Учитывая все это, обратимся к тексту – 17 глава Луки, стихи 20 и 21. Иудеи очень сильно ожидали, что придет Царство. Они его ожидали, словно бы затаив дыхание, в надежде, что вот сейчас придет Царь. Даже во время рождения Иисуса, Анна и Симеон ожидали, что придет Царство Божье. Это Царство, которое было обещано в Ветхом Завете, ожидали уже много столетий, терпение уже заканчивалось. Языческие завоеватели, которые постоянно захватывали Израиль, вызывали недовольство, разочарование накапливалось и росло, люди страстно желали Царства.

Например, об Иосифе Аримафейском, который пришел забрать тело Христа, говорится, что Он ожидал Царства. В Луки 23:51 написано: «Иосиф, из Аримафеи, города Иудейского, ожидавший также Царствия Божия». Он не был единственным, он был одним из многих, ожидавших этого Царства, надеявшихся, что Царство придет.

Но Иисус все время говорил что-то о Царе. И все время говорил что-то о Царстве Божьем. Вообще, неизменной темой в Его служении была проповедь о Царстве. Поэтому, вполне понятно, что в конце концов они собрались спросить Его об этом, что они и сделали в 20 стихе. «Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им…» Давайте остановимся здесь на минуту.

Чтобы иметь представление, как много Он говорил о Царстве, давайте вернемся к 4 главе и быстро пройдемся по Евангелию от Луки. Можно было взять от Матфея, можно от Марка, но мы изучаем от Луки, возьмем от Луки. В 43 стихе 4 главы Он говорит: «И другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан». 6 глава 20 стих, начало заповедей блаженства: «Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие». 7 глава 28 стих: «Ибо говорю вам: из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но меньший в Царствии Божием больше него». В 8 главе 1 стихе говорится: «Он проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие». В 9 главе то же самое, глава начинается так: «Созвав же двенадцать, дал силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней, и послал их проповедывать Царствие Божие». И потом в 11 стихе: «Но народ, узнав, пошел за Ним; и Он, приняв их, беседовал с ними о Царствии Божием». В 27 стихе слова Иисуса: «Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие». В 60 стихе той же 9 главы: «Предоставь мертвым погребать своих мертвецов,– говорит Он,– а ты иди, благовествуй Царствие Божие». В 62 стихе: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия». И затем в 10 главе в 9 стихе Он сказал: «Приблизилось к вам Царствие Божие». В 11 главе 20 стихе: «Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие».

В 11 главе та же тема, Царство пришло. 12 глава 31 стих: «Наипаче ищите Царствия Божия, и это всё приложится вам». Он проповедовал о Царстве, как написано в 13 главе, 14 главе, 16 главе, 17 главе, 18 главе. И именно о Царстве Он проповедует в 18 главе, в 29 стихе, когда говорит: «Нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия, и не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий жизни вечной». И затем Он проповедует о Царстве в 19, 21, 22 главах, и, как я уже заметил выше, в 23 главе. Он проповедовал Царство, Он был проповедником Царства. И Он проповедовал о Царстве, которое пришло, потому что Сам был Царем, и Он пришел, и Царство Его пришло.

Но провозгласить себя царем без должной церемонии коронации, провозгласить себя Царем от Бога, принесшим Царство Божие на землю, причем без соответствующих и, по их мнению, совершенно необходимых знамений – для них это было глупо и смешно. Они много раз пытались выставить Иисуса глупцом. Фарисеи много раз задавали Иисусу вопросы в евангелии от Луки, начиная с 7 главы, в 11 главе и во многих других местах, и каждый раз, когда они задают Ему вопрос, они пытаются дискредитировать Его, поднять на смех, выставить в глупом свете, вызвать враждебность по отношению к Нему у народа, и в некоторых случаях даже у римлян.

Вообще, стоит рассказать вам об их ожиданиях, хотя бы частично, я не могу сейчас разбирать весь Ветхий Завет, но можно хорошо понять, что было у них на уме, если прочитать книгу Иоиля, одного из малых пророков. Последние 12 книг Ветхого Завета начинаются с книги Осии, потом Иоиль, и Иоиль излагает пророчества о том, как придет Царь, чтобыустановить Свое Царство. При этом, конечно же, будет суд над нечестивыми, а также защита и избавление благочестивых, праведных, которые и войдут в славное Царство.

