. Уже много месяцев Он ходил по Израилю, проповедуя Евангелие Царствия, совершая много чудес и исцелений, изгоняя бесов, являя сострадание, сочувствие, доброту и милость, а также твердо проповедуя о суде, аде, наказании, провозглашая всю истину о Боге, чтобы показать народу израильскому необходимость обращения к Нему как Спасителю и Искупителю.

В 17 главе Евангелия от Луки прочитаем стихи с 11 по 19. Это было во время путешествия Иисуса, которое началось в 9 главе 51 стихе, где записано, что Он захотел идти в Иерусалим. Идут последние месяцы жизни Иисуса. Это не прямой маршрут. Несколько месяцев потребовалось, чтобы наконец прийти в последний раз в Иерусалим. О Его прибытии читаем в 19 главе, 28 стихе. Он идет в Иерусалим через Иерихон в 18 главе, то есть мы приближаемся к великому моменту. В это время, за долгие месяцы служения было много исцелений, много чудес, много изгнаний бесов. И много раз Он учил и служил, проходя с учениками и апостолами по стране. Однако Лука для нас написал о пяти чудесах. Это, конечно же, не единственные пять чудес. Во время Своего служения Он практически избавил весь Израиль от болезней. Невозможно даже посчитать все Его чудеса. Новый Завет даже свидетельствует о том, что все сказанное и сделанное Им не может вместиться во все книги этого мира.

Но записаны 5 чудес, совершенных во время странствий, и перед нами четвертое чудо. В первых трех задействован один человек, в последнем – два. В Иерихоне Иисус исцеляет двух слепцов. Лука рассказывает об одном, Матфей о другом. Но есть чудо, в котором задействованы 10 человек… 10 человек с самым ужасным заболеванием, заболеванием проказой. Давайте прочитаем историю, начинается она в 11 стихе.

«Идя в Иерусалим, Он проходил между Самарией и Галилеею. И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя».

Перед нами удивительное чудо, одновременное мгновенное исцеление десяти прокаженных. Кто-то из вас вспомнит, что в 5 главе Луки во время служения Иисуса в Галилее, описана история исцеления прокаженного, 5 глава, 12 стих и далее. Здесь чудо в 10 раз больше предыдущего. Это явление божественной силы – безошибочно и бесспорно. И на полях можно отметить, никогда Иудеи и их лидеры не отрицали чудесную силу Иисуса… никогда. Они никак не могли. Не могли отрицать и Его доброты и сочувствия страждущим, и во Христе Бог явил Свою милость в той же мере, что и силу, ведь чудеса, совершенные Иисусом, были чудесами милости к страждущим.

Во время исцеления прокаженного в 5 главе Луки, Иисус просит его никому не говорить о случившемся, потому что исцеление прокаженного – это удивительное событие, не только с точки зрения сострадания и силы, но и в смысле переворота всех верований о божественном проклятии. Он говорит первому прокаженному, в Луки 5 главе, никому не рассказывать, потому что это исцеление может спровоцировать непомерный энтузиазм, нереальные мессианские ожидания и возложить на Него ненужное бремя, способное отклонить Его от установленного Отцом расписания. Но это было давно. Здесь Он им уже такого не говорит, потому что по расписанию Отца приближается время креста.

Проказа может быть общим словом, на греческом лепрос значит «покрытый чешуей», этим словом описываются многие кожные заболевания. Болезни могут быть разного рода, от самых несерьезных до очень тяжелых, вызванных бациллой, бактериями, то есть болезнь, известная как проказа. Это настолько серьезное и заразное заболевание, что в Ветхом Завете содержатся определенные указания относительно таких людей. На самом деле, это очень древняя болезнь. Ее нашли в мумиях, то есть, она очень давняя. Историки медицины считают, что проказа появилась в Египте, где ее обнаружили у очень древней мумии.

