Откроем Божье Слово на восемнадцатой главе Евангелия от Луки, Луки 18 глава, мы рассматриваем замечательную, известную притчу, рассказанную нашим Господом, притчу о фарисее и мытаре. Я хочу ее вам прочесть, а затем мы снова будем обсуждать огромную значимость этой притчи. От Луки 18 глава стихи с 9 по 14. Вот что говорит Слово Божье:

"Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу: «Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: "Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю". Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: "Боже! будь милостив ко мне грешнику!" Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится»".

Помните, я говорил в прошлый раз, что первый пункт – широкая аудитория. Посмотрите 9 стих: "Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны". Эта притча обращена ко всем, кто думает, что можно попасть на небеса, будучи достаточно хорошим, кто уверен о себе, говорит Господь, или говорит Лука, записавший этот текст, кто верит, что он может приблизиться к Богу благодаря своей нравственности, духовности или религиозности.

Мы знаем, кто возглавлял парад самовольно праведных людей – тех, кто думал, что можно стать достаточно добрыми, чтобы попасть в рай – фарисеи, группа евреев, утонченных блюстителей Закона, потому что в 16 главе 15 стихе Иисус говорит фарисеям: "Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, – вы оправдываете себя пред людьми, – но Бог знает сердца ваши". Они возглавляют тех, кто живет иллюзией, что можно заработать спасение, что можно стать достаточно хорошим, чтобы Бог принял тебя. Эта притча полезна для каждого, кто так думает. Вот почему я говорю о широкой аудитории, потому что огромное число людей любой веры, кроме истинной, думают именно так. В этом мире есть только два варианта: либо вы можете стать достаточно хорошим, чтобы достичь правильных отношений с Богом, либо нет. Либо вы можете заработать спасение нравственностью и религиозностью, либо нет. Об этом, собственно, и весь разговор. Как бы ни называлась религия, она сводится к убежденности, что вы либо можете это, либо нет. Истинная религия, религия Писания, истинный путь спасения говорит, что невозможно своими силами, собственной праведностью, своей нравственностью, своей религиозностью или духовностью угодить Богу, а значит, заработать Его благоволение. Любая другая религиозная система в этом мире – это система человеческих достижений в той или иной степени, подразумевающая, что вы можете сделать что-нибудь, чтобы достичь правильных отношений с Богом.

Вспомните, разговор идет о Царстве Божьем, это было основной темой учения и проповеди Иисуса в течение Его служения, и даже после Его воскресения. 40 дней Он учил о Царстве Божьем. А в частности, начиная с 17 главы 20 стиха, Он говорит о Своем Царстве, его духовном аспекте и его будущем материальном и вечном аспектах. И мы сказали, что у Царства Божьего есть три аспекта. Первый – духовный, Царство Божье внутри вас. Второй – тысячелетний, или земной, когда Иисус придет, чтобы установить Свое Царство на земле. А третий – вечный, вечное новое небо и новая земля, последняя форма Царства, дух спасения, которым Бог правит искупленными людьми. Он говорил о Царстве.

Если рассмотреть слово "оправданный", то оно означает "почитающийся праведным… правым". Оно означает "провозглашенный невиновным, прощенным, освобожденным, не имеющим обвинений". Это нужно каждому, чтобы войти в Царство Божье. Вам нужно быть освобожденным, вам нужно быть прощенным, вам нужно быть очищенным, вам нужно, чтобы вас объявили невиновным. Человеческая религия говорит, что можно достичь этого самостоятельно, а Писание говорит, что это абсолютно невозможно. Мысль тут проста, повторюсь, либо вы можете, либо не можете, и если вы думаете, что можете, независимо от того, какой вы веры, вы едете по встречной полосе реальности.