Иоиль с самого начала пророчества говорит, что это будет за событие, 1 глава 15 стих: «О, какой день! ибо день Господень близок; как опустошение от Всемогущего придет он». Пришествие Царя – это и есть день Господень. День Господень всегда ассоциируется с судом, высочайшим судом, окончательным судом. Уже были дни Господни в Ветхом Завете, это дни, когда Бог вмешивался и вершил великий суд, но есть наивысший эсхатологический последний день Господень, о котором и говорит Иоиль. Это будет опустошение от Всемогущего. Он придет поразить Своих врагов и всех нечестивых. Но также это будет время спасения, это будет время благословения для праведных. Если посмотреть конец пророчества, 3 глава 18 стих:
«И будет в тот день (в тот день Господень): горы будут капать вином и холмы потекут молоком, и все русла Иудейские наполнятся водою, а из дома Господня выйдет источник, и будет напоять долину Ситтим».

Иными словами, это будет время величайших благословений. Выше в конце 16 стиха: «Господь будет защитою для народа Своего и обороною для сынов Израилевых». 17 стих: «Тогда узнаете, что Я Господь Бог ваш, обитающий на Сионе, на святой горе Моей; и будет Иерусалим святынею». Много положительного. Придет спасение и защита для праведных, и Бог пошлет Своего Царя, чтобы утвердить престол в Иерусалиме, и Он будет править над Израилем и над всей землей.

Но какие будут знамения этого? На что надо смотреть как на признаки этого? 2 глава Иоиля, 1 стих: «Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на святой горе Моей; да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок». А далее идет описание: «День тьмы и мрака, день облачный и туманный: как утренняя заря распространяется по горам народ многочисленный и сильный, какого не бывало от века и после того не будет». Далее он говорит об армии и о великой войне, которая тогда будет. Потом в 10 стихе он описывает следующие явления: «Потрясется земля, поколеблется небо; солнце и луна помрачатся, и звезды потеряют свой свет. И Господь даст глас Свой пред воинством Своим». Много явно видимых знамений, огромное множество людей в войске Господа-победителя, как и врагов, идущих против Него. Знамения на небе, знамения на земле, голос с небес. В 11 стихе написано: «Велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его?»

И вот теперь Иисус творит чудеса. Он исцеляет людей, изгоняет бесов, воскрешает мертвых. И была в этом какая-то особая сила, ее невозможно было объяснить. Чудеса происходили повсюду на протяжении всего Его служения, поразительные, невероятные, но не те грозные знамения, землетрясение, крушение небес, ассоциирующиеся у пророка с Божьими действиями. «Раздирайте сердца ваши (13 стих 2 главы), а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии». Иными словами, вам лучше примириться с Богом, в тот день будет слишком поздно. Итак, Иоиль называет конкретные признаки.

И еще в 30 стихе 2 главы: «Кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна – в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный». Именно этого они и ожидали. Они не ожидали, что придет кто-то кроткий и смиренный, милостивый и сострадательный, мягкосердечный и будет проводить время с больными и нуждающимися, с бедными, скорбящими и страдающими. И уж точно они не ождали того, кто будет так благосклонен к мытарям, блудницам и прочим разным грешникам, принадлежащим к низшему слою их общества. А где же все грандиозное? Где великолепная божественная коронация? Где же весь фейерверк? Итак, они подходят и, думаю,в насмешливом тоне, хотя не могу настаивать, но я думаю это соответствует всем предыдущим инцидентам, они подходят и говорят: «Ну, и когда же наступит Царство Божье?»

И Он, как и всегда раньше, разоблачает их заблуждения. В 20 стихе Он говорит: «Не придет Царствие Божие приметным образом». Оно не приходит с видимыми знамениями. Здесь стоит не будущее время, кстати, а настоящее время. Он говорит не о будущем наступлении Царства. Тогда оно придет с видимыми знаменями. Но есть Царство, которое наступает прямо сейчас, и подобных знамений нет. Вы можете видеть признаки Моей божественности каждый раз, когда Я исцеляю, когда изгоняю бесов, воскрешаю мертвых, признаки Моей божественности очевидны, когда я кормлю толпы, когда Я хожу по воде. Но нет никаких знамений прихода этого аспекта Моего Царства.

Слова нашего Господа разоблачают их заблуждение. Они не понимали Царства. И Царь был там, и Царство было там, но для них это была проблема. И Иисус прямо назвал, что это была за проблема, когда Он говорил с Никодимом в 3 главе Иоанна. Вы помните эту беседу? Давайте я приведу только одно утверждение из нее: «Иисус сказал ему в ответ (Иоанна 3:3): истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». Если вы не были рождены заново, если вы не воскресли из мертвых, если с ваших глаз не спала пелена, если вы не обрели новую жизнь, то вы не можете увидеть Царя и Царство. И далее Он говорит: «Если кто не родится от воды и Духа»,– это духовное рождение, очищение силой Божьей, дар Святого Духа – или вы никогда не увидите Царства... Никогда.