Левит, 13 и 14 главы, излагает очень длинные и подробные правила диагностики таких больных. Местными медиками были священники, это было частью их обязанностей. Ведь они должны были знать Божий Закон и применять Закон, и в Законе было написано, что если у человека появляется кожное заболевание любого рода, то он должен пойти к священнику и пройти определенную проверку, описанную в Левит 13 и 14, чтобы поставить точный диагноз. И если подтвердится, что у вас это инфекционное заболевание, проказа, очень ужасное, то вас изолируют от общества, и тогда вы сможете общаться только с другими прокаженными. Это самое худшее, самое плохое. Люди, в которых вы более всего нуждаетесь, любящая семья и друзья, не могут к вам больше приближаться. Вы не можете общаться с народом в синагоге или в любом другом собрании. Навсегда вас отчуждают от настоящей жизни и оставляют в обществе вам подобных. Итак, это были самые несчастные люди из всех, считавшие себя проклятыми Богом и проклятыми людьми. И вот приходит Иисус, и они исцеляются. Это удивительное и невероятное исцеление с любой человеческой позиции.

Почему же безболезненное заболевание настолько ужасно? Именно анестетическое действие болезни Гансена делает ее такой ужасной. Тысячелетиями люди думали, что эта болезнь вызывает язвы на руках, ногах, лице, которые постепенно заставляют тело гнить, и человек теряет конечности. Исследования доктора Бранда показали, что в 99% случаев гансеноз вызывает онемение конечностей, а разрушение происходит, потому что нет защитной болевой системы. Практически, люди сами разрушают собственные конечности.

К нему подошел пациент, исхудавший маленький десятилетний мальчик: «Давайте я попробую, сагиб Доктор»,– улыбаясь, предложил он и потянулся за ключом. Резким движением руки он провернул ключ в заржавевшем замке. Бранд потерял дар речи. Как такой слабенький мальчик оказался сильнее его? Но потом он увидел отгадку. Что это, капли крови на полу? Осмотрев пальцы мальчика, Бранд понял, что, проворачивая ключ, мальчик распорол себе палец до кости. Кожа, жир и сухожилия торчали из раны, а мальчик ничего не заметил.

Болезнь длилась от 10 до 30 лет, человек медленно умирал от низкого иммунитета, других болезней или инфекций. Болезнь легко передается дыхательным путем, контактом с телом или даже через контакт с одеждой. Именно поэтому в Левите 13 говорится об одежде. Кстати, к вашему сведению, с 1982 года существует эффективное средство, убивающее эту бактерию. Тем не менее, до сих пор в мире существует примерно полтора миллиона случаев заболевания, в основном, в странах третьего мира, где нет никакой защиты. Эта болезнь до сих пор с нами.

В библейские времена последствия были настолько суровыми, и возможность вымирания целых народов была настолько высокой, что Бог установил определенные предписания. «Повелите народу израильскому выгонять прокаженных за стан». Выгоните его. Это слишком ужасно, слишком чудовищно, чтобы оставлять этих людей вблизи здоровых. Бог даже использовал проказу как наказание. У иудеев были причины воспринимать это как Божье проклятие. Нееман заболел проказой в результате Божьего наказания. Озия стал прокаженным из-за Божьего наказания. Быть прокаженным – это самое худшее, и в Израиле было много прокаженных, как написано в Луки 4:27. Было много прокаженных во времена Илии и Елисея, естественно, их было много и в эпоху Иисуса. Без семьи, без работы, без друзей, без возможности поклоняться, без надежды, они были ходячими иллюстрациями греха, ходячими иллюстрациями Божьего наказания. Ужасная жизнь, неудивительно, что когда Иисус пришел в их поселение, они все вместе начали взывать к Нему.

11 стих: «Идя в Иерусалим, Он проходил между Самариею и Галилеею». В какой-то момент Его извилистого пути по Израилю в последние месяцы проповеди евангелия, когда Он в последний раз шел в Иерусалим, произошел этот случай. Кстати, в этот период Он приходил в Иерусалим три раза, но еще не было заключительного визита, когда Он пришел на Пасху, чтобы умереть. Он приходил на праздники. Он приходил на праздник кущей, о чем написано в Иоанна 7 и 8. Он приходил на праздник обновления, согласно Иоанна 9 и 10. В третий раз Он побывал в окрестностях Иерусалима, в Вифании, когда воскресил Лазаря. То есть, Он кружил по этой территории.