Все начинается с понимания того, чего требует Бог. Обратившись назад, в книгу Левит, вы услышите, что Он говорит: "Будьте святы, потому что Я свят. Будьте святы, потому что Я свят. Будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, свят". Он устанавливает стандарт абсолютной святости. Никто не может соответствовать этому стандарту. Иисус повторяет это в Новом Завете, от Матфея 5:48: "Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный". Божье требование – совершенство. И хотя фарисеи были достаточно хорошими, насколько хорошим человек может стать, они были полу-библейскими в своей религии, они были настолько близки к истине, насколько это возможно. Иисус также говорит им в Матфея 5:20: "Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное". Понять это, значит понять суть дела. Вы должны быть так хороши, как Бог, так святы, как Бог, так праведны, как Бог. И вы либо можете достичь этого, либо нет. Писание ясно говорит, что нет... это невозможно. Римлянам 3:20 говорит: "Делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть". Вы не можете достичь этого, соблюдая Божий Закон. Галатам 3 сказано, проще говоря: "Всякий, кто старается прийти к Богу, соблюдая Закон, будет проклят, поскольку это сделать невозможно". Иакова 2:10: "Кто… согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем". Итак, нельзя прийти к Богу благодаря нравственности, соблюдению Закона и религиозным усилиям. Это основная тема притчи. Эта притча, рассказанная нашим Господом, имеет решающее значение.

Первый пункт – широкая аудитория – означает, что эта притча адресована всем, кто думает, что он может заработать спасение, или она может заработать спасение, или сделать некий личный вклад своей нравственностью, духовностью, соблюдением Закона или религиозных обрядов. Переходим от широкой аудитории к контрастирующей аналогии, стих 10. Это переносит нас прямо в рассказ. "Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь".

Два раза в день жители Иерусалима поднимались по ступеням с южной стороны Храма, куда и сегодня можно прийти и взобраться по тем же самым ступеням. Они вели на Храмовую гору. Это происходило в девять часов утра и в три часа дня, когда совершалось утреннее и вечернее жертвоприношение. Бог заповедал в двадцать восьмой главе книги Чисел совершать утреннее и вечернее жертвоприношение, и при этом приносилась жертва всесожжения, как сказано в Левит 1, приношение за грех и искупление грехов народа. Тогда же происходило и священническое благословение. Сжигался фимиам, символизирующий молитву к Богу. Этот ритуал сопровождался и другими компонентами и элементами.

Итак, в девять часов утра или в три часа дня, как правило, днем... оно лучше посещалось, чем утреннее, я понимаю. Во время одного из этих утренних или вечерних жертвоприношений толпа поднималась в Храм, и в этой толпе было два человека. Один из них фарисей, другой – мытарь. Они шли помолиться, а "молиться" это просто синоним к "поклониться". Они поднимались, чтобы выразить свое благоговение и почтение Богу. Они поднимались туда, потому что знали, что там будет совершено жертвоприношение, и они хотели, чтобы это жертвоприношение распространялось и на них. Они хотели, чтобы благословения этого искупления пали на них. Они также стремились туда, чтобы присоединится к символическому воскурению фимиама, ведь после жертвоприношения воскурялся фимиам. Можно сказать, что так как грех покрыт, то может быть вознесена молитва к Богу. Они шли помолиться, чтобы получить благословения от участия в этом обряде.

Не могло быть более разных людей. Они полярно противоположны. Фарисей – САМЫЙ религиозный, САМЫЙ уважаемый, САМЫЙ почтенный, благочестивый человек. А мытарь – самый ненавистный, самый презренный, тот, к которому относились с крайним пренебрежением. Первый, фарисей, почитал себя праведным человеком. Другой, мытарь, почитал себя неправедным человеком.