И до сих пор это так. Бог открыл это нам. Не много из нас благородных, мы немощные. Бог открыл это нам, младенцам, и скрыл от мудрых и разумных. И, как я говорил вам в прошлый раз, Царство Божье здесь, оно сейчас здесь. Оно было там тогда, и оно здесь сейчас, оно растет и расширяется, а мир до их пор не видит его. Это невидимое Царство. Оно движется к великому дню, и оно станет видимо, Он придет во второй раз, и узрит Его всякое око. И не только увидят Его, но тогда произойдет, Римлянам 8:19-21, видимое явление славы детей Божьих. Тогда откроется, кто мы такие на самом деле.

Но есть и другое Царство, или другой аспект Его правления, это не внешнее, вселенское Царство, которым Он правит по сотворению, но внутреннее личное Царство, которым Он правит по новому творению. То есть, это духовная сфера. Он правит душами, принадлежащими Ему вечно через спасение, которое Он даровал в Своем Сыне. Это Царство, которого они не могли видеть, и мир не мог видеть. Не было ни помпы, ни блеска при установлении этого Царства или его разрастании. Это Царство растет. Помните, что я вам говорил по поводу Луки 13:18-20 – Иисус сказал, что Царство подобно горчичному зерну, начинается с очень малого, а потом все растет и увеличивается. Потому и глагол в настоящем времени: Царство Божие приходит. И затем сразу же Он говорит, что оно как закваска, оно все время проникает и растет, растет, растет, пока не достигнет максимальных размеров, когда все избранные искуплены, Господь возвращается, духовное Царство охватывает весь мир в великом тысячелетнем правлении Иисуса Христа. Потом устанавливается вечное Царство, и тогда духовное Царство соединяется с материальным Царством, заново сотворенным материальным Царствм, навечно. Это богословие Царства. Духовное Царство вырастет до своей полноты в славном правлении Иисуса Христа на земле, в Тысячелетнем Царстве.

Но это уже началось. Давайте вернемся к 20 стиху. Итак, Он говорит, что Царствие не приходит приметным образом. То самое, что сейчас растет, в процессе, невидимо. И затем в 21 стихе Он очевидно поясняет: «И не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там». Это не то, что можно распознать как событие. На греческом эта фраза «Царствие Божие не приходит приметным образом» буквально значит «Вы не можете увидеть… вы не можете увидеть…» Не сопровождается наблюдением. Нет массового зрелища или чего-то подобного. По сути, оно абсолютно невидимо.

Еще в одиннадцатой главе Луки, так удивительно, Он изгоняет беса в 14 стихе, беса, делавшего человека неспособным говорить, немым. Бес вышел из него, немой заговорил, толпа была поражена. Конечно. Но некоторые из них сказали: «Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского». Да уж, на сто восемдесят градусов неверный вывод! Но это удивительно. Они только что видели поразительное необъяснимое чудо, а в следующем стихе говорится: «Другие, искушая, требовали от Него знамения с неба». Да чего же еще им было нужно? Им было нужно то, что, как они полагали, соответствало бы пророчествам Иоиля и других пророков, а исцеление человека или избавление человека от беса не совпадало с их представлениями. И мы можем в какой-то мере это понять, потому что представления эти возникли из-за чтения Ветхого Завета.

И далее в 21 стихе Он говорит: хотите знать природу этого Царства? «Вот,– говорит Он,– Царствие Божие внутрь вас есть». Сейчас в некоторых переводах Библии сказано «посреди вас», здесь у переводчиков есть две разные точки зрения. В греческом тексте стоит слово энто́с, в нем маленький предлог эн означает «в». Энто́с значит «внутри». Вот что это значит. Это слово встречается в Новом Завете, кроме этого случая, только один раз, в Матфея 23:26, где Иисус говорит фарисеям: «очисти прежде внутренность чаши и блюда». Это значит «внутри». Если бы наш Господь хотел сказать «посреди вас» или «между вами», то, скорее всего, Он сказал бы эн ме́со, другое греческое выражение, то выражение, которое постоянно используется в смысле «посреди вас». Есть много примеров такого употребления, вот один простой пример из второй главы Луки, где в 46 стихе говорится, как Иисуса, когда Ему было двенадцать лет, нашли в Храме сидящим посреди учителей, при этом использовано эн ме́со.