В какой-то момент пути Он проходил между Самарией и Галиллеей. Это не о многом говорит, но я вам подскажу. Когда в третий раз Он собирался ненадолго посетить Иерусалим, предпоследний раз, в этот третий раз Он воскресил Лазаря. Согласно Иоанна 11:54, после этого Он отправился на север, исцелив... то есть воскресив Лазаря, ибо знал, что власти особенно им заинтересуются и пожелают Его смерти еще больше, потому что такое огромное чудо произошло вблизи Иерусалима, воскресение мертвого. Поэтому, чтобы избежать преждевременного столкновения с властями, не соответствующего Божьему расписанию, Он отправился на север. Согласно Иоанна 11:54, пойдя на север, Он отправился в селение под названием Ефраим. Ефраим располагается в упомянутой выше местности, между Самарией и Галилеей. Скорее всего, это именно тот случай. Он уже воскресил Лазаря из мертвых. Он ушел. Он отправился на север. Он пойдет на север. Он пробудет там какое-то время. Он даже пойдет в Галилею. Возможно, встретится с некоторыми знакомыми, родственниками и друзьями, а затем совершит последнее пасхальное путешествие через Иерихон в Иерусалим до 19 главы 28 стиха. Думаю, именно такой временной промежуток лучше всего соответствует описанным событиям.

Продвигаясь по территории между Самарией и Галилеей, Он заходит в некую маленькую деревушку, как делал целыми неделями, проповедуя Евангелие Царствия и являя Свое сострадание и Свою силу в чудесах. Он вошел в селение с неизвестным названием. «Встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали». Маленькое слово «вдали» указывает на то, что их болезнь действительно была проказой, а не каким-то другим кожным заболеванием, подпадающим под это название. То была настоящая болезнь, сделавшая их изгоями общества, они были несчастными людьми.

И они стояли вдали, потому что таково было требование. Левит 13:45 и 46; Числа 5:2; Числа 12:14 и 15; 4 Царств 7:3 говорят нам, что прокаженные должны были оставаться вдали, я уже объяснил почему. Они подходили лишь настолько, насколько осмеливались, здесь написано, что они стояли вдали. Далее в 13 стихе написано: «и громким голосом говорили». Свои слабые голоса с пораженной гортанью, они возвысили эти голоса, думаю, получился очень странный хор, «Иисус Наставник! помилуй нас».

Наставник... интересно. Из всех слов они выбирают слово Наставник. На греческом эписта́тес, используется только Лукой и только здесь так обращаются к Христу не Его последователи. Это было очень весомое слово. Почетное слово. Эписта́тес описывает человека, обладающего значительным авторитетом, значительной силой, может, даже чудесной силой, конечно же. Именно поэтому оно используется в отношении Иисуса. В данном отрывке люди употребляют слово, признавая значительный авторитет и силу Иисуса, значит, они каким-то образом были знакомы с Его силой и Его способностями. Они знали Его репутацию, давайте скажем так. Возможно, им было известно о многочисленных исцелениях, совершенных Иисусом во время служения в Галилее, или об исцелениях во время служения в Иудее до того. Покинув Галилею в 9 главе и проходя по территории Иудеи, Он совершил еще много чудес. Его репутация была известна многим.

Он был их единственной надеждой. Это был единственный шанс. Другого выхода из этой ситуации не было. Никаких лекарств. Никаких решений. Возможно, их вера была очень маленькой, но эти люди были в отчаянии. Они говорят: «Помилуй нас»,– прокаженные признают, что находятся в жалком положении, не могут решить проблему, в сложной ситуации, не способны ничего сделать для ее разрешения и поэтому зависят от высшей власти. Поэтому они просят о милости... помилуй нас... распространенное выражение. Кстати, у Матфея, Марка и Луки это выражение часто используется людьми, которые просят Иисуса исцелить их. Нам эти слова снова встретятся в 18 главе, когда слепой говорит: «Помилуй меня». Имеется в виду, сжалься и яви силу, Ты больше меня, у Тебя есть сила, чтобы помочь моей немощи. Это выражает признание высшей власти и того, кто в то же время доступен. Не просто признание силы, но молить «помилуй» значит, что кто-то уже рассказал вам об этом человеке, который слушает людей, взывающих о милости.