Мы уже встречались с первым, с фарисеем в 11 стихе. Давайте вернемся и вкратце рассмотрим. Фарисей стоял, он стоял... это подходящее для молитвы положение, даже Иисус говорит в Марка 11, когда вы стоите на молитве, молитесь так. Было допустимо стоять и молиться, и типичной позой было стоять с поднятыми к небу глазами и воздетыми вверх руками. Такой молитве апостол Павел учит церковь через Тимофея, что святые мужи должны молиться, воздевая вверх руки. Это обычная поза. Вы открываете лицо перед Богом, потому что находитесь с Ним в правильных отношениях. Вы входите в Его присутствие с воздетыми руками, готовые получить все, что Бог вам приготовил, а также предлагая Ему свою хвалу. И фарисей принял позу, которая была приемлема. Однако, в частности, они, возможно, принимали эту позу в очень, очень видных местах, в сторонке от людей, чтобы не было риска прикоснуться к простым людям, habarim, святые люди, не должны были прикасаться к ‛аm-ha-arеts, несвятым и нечистым. Итак, это было на расстоянии, но в целом Иисус, помните, проклинал их в Нагорной проповеди в Матфея 6:5, потому что они любили выбирать место для молитвы на всеобщем обозрении, и стояли там, где все могли их видеть. Он так и поступил. Он стоял на виду у всей толпы, чтобы все могли видеть, как выглядит святой человек.

Затем сказано, что он молился в себе таким образом. Мы говорили о том, что это просто означает разговор с собой, а не молитву. Он не общался с Богом, не обращался к Богу. Богу не нужно было слышать, что он говорил, и отвечать на это. Это не более чем самовольный духовный монолог, в котором он говорит сам с собой. И он нахваливает себя за моральные и религиозные достижения. Пять раз в двух стихах обращается к себе... я... я... я... я... я, совершенно ясно, кому он поклоняется. Он призывает имя Божье, потому что это приличное и ожидаемое действие, хотя он не просит Бога абсолютно ни о чем, так как, на его взгляд, нет воистину ничего, в чем он мог бы нуждаться. У него нет нужды. Он как богатый молодой начальник, который сделал быструю оценку своей жизни и не смог найти ничего, в чем бы нуждался. Это такой же человек. Его благодарность, на самом деле, это не благодарность Богу: почему он должен благодарить Бога за то, чего добился сам? Итак, в монологе, обращенном к себе, он утверждает, насколько он праведен, и сначала в отрицательных словах,11 стих: "Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди", недвусмысленное исповедание своей значимости, праведности и полного превосходства над остальными. Он даже перечисляет некоторых людей, на которых не похож: грабители, обидчики, прелюбодеи, и очень похоже, что он на самом деле не отпетый и явный мошенник, не бесчестный, порочный грабитель. Он не из тех, кто откровенно неправеден, вероятно, он как апостол Павел, который говорит, что в своей жизни до обращения по правде законной он был беспорочен. Вероятно, он не был прелюбодеем, даже хотя имел порочное сердце и хотя у него были злые мысли и злые намерения, и даже хотя он точно совершил прелюбодеяние в своем сердце, он не проводил свою жизнь так, как делали те грабители, обидчики и прелюбодеи в том обществе.

А затем он делает небольшое примечание: "Или как этот мытарь". Это был очень естественный переход, потому что мытари были самыми презираемыми и жалкими людьми в той культуре. Они купили право на сбор налогов у идолопоклонников – римских завоевателей, они платили римлянам все то, что те запрашивали, каждый год. А все, что могли собрать сверх того, оставляли себе, так что они вымогали деньги у людей всеми возможными путями, привлекая бандитов и вооруженных мелких преступников. Следовательно, они были в окружении общества грешников и блудниц, отбросов общества. Они не могли ходить в синагогу, поскольку были самыми ненавидимыми и презираемыми людьми в обществе. И он говорит: "Я не их таких, не из низшего ранга общества". Итак, используя отрицательную иллюстрацию, он показывает, на кого не похож.

Затем он меняет угол зрения и с помощью позитивной иллюстрации в 12 стихе показывает, кто он есть: "Пощусь два раза в неделю". Был предписан только один пост в году, перед Днем Искупления. Он постился дважды в неделю. Обычно по понедельникам и четвергам, потому что это были базарные дни, дни, в которые хорошо было поститься с тем, чтобы вас увидели люди, потому что тогда было больше людей в городе, чем в другие дни. Он давал десятину со всего, что приобретал, даже с семян, которые получал. Они давали десятину с мяты, аниса и тмина, о чем упоминал Иисус, будучи утонченно религиозными, избегая всех внешних грехов и показывая такую скрупулезную преданность исполнению Закона. Итак, он прославляет свою праведность.

Но в глазах Божьих, как мы помним из 16 главы 15 стиха, он ушел ни с чем, потому что Бог знал его сердце. Амос противостоял этому в своем пророчестве. Я просто прочту вам. Глава 4, звучат слова Божьи, пропитанные сарказмом. Фактически, в обетовании Божьем во 2 стихе сказано: "Клялся Господь Бог святостью Своею, что вот, придут на вас дни, когда повлекут вас крюками и остальных ваших удами". Он говорит об Израиле, который пойдет в плен. Это ужасный, последний суд над неисправимым, идолопоклонническим, нечестивым Израилем.

И затем, как реакция на это, следует сарказм. "Идите в Вефиль – и грешите, в Галгал – и умножайте преступления; приносите жертвы ваши каждое утро, десятины ваши хотя через каждые три дня. Приносите в жертву благодарения квасное, провозглашайте о добровольных приношениях ваших и разглашайте о них, ибо это вы любите, сыны Израилевы, говорит Господь Бог". Чистый сарказм. Продолжайте приходить со своими жертвами, приходите со своими приношениями, приносите свои десятины и добровольные приношения. Это вы любите. Продолжайте, пока не будете вытащены на суд и пленение. Сарказм Божий в отношении этой самоправедной религии. Итак, фарисей представлен нам, как человек, признающий себя праведным.

Теперь повествование меняется, и мы подходим к серьезному факту, Господь хочет, чтобы мы его поняли из 13 стиха, где мы видим второго персонажа притчи. "Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!»" Это совсем другой подход, совсем другой.

Давайте теперь посмотрим на мытаря. И во-первых, на его местоположение, 13 стих: "Стоя вдали", makrothen. Я ранее говорил вам, что makro означает вдали, отдаленно, далеко. В то время как фарисей стоит так близко к святому месту, как только можно, он во внутреннем дворе, он так близок к месту, где символически присутствует Бог, как только можно, так как, по его представлению, это место для него, он тут должен быть, он хочет, чтобы люди его здесь видели, и он полагает, что он этого достиг, заработал, тогда как этот человек стоит вдали. Он makróthen, он на краю, на внешней границе. Почему? Потому что знает, что недостоин быть в присутствии Божьем, или даже в присутствии праведников. Он отверженный. Он предатель. И более того, он грешник. Он изгой не только в обществе, он изгой у Бога. Он изгой в разуме и в сердце. Он не имеет права приближаться к Богу и понимает это. Это смирение. Это чувство отчужденности, на которое указывает его местоположение.

Стих 48: "И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, – на распятие Христа, – видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь". Они многократно, снова и снова, учащенно бьют себя в грудь. Никогда не было более ужасного события, чем распятие. Следовательно, не может быть места, где было бы более глубокое страдание, чем возле креста, мужчины и женщины, которые были там, отреагировали на это так драматически.

Опять же, интересно, изучая историю, обнаружить, что такой жест, обычный в прошлом и обычный в настоящем, редко используют мужчины, редко используют мужчины. Это женский жест. Женщинам позволено выказывать такую глубокую скорбь, мужчинам – нет. Полагаю, это не по-мужски. Один автор говорит: "После двадцати лет наблюдений я обнаружил только один случай на Ближнем Востоке, когда мужчины обычно бьют себя в грудь. Это во время Ашура, ритуала у мусульман-шиитов. Этот ритуал – воспоминание об убийстве Хусейна, сына Али, сына Мухаммеда. Восстанавливая сцену убийства, они делают это очень драматически. Мужчины ранят свои выбритые головы ножами и бритвами, демонстрируя сильное страдание... пишет автор... в воспоминание этого события. Во время этого ритуала мужчины бьют себя в грудь". Этот автор говорит: "Женщины обычно бьют себя в грудь на похоронах, но мужчины – нет, для мужчин это жест крайней печали и страдания, которым почти никогда не пользуются. Неудивительно, что во всей библейской литературе мы находим, что этот жест упоминается лишь в связи с этой притчей и распятием". Затем он заканчивает абзац, говоря: "Это показывает значимость Голгофы, которая побудила ближневосточных мужчин использовать такой жест".

Это осознание того, чему учил наш Господь, что из сердца выходит всякое зло. Помните слова Господа Иисуса, от Марка 7:21 и от Матфея 15:19, параллельные места. Давайте я прочитаю от Матфея 15:19-20: "Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления – это оскверняет человека". Он понимает, это человек, который понимает свою греховность, его местоположение говорит об этом, его поза говорит об этом, его поведение говорит об этом. Он знает, что у него в сердце. Он знает, что сказанное Иеремией истинно, что лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено. Он измучен чувством вины. Он разбит своим позором, своей низостью. Он сокрушен и смирен. Это заметно, это видно по всему, и даже из его собственных слов. Он говорит: "Боже", и он действительно обращается к Богу, он не просто делает как положено, он говорит с Богом, "Будь милостив ко мне грешнику". Это слова истинного раскаяния.

Начнем с грешника, не просто грешника... to harmartolo, с артиклем, ТАКОГО грешника. Как Павел в 1 Тимофею 1:15: "Я первый из грешников". Это ясное исповедание своей крайней и величайшей греховности, и нет никакого сравнения с другими... он САМЫЙ страшный грешник. И это верный отклик, потому что из всех известных ему грешников мира, он знает себя, как самого худшего, потому что никто другой не знает о грешнике больше него самого. Он знает о других грешниках, но свое сердце он знает лучше, чем кого-нибудь еще. Кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?... говорит Писание. Он САМЫЙ худший грешник в мире, настолько, насколько это лично осознает.

Тут я хочу вставить очень важное замечание. Фарисей и мытарь были согласны во многих вещах. Они оба понимали, что Ветхий Завет – это откровение от Бога. Они были преданы иудаизму. Они верили в Бога Ветхого Завета, Бога Создателя из Ветхого Завета, Бога, Который навел на мир потоп во дни Ноя. Они верили в Бога, Который открыл Свой Закон Моисею на горе Синай, они верили в Бога Авраама, Исаака и Иакова, Бога Моисея, они верили в Бога Давида. Также они верили в Бога пророков. Они верили в Бога псалмопевцев. Они верили в Бога Ветхого Завета. Они верили в Бога, Который открылся Моисею как милосердный, многомилостивый, сострадательный, отзывчивый. Они верили в Бога милостивого, Бога праведного и святого. Они верили Писанию. Они верили в религиозную систему, открытую в Ветхом Завете, систему жертвоприношений, священство. Итак, мы можем сказать, что они верили. По сути, они верили в одно и то же, в Того же Бога, в то же авторитетное Писание. Скажу вам кое-что еще. У фарисея была вера в Бога, он верил в Бога. Он верил в живого и истинного Бога, Бога Авраама, Исаака и Иакова. Он верил в Бога Спасителя. Он верил в систему жертвоприношений. Он верил в искупление греха. Он верил в Божье прощение.

Итак, в чем разница между этими двумя? Разница очень проста: покаяние. Вера – это аксиома... вера – это аксиома. Дамы и господа, говорю вам, это сердце и душа, куда должно быть направлено евангельское служение. Вы найдете множество людей, которые верят в библейские истины, верят в Иисуса Нового Завета, верят в Новый Завет в той или иной степени, верят в крест, верят в воскресение. Элемент веры так нередок в Библии, так нередок в Евангелиях, элемент веры – это нечто исходное, что они верят в Бога, причем Бога, открытого в Писании, и так далее, тому подобное. Вопрос заключается в том, раскаиваются ли они во грехах в истинном и искреннем акте покаяния.

Теперь заметьте, что он говорит. "Будь милостив ко мне..." По-гречески очень значительная фраза, hilasteti moi... hilasteti moi. Hilasteti – не просто "оказать милость", это другое слово. Если вы посмотрите ниже на 38 стих, Иисус встречает слепого в 38 стихе этой главы, и слепец кричит Ему, говоря: "Иисус, Сын Давидов! Помилуй меня". Это правильный перевод eleеson me, другое слово, от глагола eleeo, означающего "оказать милость". Это точное значение, оказать милость. Hilasteti moi происходит от греческого глагола hilaskomai, что означает "примирить, умиротворить, совершить умилостивление, произвести удовлетворение". И каждое слово, связанное с этим корнем, hilas, будь это hilasmos, hilasterion, hileos, все имеют ту же идею. И вот что он сказал: "Боже, будь благосклонен ко мне. Боже, умиротворись в отношении меня".

Что же он говорит? Он говорит: "Боже, пожалуйста, примени это искупление ко мне". Он понимал богословие искупления. Он знал, что плата за грех – смерть, душа согрешающая, та умрет. Он понимал полностью всю удивительную историю Авраама и Исаака, когда Господь усмотрел жертву, удовлетворяющую Его, удовлетворяющую Его справедливость, заместительную жертву. Он понимал, что миллионы животных, закланных в течение всей еврейской истории, были символом того, что Бог может быть удовлетворен жертвой, хотя ни одна из тех жертв не может полностью удовлетворить Его, в противном случае, все бы прекратилось. Он говорит здесь об искуплении. Это не обобщенная просьба о милости. И это нужно выразить яснее, потому что иногда мы, объясняя евангелие, хотим лишь сказать, что Бог любит вас, у Него есть замечательный план для вас и Он хочет, чтобы вы были радостны и счастливы, и все, и если вы просто попросите Его, Он помилует вас.

Этот глагол употребляется лишь дважды в Новом Завете, один раз здесь, а второй к Евреям 2:17, где сказано об Иисусе Христе, что Он верный первосвященник перед Богом, чтобы совершить умилостивление за грехи Своего народа, совершить умиротворение, удовлетворить Божий гнев, удовлетворить суд, святость и отмщение Божье. Вот о чем вопиет этот человек... "Боже, прошу примени искупление ко мне, соверши искупление". В тот самый день жертва была возложена на алтарь, и он просит, чтобы она была принесена ради него. Он понимает богословие замещения, вменения и искупления. Они знали, что однажды придет Сын Давида, корень Иессея, Исайя 53, и понесет наши беззакония и умрет вместо нас. Вот что сказано в Исайи 53: "Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши". И благодаря Его жертве мы имеем мир с Богом. "Прошу, Боже, соверши искупление для меня. Пусть Твой гнев на меня закончится". Это молитва кающегося грешника. "О Боже, перестань справедливо, праведно гневаться на меня. Пусть Твоя справедливость будет удовлетворена через искупление".

Фарисей решил бы: "Возьмите этого парня и выбросьте через восточные ворота с остальными отщепенцами и нечестивцами, которым не место на Храмовой горе". Но фарисей вообще не понимал Божьего сердца, потому что Иисус сказал в 14 стихе, и мы переходим от широкой аудитории и контрастирующей аналогии к шокирующему ответу, ошеломительному. "Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот". Dedikaiomenos, оправданный, перфектное пассивное причастие, будучи оправдан, действие с продолжающимся результатом... будучи постоянно праведен пред Богом, ошеломительная, вконец разбивающая их богословские понятия мысль. Ты шутишь? Вот почему Иисус сказал: "Сказываю вам..." Почему Он это сказал? Почему Он так начал? Потому что знал, что не может взять этого где-нибудь в иудаизме. Не может процитировать раввина, Он говорит абсолютно авторитетно: "Сказываю вам..." Это здравая сотериология воплощенного Бога. "Сказываю вам, этот человек пошел в дом свой..." Этого не говорит вам раввин, этого не говорит вам книжник, об этом вы не слышали. "Я сказываю вам, этот человек пошел в дом свой праведным, оправданным, принятым". И говорит о совершенном состоянии форма этого глагола, о состоянии объявленной праведности, и это неизменно.

Это сокрушенный сердцем исповедующийся грешник, смиренный, недостойный, уповающий только на Божье искупление, он умоляет, чтобы Бог применил его к нему, что мгновенно сделает его совершенным пред Богом... совершенным, как Бог, ибо праведность Божья передана ему. Он вошел в духовное, и будет участником земного и будет пребывать всегда в вечном Царстве… более, нежели тот. Самоправедная гордость фарисея и всех, похожих на него, только усиливает отчужденность. Его монолог только ожесточает самоуверенность, и он уходит еще более испорченным, чем когда восходил сюда. Искупление бесполезно для самоправедных.

Не интересно ли вам, почему здесь нет христологии? Здесь нет христологии. Ничего нет о кресте. Не сказано о воскресении. Жертвы... жертвы, которая искупает, здесь нет, но это ветхозаветное обращение, понимаете, это было до креста. Единственная угодная Богу жертва это жертва Христа, так? Следовательно, не жертвоприношение животного было принято ради этого человека, это была жертва Христа, отраженная в жертвоприношении животного. Нет праведности без жертвы Иисуса Христа. Бог удовлетворяется только жертвой Христа Иисуса, потому что Бог сделал Его, не знавшего греха, жертвой за грех ради нас. Христос, Галатам 3, понес проклятие за нас. Христос не упоминается в притче, потому что это ветхозаветная история спасения. Это классика всех ветхозаветных обращений. Дело нашего Господа не упомянуто, потому что оно пока еще не совершилось. Но совершенно ясно, что праведность и оправдание – это дар Бога, не по делам, которое становится возможным только через применение искупительной жертвы. И пусть Павел, уже после распятия, учит о богатом смысле искупления Иисуса Христа, Который есть единственная жертва, удовлетворяющая Бога. Но разве это не интересно, что отправная точка для Павла, отправная точка для новозаветного понимания праведности через искупление прослеживается в этой притче, рассказанной Иисусом?

Когда я написал книгу «Благовествование Христово» и переписал более позднее и более новое ее издание, я желал добавить туда доктрину оправдания. Это единственное место в учении Иисуса, где вы видите ее прямое изложение. Именно здесь находится основание учения Павла. Христос стал жертвой и Его смерть применяется ко всем в прошлом и за все грехи. Однако, знайте, что нет спасения по эту сторону от креста без признания Христа и Его крестного подвига, ибо нет спасения в любом другом имени.

Господь заканчивает эту замечательную историю тем, что я называю главной аксиомой... аудитория, аналогия, ответ и главная аксиома в 14 стихе, это трюизм, крылатое выражение: "Ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится". Возвышение здесь синоним спасения... синоним праведности. Он используется в ветхозаветном смысле. В Ветхом Завете только Бог воистину превознесен и только Бог может вознести людей. Люди не могут успешно превознести себя до Его уровня. Так что это относится к духовному спасению, примирению, праведности, оправданию, пребыванию в Царстве, все попытки достичь этого своими силами оставят вас постыженными. Всякий возвышающий себя, пытающийся себя спасти или сделаться праведным, будет унижен в самом сильном значении этого слова, сокрушен в вечной погибели и наказании. Путь самооправдания заканчивается вечным осуждением. Бог гордым противится, а смиренным дает благодать.