Вы спросите: «Почему же тогда не перевели “внутри вас”, если в оригинальном тексте все ясно?» И большинство толкователей, объясняют отказ от перевода “внутри вас” тем, что тогда это можно было бы отнести к фарисеям. Зачем же Ему говорить фарисеям: «Царство Божие внутрь вас есть»? Но это можно легко разрешить, если понимать, во-первых, что «вы» – очень общее слово, и понимать, что даже когда Иисус обращался к фарисеям, толпа всегда состоит из самых разных людей. Вы помните? Как уже раньше говорилось, в конце Его жизни, а именно в 15 главе и далее, постоянно происходит взаимодействие между фарисеями, учениками и Иисусом.

Итак, Он говорит: «Оно в вас, в ваших сердцах. Это для всех, в ком живет Царь». Как в Римлянам 14:17 замечательно пишет апостол Павел : «Ибо Царствие Божие... праведность и мир и радость во Святом Духе». Это нечто внутреннее. Это праведность в сердце, вмененная верой Христа. Это мир с Богом. Это радость. Все в результате работы Святого Духа. Царство находится внутри вас, потому что Царь внутри вас, Он царствует и правит внутри вас. Невозможно считать Иисуса Христа кем-то, но не Царем. Утверждая, что мы верим в господство Христа, мы лишь говорим, что знаем Его как Царя, то есть, что Он главный, самый главный. Мне нравятся слова Иисуса, Он сказал: «Дам вам Духа Святого, и Он в вас будет». Но, как уже упоминалось на прошлой неделе, Иисус также сказал: «Я приду к нему, и Отец Мой придет к нему, и мы обитель у него сотворим». Вот почему это чудо из чудес, когда сама Троица поселяется в сердцах тех, кто принимает Христа. Это Царство на настоящий момент. Оно сейчас занимает место будущего тысячелетнего Царства, которое ясно описано как в Ветхом Завете, так и в двадцатой главе Откровения, просто это окончательное исполнение, когда духовное Царство становится явным, и лишь праведные могут войти в это Царство. Все нечестивые будут уничтожены при возвращении Иисуса Христа.

Позже это духовное Царство стало темой проповеди апостолов. Именно его они проповедовали. Если хотите убедиться, загляните в 1 главу Деяний. Посетите вместе с Иисусом учебный полигон. У Него было 40 дней между воскресением и вознесением, 40 дней до Его ухода. Наверно, вам будет интересно узнать, как Он провел эти 40 дней, Деяния 1:3… Деяния 1:3: «Которым и явил Себя живым (то есть апостолам), по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием».

В этом суть евангелия, и им нужно было понять все, что касается Царства Божьего. И вот в течение этих 40 дней Он восполнял пробелы в их представлениях о том, что такое Царство. И, начав служение, именно об этом они и проповедовали. Приведу лишь несколько примеров, далеко не все, в 8 главе 12 стихе Деяний говорится о Филиппе: «Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины». Вы пошли и проповедовали Царство, потому что Царство – это суть нашей проповеди. Бог есть Царь, Он призывает вас в Свое Царство, то есть призывает к полному, всецелому, безусловному подчинению Его власти. И для этого Он прощает ваши грехи, дарует вечную жизнь и вменяет вам праведность Самого Бога, благодаря которой Бог вас принимает, которая производит мир с Богом и вечную радость. Проповедь благой вести о Царстве Божьем – это Евангелие Царства, и это совершается именем Иисуса Христа. Вот как они проповедовали.

В четырнадцатой главе Деяний еще одна иллюстрация. В 22 стихе апостол Павел говорил, «утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие». Он призывал: вы должны войти в Царство Божие. Если вы не войдете в Царствие Божье, то Царствие не войдет в вас. Если вы не придете к Царю, то Царь не придет к вам, и все это многими скорбями, обязательно многими скорбями. Очень трудно поверить. Я написал об этом книгу, не так ли? Очень трудно поверить. Посчитайте издержки... Посчитайте издержки, уплатите цену,самоотречение. Это нелегко, но это наша проповедь… это наша проповедь. Мы проповедуем Царство и вход в Царство дорогой ценой… возненавидеть отца, возненавидеть мать, сестру, брата, и саму жизнь свою.

Деяния 19 глава, 8 стих. Павел небоязненно проповедовал три месяца, и о чем же он говорил эти три месяца? Он беседовал и удостоверял их о Царствии Божьем. В замечательной двадцатой главе, на встрече с ефесскими пресвитерами, в 25 стихе он говорит: «Я знаю, что уже не увидите лица моего все вы, между которыми ходил я, проповедуя Царствие Божие». Хотелось бы... совсем упразднить такое благовестие, которое не устанавливает абсолютной власти Христа над жизнью. Именно это мы имеем в виду, говоря о Царе и Царстве, говоря об абсолютном монархе, чья воля абсолютна, чья власть безгранична, и чья мудрость совершенна.