14 стих: «Увидев их, Он сказал им», кстати, в случае с прокаженным в 5 главе, Он подошел к Нему и коснулся его. Иисус бесстрашно приближался к прокаженным и касался их. Но в данном случае Он так не сделал. Не знаю, какие были обстоятельства, но Он к ним не подошел, Он просто говорит им в 14 стихе: «Пойдите, покажитесь священникам». Что-то довольно странное говорит. Почему Он не сказал: «Исцелитесь»? Почему говорит: «Пойдите и покажитесь священникам»? Потому что здесь важны несколько моментов. Он испытывает их веру. Возможно, вера была очень слабой, но это хорошая проверка. Он также подтверждает жизнеспособность Божьего закона. Он, конечно же, знал Левит 13 и 14. И Он соблюдает этот закон. «Пойдите и покажитесь священникам». То же самое Он сказал прокаженному в 5 главе 14 стихе, потому что так следовало поступать с прокаженными. Нужно было пойти к священнику, далее следовала долгая изнурительная процедура. Священники, как я уже заметил, были медиками-инспекторами, люди шли к священнику, и затем проходили полное обследование. Процесс занимал 8 дней, а потом мог повториться на 8 дней, и потом еще на 8. При этом даже могли потребоваться определенные жертвоприношения. Даже могло потребоваться идти в Иерусалим, где нужно было принести эти жертвы, прежде чем священник объявит вас чистыми. Поэтому Он говорит: «Пойдите и покажитесь священникам».

Это серьезное дело. Люди, все еще болеющие проказой, не смели показываться на глаза священникам. Это было бы большой ошибкой. Все равно что прийти к санитарной инспекции со своей болезнью. Но Иисус повелевает им сделать это, дабы исполнить повеление Закона, и они так и поступают. Отчаяние заставит. Есть ли у них вера? Конечно, есть. У них есть минимальная, слабенькая вера в Целителя. Они верят в силу и сострадание Иисуса, потому что в 14 стихе написано: «И когда они шли, очистились». Меня поражает один момент каждый раз, когда я читаю эту историю – преуменьшение произошедшего чуда. Можно ожидать что-то вроде: «И потемнели небеса, прогремел гром, молнии засверкали, запели ангелы и Иисус провозгласил: ‘Исцелитесь', и земля сотряслась». Нет такого. Ни фанфар, ни шумихи, ни театральных эффектов. Они отправились в путь… шшшш… они сделались новыми людьми, исцелились.

Бог часто так делает. Еще один элемент божественного бытия. И они знали, что исцеление должно быть подтверждено. Левит 13 и 14… Левит 14 даже описывает, что должно происходить после подтверждения. Нужны определенные ритуалы и омовения, жертвы и все остальное, когда прокаженного касаются в определенных местах, трогают за кончик уха, ведь это большое событие, когда подтверждается, что кто-то исцелился от проказы. Иисус посылает первого прокаженного в 5 главе к священнику, а также этих десятерых. Одно интересное замечание. Священники отвергали Христа, как вы знаете, хотя некоторые в конце концов поверили в Него, но в массе они отвергали Иисуса, священники. И вот приходят десять прокаженных, и теперь священникам нужно освидетельствовать исцеления, поэтому им придется стать невольными и недовольными свидетелями сострадания и силы Иисуса, и им придется принять ясное свидетельство того, что Иисус опровергает всякое подозрение, будто Бог проклял этих людей. Вот это власть. Священник обязан будет подтвердить сверхъестественную силу Иисуса. Если они хотят быть по-настоящему честными, им нужно признать Его божественную природу и верность закону. Итак, им пришлось стать невольными свидетелями Его божественной природы, когда пришли бывшие прокаженные и прошли все процедуры. Этот момент не описан. Но, по крайней мере, 8 дней эти люди были живым свидетельством божественной силы Иисуса. Священникам пришлось признать это публично.

Итак, они верили репутации Иисуса. Верили в Его исцеляющую силу, эти прокаженные, они были в отчаянии, они повиновались, зная, что Он открыто явил Свою силу в Израиле. Другого выбора у них не было, и по дороге они очистились. Очистились, потому что поверили? Ну, это была очень слабая вера, и Иисус попросил их показать эту слабую веру. Они исцелились, в принципе, потому что Он решил их исцелить, но при этом Он задействовал и их веру. В некоторых случаях Иисус исцелял людей по вере их. Иногда Он исцелял не веровавших. Были даже случаи, когда Он воскрешал мертвых, а они-то не могут верить. То есть, иногда вера играла роль, иногда – нет. Но в данном случае Он попросил их явить достаточно веры и исполнить Его повеление.

Чудо, видимо, было ошеломляющим. Представьте, как вдруг все десятеро просто смотрят друг на друга и говорят: «Вот это да…» Возможно, на себе они заметили исцеление не так быстро, как на других, и только спустя какое-то время до них дошло, что же случилось на самом деле.

Это ошеломляет, шокирует, захватывает, убеждает, удивляет, написано, что они очистились, значит ничего не осталось, катарсис, ничего не осталось. Сверху донизу, во всем организме болезнь исчезла, и они восстановились. Все они… все как один отправились к священнику, все получили одинаковое исцеление. Но вскоре единство разрушилось. Посмотрите на 15 стих: «Один же из них, видя, что исцелен, возвратился». Только один? Один из них, увидев, что исцелен, повернулся, возвратился через какое-то время со своего пути к священникам, туда, где они находились, возможно, местные священники были в этой или в соседней деревне. Он остановился, развернулся, и возвратился, исполненный радости, конечно же, удивленный, восхищенный. Он старается понять, что все это значит. Подумайте только, теперь он сможет вернуться к семье, друзьям, жизни. Но он увидел нечто большее, намного больше. Он понял настоящую подоплеку произошедшего.

Итак, Он возвращается и делает три вещи. Во-первых, говорится в 15 стихе, «громким голосом прославляя Бога». Возможно, голосом, который теперь способен делать то, что было ему не под силу многие годы. Больше нет скрипучей, дребезжащей проказы, парализующей гортань. Теперь он может восклицать новыми голосовыми связками. Это фонесмегалес, мощный громкий голос. Луке это нравится. Елисавета делает то же самое, исполнившись Святым Духом в 1 главе. Даже нечистый дух кричит громким голосом, столкнувшись с силой Сына Божьего, Луки 8:28. Таким образом Лука описывает бурные эмоции, выраженные громким голосом.

Он возвращается и во весь голос славит Бога, зная, откуда пришла сила, зная, кто его исцелил, и, зная, что Иисус не просто человек, потому что он не просто славит Бога, он… обратите внимание… 16 стих, падает ниц к Его ногам. Он поклоняется Ему. И он знал, они все знали, самаряне и иудеи, что поклоняться нужно только Богу, одному лишь Богу. Он занимает позу поклонения.

И, в-третьих, он благодарит его. Он знает, что Бог через Иисуса дал ему этот дар. Он не мог удержаться от хвалы, не мог удержаться от поклонения, не мог удержаться от благодарности, и его поза здесь говорит: «Я хочу отношений с Тобой, хочу всего, что у Тебя есть». Он знал, что находится в присутствии Бога.

Интересный взгляд на события. А что же делают другие девять? Они идут к священникам, возможно, думая: «Мы пойдем, мы очистились, он это увидит, мы очистились, потом мы пойдем в Храм. Пойдем в Храм, потому что туда обязательно нужно идти, чтобы принести жертвы, требующиеся при исцелении. Мы пойдем в Храм, и, когда придем туда, конечно, мы будем благодарны, рады, довольны. Невероятно. Когда придем в Храм, то… поклонимся Богу там, где должно Ему поклоняться, в Храме. Возблагодарим Бога и прославим Бога, придя туда, где Он обитает».

А знаете что? Бог не живет в том Храме. Бог не заходил в этот Храм уже очень, очень давно. На этом Храме написали «Ихавод»давным-давно, когда слава покинула его. Это отступнический храм и отступническая форма религии. Поэтому Иисус говорит: «Наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу, истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, от сердца, в любом месте», но, самое главное, этот человек знал, где поклоняться Богу, где Бог действительно обитает. А Бог реально обитал в Иисусе Христе, именно в Нем был истинный Храм. Он возвращается в истинный Божий Храм. Он признает, что там, где Божье сострадание – там и сам Бог. Там, где Божья сила – там сам Бог. Там, где Божья благодать – там сам Бог. Там Иисус, и посему там сам Бог. Иисус – истинный Храм. Бог не обитает в Иерусалиме, Он обитает в Иисусе. И он это знает. Он также знает, что Бог предлагает не просто физическое исцеление. Это не самый главный жизненный вопрос для него, это лишь временная деталь.

Он возвращается не только, чтобы поблагодарить за исцеление, он возвращается, чтобы найти то, в чем действительно нуждается его душа: спасение. Откуда я это знаю? Потому что именно это дает ему Иисус. А вот кульминация: «И это был самарянин». С иудейской точки зрения, человек, менее всего заслуживающий исцеления, изгой. Единственная причина, почему он оказался в среде иудеев, – проказа, общее несчастье смело обычные социальные границы. Согласно Иоанна 4:9, иудеи не имели ничего общего с самарянами, они ненавидели друг друга. Самаряне вступали в смешаные браки с язычниками, и, по мнению иудеев, нарушили чистоту расы, загрязнили религию. У них была странная гибридная религия, поклонялись они на горе Гаризим, презираемой Иудеями. У них не было никаких отношений. Теперь же несчастье свело их вместе. Никто не ожидал, что Бог исцелит самарянина. Но Бог не только исцелил одного, но и спас другого. Он начал со спасения самарян, помните? Первой, кому Иисус открылся как Мессия, была самарянка в Иоанна 4.

Итак, этот человек хорошо знает, что Бог не похож на знакомых ему людей. Бог не расист. И он знает Бога как Спасителя и Искупителя, возвращается и поклоняется. 17 стих, Иисус отвечает и говорит, перед нами три риторических вопроса, утверждающих важную истину о неблагодарности и безразличии. «Не десять ли очистились?» Структура, кстати, предполагает утвердительный ответ. «Не десять ли очистились?» Очистились десять, не правда ли? Так можно перефразировать вопрос. Далее Он задает второй риторический вопрос: «Где же девять?» Слово «где» стоит таким образом в предложении, что указывает на место положения. Иными словами, оригинал можно передать так: «Но девять, они где?» Они должны быть здесь, а они где? Нет ответа, видимо, они на пути к священнику.

Им больше не интересен Иисус. Они получили желаемое от Него. Они очень неглубокие, поверхностные. У них нет желания поклоняться Ему, нет желания славить Его, нет желания благодарить Его. Они не видят в Нем Бога. Они не падают ниц и не приносят Ему того, что можно принести только Богу. Они не прославляют Его. И снова мы лицом к лицу сталкиваемся с преобладающим мнением людей, которое видим повсюду в служении Иисуса – мы народ Божий, и Бог дает нам заслуженное. С нашими душами все в порядке. Нет чувства греховности. Они подобны богатому юноше. Никаких сожалений, никакого ощущения отчаяния.

Далее Он задает третий вопрос. «Как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего аллогене́с… аллогене́с? Генес, раса… алло… иной… кроме сего иноплеменника. Слово «иноплеменник» – очень сильное. Никто не вернулся, кроме этого иноплеменника? Вспоминается Иоанна 1:11, «Пришел к своим, и свои Его не приняли». Кстати, слово аллогене́с, иноплеменник, было написано на внешней стене храма, запрещая всем чужестранцам вступать на территорию храма, сюда допускались только иудеи. Был двор язычников, но больше они никуда не могли попасть. Он иноплеменник, он вне завета, вне народа Божьего, вне обетований, вне усыновления. Это… это настоящее потрясение. Он самарянин. Он иноплеменник. Он не может войти в запретный внутренний двор храма, вместо этого он возвращается пред лицо Самого Бога, в самое Святое Святых. Он не мог приблизиться даже к внутреннему двору, не говоря уже о святилище, и тем более Святому Святых в храме, но он пошел прямо в Святое Святых, пал ниц перед Святым и поклонился Ему в смирении и радости. А другие пошли к своей мертвой, слепой, холодной религии, больше не думая об Иисусе. А в 19 стихе история приходит к чудесному заключению. «И сказал ему,– Он знал, чего тот хотел,– встань, иди, исполни закон, возвратись к священнику; вера твоя… другая вера, намного больше… спасла тебя».

В чем же суть? Есть… есть здесь глубокий смысл. Как я уже заметил, в этом человеке мы видим доверие и благодарность, смирение и посвящение, любовь и хвалу, поклонение, все компоненты веры, что превосходит остальных девять, правда? Эта вера объемлет Иисуса как Бога, как Господа. Эта вера смиренно склоняется, признавая ничтожность человека в присутствии Бога. Эта вера, как говорит Иисус, спасает.

Но это не просто история одного человека, это притча. О чем? Не могу не обратить внимание на девятерых и верю, что Святой Дух показывает мне, как эти девять человек олицетворяют общее отношение иудеев к Иисусу. Дай нам исцеление, дай нам пищу, изгони бесов, соверши чудеса, но не требуй поклонения, не жди хвалы, восхищения, благодарности. Не жди, что мы признаем Тебя Богом. Послушайте, этот человек пал ниц, славя Бога. Я верю, он знал, что в Иисусе Бог. Ясно, что богословие его не совсем сформировалось. И он поклонился, зная, что поклоняться нужно одному лишь Богу. Он знал, что Бог – причина произошедшего чуда, и возблагодарил Иисуса, возблагодарил и поклонился. Он вернулся с правильным настроем. Девять неблагодарных показывают общее отношение иудеев: «Мы возьмем все, что Ты даешь, все выгодное, все чудеса, но не жди поклонения». Один самарянин олицетворяет всех изгоев, остаток, 10 процентов, как в Исаии 6, десятую часть, которая поверит в доктрину об остатке. Это могут быть самаряне, как самарянка в Иоанна 4, или иудеи-мытари и грешники, отбросы, мерзавцы, головорезы, люди низшего социального слоя, блудницы, окружавшие Иисуса, из которых, как Он сказал, Он пришел призвать грешников, а не праведников.

Все слышали проповедь. Все порадовались выгодным последствиям силы Иисуса. Все наслаждались Его учением и Его чудесами. Но немногие пришли, пали ниц, прославили Его как Бога, поклонились Ему, смирились перед Ним и возблагодарили Его. Большинство… были лишь получателями. Лишь небольшая группа отдала Ему свое поклонение. Большинство удовлетворились небольшими улучшениями в жизни, поверхностными, временными. Небольшая группа хотела, чтобы Он изменил их души и сердца.

Здесь есть предостережение для нас – можно наслаждаться благостью и общей благодатью Бога, так и получается, во всем мире. По Его изволению солнце восходит над всеми, и дождь проливается на праведных и неправедных. Он благ ко всем людям. Можно получить благословение от Бога земным, физическим образом. Он неизменный Спаситель всех людей. Можно даже получить благословение, слушая истории Иисуса и евангельскую истину, можно сказать: принимаю то, что есть, пусть моя жизнь будет такой, как сейчас, мне нравится. Хорошо, Бог дал мне все это, слава Богу… люди так очень часто говорят, слава Богу, я здоров, славу Богу за моих детей, слава Богу за мою работу и т.д. и т.п. И так можно уйти прямо в вечный ад. Или можно вернуться, пасть ниц перед Иисусом Христом, признать Его своим Господом и Спасителем. И чудо, совершенное Им для того человека, Он может совершить для вас сегодня.

Пусть грешники узнают, что они не могут просто брать предложенное Им и бросать поверхностное и тривиальное «слава Богу», думая, что этого достаточно. Дай нам всем познать, что мы должны прийти к Христу, что только через Него даруется вечная жизнь и спасение.