В двадцать восьмой главе Послания к римлянам, последняя иллюстрация... то есть в Деяния 28, рядом с Римлянам, 23 стих 28 главы Деяний. «И, назначив ему день, очень многие пришли к нему в гостиницу». Вот они пришли к Павлу, «и он... излагал им учение о Царствии Божием,– мне нравится это выражение,– приводя свидетельства,– все серьезно,– учение о Царствии Божием...и,– это всегда вместе,– удостоверяя их об Иисусе». Ведь в Царство нельзя попасть иначе, как только через Него. Это он делал «из закона Моисеева и пророков,– причем от утра до вечера.–Одни убеждались словами его, а другие не верили».

У апостолов с этим не было трудностей. Они действительно это понимали. Понимали, о чем они должны проповедовать. И даже когда книга Деяний заканчивается, то, например, в 1 Послании к коринфянам, я мог бы привести много отрывков, но посмотрим лишь несколько в посланиях. Первое коринфянам 4, 20 стих, Павел пишет: «Ибо Царство Божие не в слове, а в силе». Оно не внешнее, а внутреннее, в этом сила. Он продолжает проповедовать о Царстве. 1 Коринфянам 6:9: «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют». О каком Царстве здесь говорится? Они не будут в конечном завершающем духовном царстве, которое захватит всю землю, потому что их нет в невидимом царстве. Эта мысль звучит во всех посланиях. В Галатам 5 Павел говорит: «Дела плоти… прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение,– и так далее. – Предваряю вас,– 21 стих,– что поступающие так Царствия Божия не наследуют». в пятой главе Ефесянам: «Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога». Я так рад, что они оба упоминаются вместе, потому что когда мы говорим о Царстве Божьем, мы также говорим о Царстве Христа.

Колоссянам, 4 глава, 11 стих, упоминая некоторых людей: «Марк... также Иисус, прозываемый Иустом... Они – единственные сотрудники для Царствия Божия». Мы в Царстве, мы сотрудники для Царства, мы проповедуем Царство, все это связано с Царством. Итак, мы часть расширяющегося духовного Царства. Мы проповедуем Царство, провозглашаем Царство, и таким образом по сути утверждаем, что Иисуса надо признать… кем? Царем… Царем.

Но это не единственный аспект Царства. Оно движется, ширится до размеров окончательного земного царства, когда Иисус придет во второй раз. И когда это случится, все пророческие знамения совершатся. Давайте вернемся к 17 главе Луки, как предисловие к следующей неделе. В 26 стихе говорится о днях Сына Человеческого, днях Сына Человеческого. 30 стих: «Так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится». Даже Иисус был сокрыт. Он явил Себя на горе Преображения, помните? И они видели Царя во всей Его славе, но только три ученика. Мир совсем не видел, кто Он такой. Он оставался сокрытым все время Своего служения. Даже после воскресения Он являлся только тем, кто поверил, и ни разу – неверующим. И сейчас Он вернулся на небо, но наступит день, когда Он снова явится, откроется.

Отец, благодарим Тебя, что помогаешь нам понять нашего Царя. Мы с нетерпением ждем дня, когда Царство уже не будет невидимым, когда духовное Царство станет видимым в славе тысячелетнего царства, новый Иерусалим сойдет с небес на землю и Иисус установит Свой престол в Иерусалиме, будет править миром вместе с праведными, что войдут в это Царство. Мы ждем того славного явления детей Божьих, которые сейчас еще не явлены, как и Он еще не явлен. И мы ожидаем того окончательного Царства, той вечной обители на новом небе и на новой земле, а также того небесного Царства. Мы молимся, как Ты учил нас молиться: «Отче наш, сущий на небесах, да приидет Царствие Твое…» Вместе с Иоанном мы говорим: «Ей, гряди, Господи Иисусе», ибомы хотим видеть славное Второе пришествие и славное тысячелетнее Царство, земное Царство, в котором будут явлены подданные Царя. Мы также говорим «да придет Царствие Твое» в смысле вечности, мы… мы хотим той вечной славы, что будет у Тебя в вечности. Но даже сейчас, когда мы говорим «да придет Царствие Твое», мы умоляем, чтобы невидимое Царство росло, и росло и росло, душа за душой, все это ради Твоей славы, ибо Ты достоин поклонения как наш Царь. О Боже, Ты наш Царь. Христос, Ты наш Царь. И мы почитаем Тебя как Царя, и говорим знакомые слова из послания Иуды: «Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости,Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь».