Несколько лет назад, может быть три года назад, я отметил, что прошло уже много времени с тех пор, как мы изучали важнейшую часть Послания к римлянам, 3, 4 и 5 главы. И некоторые люди даже сказали, что возвращение к этому тексту будет большим благословением и наставлением для тех людей в нашей церкви, которых тогда с нами не было. У нас столько новых людей, а речь идет о самом сердце Евангелия, так что, определенно, это была очень хорошая мысль. Чтобы закончить все то, что мы тогда разбирали, потребовалось несколько лет, но сегодня мы здесь, к превеликому удовольствию.

Так что, откройте, пожалуйста, Библию, Римлянам 3 глава. Я начну читать с 9 стиха и прочитаю далее до 20 стиха... Римлянам 3 глава, стихи с 9 по 20.

“Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как иудеи, так и эллины, все под грехом, как написано: нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. Гортань их – открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия перед глазами их. Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех”.

Общеизвестно, что людям, в основном, нравится думать о себе хорошо. Однако, это не согласуется с Писанием. Писание недвусмысленно свидетельствует, что весь человеческий род испорчен, на современном языке – до мозга костей, испорчен от и до.

Несколько лет назад один психолог сказал об этом так: “Самое болезненное самоистязание и истощающее силы человека занятие – это вина. Она может испортить вам весь день, или всю неделю, или целую жизнь, если дать ей волю. Она назойливо возвращается снова и снова, когда вы сделаете что-то бесчестное, злое, пошлое, эгоистичное или низкое. Причем неважно, случилось ли это по невежеству, глупости, лености, легкомыслию, слабости или недоразумению. Вы поступаете плохо, и вас терзает вина. Ужасно. Но будьте уверены. То, что вы ощущаете – нормально. Помните, вина – это вредная примесь, и она нам больше не нужна в этом мире”. Этим предложением статья заканчивается, так и не показав, как же от нее избавиться.

Определенно, она нам не нравится. Определенно, мы хотели бы от нее избавиться. Но что может избавить нас от вины? И все же, еще страшнее жизни с постоянным чувством вины – жизнь в ожидании грядущего Божьего Суда. Вина, в определенном смысле, это то, что мы возложили на себя. Но это совсем не так ужасно в сравнении с тем, что Бог возложит на нас. Мы можем сделать свою жизнь жалкой из-за чувства вины. Однако, в будущем Бог сделает жизнь действительно жалкой от Его суда.

Грех – причина страданий в этой жизни, а также причина невообразимых и вечных страданий в жизни грядущей. Люди пытаются отделаться от чувства вины по-разному... алкоголь, наркотики, иногда самоубийство, разные земные развлечения. Однако, в любом случае, от него очень трудно избавиться, поскольку согласно 2 главе Римлянам, каждый человек имеет закон, написанный в сердце, закон Божий, записанный в сердце каждого грешника. Они не только имеют понятие о нравственности, что свойственно человеку, подобно наличию других чувств: зрению, слуху, обонянию и осязанию. Понимание того, что хорошо и того, что плохо встроено в каждого человека.

Но кроме нравственного закона, записанного в наших сердцах, 2 глава Римлянам говорит, что у нас есть механизм, который называется совесть. Совесть приходит в действие, когда мы нарушаем нравственный закон, записанный у нас в сердце, и она осуждает нас. Это воистину Божий дар, совесть, поскольку посредством этого механизма Бог предупреждает нас, что мы нарушаем Его закон, а это влияет на нашу жизнь, и еще больше влияет на жизнь грядущую. Мы виновны, поскольку грешны. Мы чувствуем вину, поскольку должны ее ощущать. Мы делаем жизнь ужасной для себя своими грехами. Много лет назад Сенека сказал: “Всякий виновный – сам себе палач”. И мы сами себя как бы ставим на лобное место перед Богом, по причине своего греха. И все же, мы остаемся наедине с собой, не имея возможности что-либо сделать, чтобы решить эту проблему.

Как я только что прочел, весь мир, согласно 19 стиху, виновен пред Богом. И хотя язычники и все человечество имеют закон, записанный в их сердцах, а евреи, говорит он во 2 главе, имеют закон Божий, записанный в Писании, но ни язычники, имея закон, записанный в сердце, ни евреи, имея закон, записанный на бумаге, не способны избавить себя от греховной природы, освободить себя от вины в этой жизни и ужасного суда в жизни грядущей, о чем говорит 20 стих, потому что делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть. Мы не в состоянии изменить свою греховную природу самостоятельно. Мы никак не можем этого сделать.

И до 3 главы 9 стиха Послания к римлянам Павел уже говорил о виновности всех людей. С самого начала он уже объяснил, если вы изучали первую часть Послания к римлянам, то должны хорошо это знать, что все люди развращены... все люди развращены, все люди греховны, на всех лежит вина, обоснованная вина за грех, они чувствуют тяжесть этой вины и находятся под судом Божьим. Некоторые виновные грешники более нравственны, чем другие. Некоторые более религиозны. Есть язычники-идолопоклонники и религиозные евреи. С позиций нравственности и религиозности, мы бы сказали, что евреи, соблюдающие заповеди Ветхого Завета, религиознее и нравственнее явных идолопоклонников. Однако, у них не больше способностей, чем у язычников, чтобы изменить себя. У них не больше силы и способностей избавить себя от вины греха и своими средствами избежать вечного осуждения.

Это основная истина христианского евангелия. “Все согрешили и лишены славы Божьей”. Исключений нет.

И когда Павел доходит до 9 стиха 3 главы, он излагает последнее доказательство греховности всего человечества, и это классический пресуппозиционный аргумент. Он мог бы сказать, что грех – реальность, поскольку смерть – реальность. Хороший аргумент. “Наказание за грех – смерть”. Все умирают. Значит, каждый человек – грешник. И он говорил об этом. Он может сказать, ссылаясь на древние суды Божьи, например, что Бог погубил потопом весь мир... ужасный суд, неизмеримый. Кстати, я упоминал о потопе на Пасторской конференции, и как-то мне передали записку, где было сказано, что я сказал от десяти до ста миллионов, нам не известно. Но один человек хотел поправить меня и написал: “По крайней мере, шесть миллиардов человек погибло в потопе”. Возможно, мы узнаем об этом в будущем, если на небе нам будет интересно говорить о судах, что маловероятно. Но этот мир погряз в невероятном количестве греха. Можно доказать это, ссылаясь на историю и Божьи суды. Можно отталкиваться от смерти, которая приходит ко всем. Но сильнейшее и мощнейшее доказательство греховности человека находится в Писании... в Писании, Слове Божьем. Что говорит Бог? И как раз об этом идет речь в 9 стихе и далее.

Читая Библию, вы можете заметить, как изменяется стиль с 10 стиха. Раздел, начинающийся в 10 стихе, вводится словами: “Как написано...”, и речь идет о Писании. А затем следует серия утверждений, которые идут с 10 по 18 стихи. Каждое из них представляет собой цитату из Ветхого Завета. Итак, это Бог говорит через Свое откровение в Писании о греховности греха. Это последний, смертельный удар. Можно отталкиваться от истории. Можно исходить от судов. Можно обращаться к разуму. Можно обращаться к совести. Но самый сильный аргумент – это аргумент Писания, потому что это Слово Божье. Итак, это кульминация рассуждений Павла, где он призывает Бога говорить ко всему человечеству, как бы поднявшись на скалу, осматривая и суммируя все, что было сказано, но теперь точными библейскими терминами, мощно, убедительно.

Начнем с предъявления обвинения. На этом суде все человечество предстало перед Вечным Судьей. Обвинение предъявляется с 9 стиха. “Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как иудеи, так и эллины, все под грехом”. “Итак, что же?” значит просто: “В чем здесь дело? Как понимать эту ситуацию?”

Здесь он говорит: “Итак, что же? Имеем ли мы преимущество?” К кому относится это “мы”? Он уже говорил об иудеях. Уже говорил о язычниках. Он сказал, что у язычников есть Божий закон, записанный в сердце. Иудеи имеют преимущество, 3 глава 1 стих. Фактически, они обладают огромным преимуществом, 2 стих, потому что им вверены откровения Божьи, Писание. Таким образом, они не только имеют Божий закон в сердце, но и записанный Божий закон.

Итак, он уже коснулся иудеев, он уже коснулся язычников. Кто же такие “мы”? Скорее, кто-то, но не из иудеев и не из язычников. Полагаю, что лучший ответ – это Павел и его читатели... это Павел и читатели, верующие в Риме и его сотрудники. Вот кто такие “мы”. Он использует “мы” ранее в 8 стихе: “некоторые злословят нас”, говоря о направленных против него обвинениях. Так что, я думаю “мы” относится к Павлу и верующим. То есть, он говорит: “Из-за того, что мы верующие, из-за того, что мы спасены, что принадлежим Богу? Разве мы чем-то лучше остального мира? Разве... разве мы обрели все, что называют спасением, в результате того, что мы лучше остальных?” Такова, я полагаю, его аргументация.

Он говорит: “Из-за того, что мы верующие, разве мы более достойны? Разве мы чем-то лучше тех, кто уже осужден? Разве мы другие? Разве мы особенные?” Ответ предельно ясен. “Нисколько”, 9 стих, u pantos, вовсе нет... ни в коем случае. Мы не лучше, поскольку нам уже сказано, что как иудеи, так и эллины – все под грехом, а мы либо иудеи, либо эллины... или язычники, эллины и язычники – одно и то же. Мы уже доказали, уже установили, что иудеи и эллины – все под грехом. То есть, весь человеческий род осужден перед Богом. Это также относится к Павлу, его сотрудникам и христианам. Они принадлежат к тому же, проклятому греховному роду. Мы все под грехом, hupo, это предлог “под”, что значит, под силой греха, под господством греха, в какой-то степени, под властью греха, под контролем греха.

Хорошо бы не забывать, что хотя мы и христиане, но то, что мы христиане – не результат... того, что наша жизнь сама по себе чем-то лучше, чем-то достойнее, чем-то угоднее Богу, чем-то праведнее и желаннее. Без Христа мы все одинаковые. Мы все под управлением, контролем, руководством и властью греха. Мы под властью князя, господствующего в воздухе, Ефесянам 2, мы чада гнева, ничем не отличаемся. Итак, это предъявление обвинения. Мы все вызваны на суд и все получили обвинение. Это всеобщее обвинение. Павел приводит сюда все человечество, иудеев и язычников. И только то, что вы спасены во Христе, не означает, что вы как-то в стороне от реальности греховного человечества. Мы все одинаковы. Всех нас можно посадить на скамью подсудимых в Суде Святого Бога и обвинить пред Всемогущим, как и всех без исключения виновных грешников.

От предъявления обвинения мы переходим к обвинительному акту. Обвинительный акт начинается с 10 стиха. Здесь зачитывается наше дело. Конкретное обвинение, ясное, четкое. И кстати, в этом легко убедиться на практике. Это доказательство доктрины о всеобщей греховности людей и доказательство это от Самого Бога, потому что, как я сказал, каждое из этих утверждений взято из Ветхого Завета. Здесь тринадцать пунктов обвинения, тринадцать... четыре раза используется слово “никто”, три раза слово “все”. Так что, это исчерпывающий список. Никто не ускользнет от этого обвинения. Плюс ко всему, это еще и собрание ветхозаветных цитат.

Кстати, это был обычный прием раввинов. Он назывался харуз что буквально означает “ожерелье”. Раввины собирали вместе жемчужины истины, которые подходят одна к другой. И здесь эти жемчужины нанизаны вместе, показывая нам ветхозаветные Писания, так что получается целое ожерелье, так сказать, духовного обвинения. Все начинается со слов: “Как написано”, очень известная новозаветная фраза, указывающая на Ветхий Завет. Помните, Господь использовал ее, когда Его искушал сатана. И когда сатана подходил к Нему, Он три раза отвечал: “Написано... написано... написано”, а затем цитировал Ветхий Завет.

А также здесь стоит время, которое в греческом языке называется перфект. Если вы помните английскую грамматику, то, возможно, вспомните, что это значит. Это время... перфект описывает то, что случилось в прошлом, а результат продолжается в настоящем, значение остается. Так что мы можем понимать это так: “Как написано... как было написано, и это до сих пор остается истиной”. Это перфектный характер Писания. Это было написано, утверждено, как истина, это продолжает оставаться истиной. Если вы скажете что-нибудь во времени аорист или имперфект, то ограничите это лишь прошедшим временем. Если же вы поставите это в перфекте на греческом языке, то неизменно... это становится неизменным. Было сказано, и остается истиной. Перфектное время делает сказанное неизменным. Слово Божье навеки утверждено на небесах.

Итак, это Божьи слова о человеческом грехе и полной, абсолютной испорченности этого мира. Итак, давайте разобьем это обвинение, разобьем на три части, характер, язык и поведение. Что у вас внутри. О чем вы говорите. И что вы делаете. Это будет три аспекта поведения, в отношении которых можно предъявить обвинение. Это, если попытаться выразить в медицинских терминах, полное обследование грешника, начнем с рентгена. Заглянем внутрь и рассмотрим характер, стихи с 10 по 12.

Мы находим, что человек греховен изнутри, в сердце, в духе, в душе. “Лукаво сердце человеческое более всего, – говорит Иеремия в семнадцатой главе, – “и крайне испорчено”.

Итак, вы видите здесь серию из нескольких отрицаний, раскрывающую характер всего человечества. Здесь вы найдете и себя. Первое, в 10 стихе: “Нет праведного ни одного”, – взято из 13 Псалма, из первых стихов. Нет праведного ни одного. “Праведный” означает правый, справедливый, хороший. Праведность, хотелось бы мне добавить как примечание, много раз выступает в качестве темы всего Послания к римлянам. Это слово появляется в той или иной форме, по крайней мере, 30 раз. Так что это книга о том, как быть праведным пред Богом, как быть хорошим в том смысле, чтобы стать угодным Богу, чтобы ты был признан праведным пред Ним. С самого начала мы узнаем, что нет праведного ни одного. И чтобы кто-нибудь не сказал “ну, кроме меня”, Святой Дух говорит “нет, ты тоже… нет ни одного”. Такой праведностью обладает только Бог.

Нет праведного, нет ни одного, нет ни одного, кто мог бы стать праведным. То же самое слово ниже, в 20 стихе переведено как “не оправдается”, то же слово, тот же корень. И сказано: “Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех”. Итак, нет ни одного праведного, и никто сам по себе не может стать праведным.

Можно еще усугубить, никто не способен до конца угодить Богу. Никто не может соответствовать Божьему стандарту. Никто не может достичь приемлемой для Бога добропорядочности. Никто не может стать нравственно совершенным. Никто не может стать святым. А это Божий стандарт. Писание говорит: “Будьте святы, потому что Я свят”. Это повторятся, повторяется и повторяется в книге Левит и встречается вновь в Новом Завете, “будьте святы, потому что Я свят”, говорит Петр или же слова Иисуса: “Будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный”. Но никто не совершен. Никто не свят. Нет праведного. И никто не может этого достичь.

Существует относительная человеческая добродетель. То есть, не все люди одинаково плохие, и не все люди плохие в самой крайней степени. По великодушию Божьему в мире есть достаточно Его общей благодати, чтобы сделать людей хорошими по-человечески. Итак, существует человеческая добродетель, которую богословы называют “плохое добро”. Другими словами, это когда плохие люди делают добро. Но это не “хорошее добро”, это “плохое добро”, потому что его мотив – нечто меньшее, а не слава Божья. Ни в ком нет совершенной Божьей святости и праведности. Никто не соответствует стандарту. Фактически, еще до потопа Бог сказал, что собирается потопить весь мир, поскольку все, что Он видел в сердце человеческом, было зло во всякое время. Означает ли это, что никто не сделал ничего доброго? Означает ли это, что матери не любили своих детей? Означает ли это, что они не давали пищи беднякам? Означает ли это, что они не проявляли человеческого добросердечия? Нет, это означало, что ни у кого не было праведного сердца. Это было невозможно, как и сейчас. Никто не соответствует стандарту.

Затем, в 11 стихе мы видим второй элемент обвинения сердца. “Нет разумевающего”. Нет разумевающего. Это взято из Псалма 14:2, Псалма 53:3. У человека нет истинного осознания божественной реальности. Ему не понять, что такое добро в абсолютном совершенстве. Он не имеет правильного представления о Боге. Как говорил об этом Павел в 1 Коринфянам 2:14: “Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием”. Для грешника непостижимо, что такое настоящая праведность Божья. Римлянам 8:5: “Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир… и потом… потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут”.

Они не покоряются. Я не могу понять. Они не могут этого постичь. Надо немного расширить и перенести в практическую область, чтобы вам было понятно. В сердце, каждого человека, каждого необращенного человека, есть невежество о Боге, о Божьей истине. Понимаете, незнание истинного смысла Его Слова, и даже враждебное отношение к тому, чего он не знает. Другими словами, каждый грешник враждебно относится к Богу, что проявляется во враждебном отношении к Библии. А вы задавались вопросом, почему к Писанию так враждебно относятся? Это потому что грешники не знают Бога и даже хуже, они – враги Божьи. И в мире существует враждебное отношение к Библии, что верно для всех нехристиан. Они невежды, и в своем невежестве они не способны что-либо понять, и им не нравится то, что они должны понять.

Апостол Павел в Послании к ефесянам разъясняет это. Он говорит о неверующих: “Они поступают… по суетности ума своего”. Они поступают по бесполезности ума своего. Они поступают по пустоте своего ума. Римлянам 1 говорит, что они называют себя мудрыми, будучи на самом деле глупцами. И далее он говорит: “Будучи промрачены... 18 стих... в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их. Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью”.

Итак, вы видите обвинение, предъявленное здесь и затем Ефесянам 4:18, они невежды, они глупцы, если речь идет о понимании Бога. Их разум помрачен, перфектное причастие, которое показывает, что в этом состоянии они оказались, только родившись, и остались такими же. Они отчуждены от жизни Божьей. Они не знают Божьей истины, потому что не могут знать Бога. Они слепы. Они не способны понимать из-за их глубочайшего невежества. И хотя они постоянно учатся, они никогда не приходят к пониманию истины.

Далее он говорит, продолжаем читать Римлянам 3: “Никто не ищет Бога”. Они не знают Бога. Они невежды. Они злы. Они не ищут Бога.

Вы скажете: “Постой-ка! Разве Библия не учит, что всякий ищущий находит, Матфея 7? Разве в Послании к евреям не сказано, что Он ищущим Его воздает? Разве... разве не сказано в Исайе, что если мы взыщем от всего сердца, то найдем Его? Противоречие?” Нет... нет, говоря кратко, человек по природе своей не ищет Бога. Ведь Римлянам 1:21 говорит совершенно противоположное: “Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, – то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела”.

Итак, то, что они знают о Боге, не приводит к спасению, все, что можно узнать из творения, это сила Божья, все, что можно узнать из закона, написанного в их сердце, это божественная мораль, и все. И когда они увидели силу Божью и божественную мораль, они отвернулись от этого. Это история человечества. Грешник только тогда начинает искать Бога, когда Бог первый взыщет этого грешника. Иоанна 6 говорит: “Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец... если не привлечет его Отец”.

Так вот, в действительности, не об этом здесь речь. Когда здесь говорится: “Никто не ищет Бога”, здесь не идет речи о поиске, приводящем к спасению. Нет... речь не об этом. Это означает, что Бог не в центре нашей жизни. Вот о чем речь. Никто в этой жизни не ищет, так сказать, чтобы почтить Бога, прославить Бога, чтобы Бог был в центре его жизни. Никто по настоящему не ищет полного проявления славы Божьей и Его дивного совершенства как главной цели всей жизни.

Это противоположно Псалму 15:8 и 9 стихи, где Давид говорит: “Всегда видел я пред собою Господа”, это позиция святого. Это позиция верующего, который ищет Бога во всем, не только ради спасения, но он ищет чести Божьей, славы Божьей, хвалы Божьей. Люди живут не так. Они сами себе боги. И если нужно, они придумывают себе богов по своему представлению, будучи побуждаемы и направляемы бесами. А от природы они не считают Бога центром своей жизни, даже религиозные люди. У них есть бог собственного производства, а не истинный и вечно живущий Бог.

Итак, это безнадежное состояние. Нет праведного. Нет разумевающего. Их разум помрачен и пуст. Никто не задумывается о Боге, не стремится к чести и славе Божьей в своей жизни. Затем, 12 стих вновь возвращает нас к 13 Псалму и берет идею из 3 стиха: “Все совратились с пути”. Или, если сказать по-другому: “Все уклонились от курса, ушли с дороги, все без исключения. Все уклонились”. Они все уклонились с пути, не видя истины из-за греха, не питая особого интереса к славе Божьей, все они совращены своими похотями и страстями с пути истинного, с пути спасения. Они буквально уклонились, ekklino. Таково точное значение. Сбежали, если хотите. Так убегают от диких животных. Один раз в греческой классике этот глагол употреблен Полибием в отношении группы солдат в смятении обратившихся в бегство посреди битвы, дезертиров. Весь род человеческий дезертировал с пути Божьего. Весь род человеческий дезертировал с пути истины. Исайя 53:6 говорит: “Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу”.

И более того. Возвратимся к следующему утверждению в 12 стихе. “До одного негодны, все вместе, без исключений негодны”. Еврейский эквивалент этого слова означает прокисшее молоко, и что с ним делать? Вылить в канализацию. Человечество протухло. Человечество не может исполнять своей функции. Прогнившее и извращенное человечество надо выбросить как соль без вкуса, как гнилой фрукт, как испорченное молоко. Они уже ничего не стоят. Они ни к чему не годны.

Гомер использует это слово в Одиссее, говоря о бессмысленном смехе слабоумного. И, кстати, Псалом 13:3 добавляет, что человек непотребен, или в крайнем значении: “Вонючий, мерзкий, гнусный”. Ничего себе антропология, а? Сомневаюсь, что об этом вам скажут на лекции по антропологии в университете. Там говорят, как прекрасен человек, и как он величествен, и как он вырвался из цепи эволюции, чтобы достичь кульминации. Тогда как по истине он мерзок по определению, данному Самим Богом.

Снова 12 стих: “Нет делающего добро” как и в 10 стихе. Нет праведного ни одного, это другой способ сказать это. “Нет делающего добро, нет ни одного”. И, кстати, слово “добро”, стоящее здесь, взято из Псалма 52:2, все выдержки этого раздела взяты либо из 52, либо из 13 Псалма. Это слово должно относиться к нравственной добродетели. Это шестой пункт, осуждающий характер человека. Он не делает ничего по-настоящему доброго. Это человеческий характер, это библейская антропология, человек зол, невежествен, мятежен, своенравен, никуда не годен. И мы добавили некоторые прилагательные, которые все еще более усугубили... гнилой до самой сердцевины. И помните, это относится ко всем. Это истинно в отношении иудеев и язычников. Это истинно даже в отношении верующих.

Итак, с характером все понятно. Второе, язык. От избытка сердца... что происходит? Говорят уста, так что то, что в сердце, можно узнать, слушая, что говорят уста. И в стихах 13 и 14 Павел цитирует Псалом 5:10, Псалом 139:4, Псалом 9:28, и теперь он обращается к языку.

Кстати, Иакова 3 с 3 по 10 стих говорит о языке, как о пламени, распространяющем повсюду пожар развращения. Притчи 10:32: “Уста нечестивых говорят развращенное”. Притчи 15:2: “Уста глупых изрыгают глупость. Уста нечестивых... стих 28... изрыгают зло”. Итак, Павел говорит о языке человека, который так ясно открывает его характер. Его характер может быть замаскирован, пока он не откроет свой рот. Долго ждать не придется. 13 стих: “Гортань их – открытый гроб”. Это из Псалма 5:10: “Гортань их – открытый гроб”. Мы, вообще-то, назвали бы это жутким зрелищем. В древнем мире не было ничего омерзительней, чем открытая могила и зловонные, гниющие останки, распространяющие свою ужасную невыносимую вонь.

Итак, “языком своим обманывают”. Это опять из Псалма 5:10, время снова отражает жизненную привычку, лживость, dolioo, главная идея – рыболовный крючок, крючок обманчив, рыба думает обед – это наживка, вы думаете, обед – это рыба, вы обманываете рыбу. Это dolioo. Псалом 36:3: “Слова уст его – неправда и лукавство”. Псалом 51:4: “...Язык твой; как изощренная бритва он у тебя, коварный!” Я навсегда запомнил историю, которую прочитал в “Лос-Анджелес Таймс” несколько лет назад, о женщине, которая разозлилась на одного мужчину и позволила ему приблизиться к себе. В зубах у нее было зажато лезвие, которым она отрезала ему губы. Его увезли на скорой. Псалом 56:5 говорит: “Которых зубы – копья и стрелы”. Прочитайте Иеремия 9, прочитайте Исайя 59, Ветхий Завет исполнен заявлений об испорченности языка. Исайя осознавал это, не так ли? Исайя 6, когда он почувствовал тяжесть своего греха, то сказал: “Я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами”.

Они не просто нечисты, они смертельны. 13 стих, в конце: “Яд аспидов на губах их”. Это из Псалма 139 стих 4, такая речь, которая исходит от испорченности сердца через губы, которая настолько ужасна, и так омерзительна, и так порочна, что также и пагубна. Пропитана ядом. Тут проводится аналогия со змеей, зубы ядовитой змеи обычно загибаются в пасть змеи. Они скрываются в верхней челюсти. При атаке рот широко раскрывается, зубы направляются вниз, так что яд, который накапливается у нее под губами, пока она не будет готова атаковать, и потом ее полые зубы выходят, опускаются. Когда змея кусает, зубы давят на мешочек с ядом, спрятанный в верхней челюсти, впрыскивая в жертву яд, словно через шприц. Слова могут убить. Так много ссор начинается со слов в вашем доме и, более того, даже войны между народами начинались из-за того, что было сказано. Они смертельны.

Затем сказано, в продолжение разговора о языке, 14 стих: “Уста их полны злословия и горечи”, это взято из Псалма 9:28. Злословие и горечь, злословие, буквально, это оскорблять кого-либо, плохо о ком-либо говорить. Горечь, pikria, крайняя испорченность, выражающаяся в мерзких словах против Бога и людей. И все, что нам приходится делать, это слушать речь этого мира, грязную, горькую, злую, проклинающую, порочную, богохульную, гордую, похотливую, резкую, лживую, обманчивую, губительную. Открытые гробы распространяют вонь порочного сердца.

Теперь мы переходим к обвинению о поведении... поведение с 15 стиха и далее. Мы теперь знаем, каков характер, и какова их речь из этого обвинительного акта, и, очевидно, за этим последует поведение. 15 стих: “Ноги их быстры на пролитие крови”, взято из Исайи 59:7. Люди – убийцы, они все убийцы, от каннибалов до уголовников. Это часть нашей жизни, люди истребляют друг друга. Мне не нужно приводить этому примеры, вы это знаете, вы это видите. Вот мы, вроде бы живем в передовом двадцать первом веке, а кровопролитие идет по всему миру еще хуже, чем когда-либо, поскольку оружие стало намного совершеннее. На Африканском континенте постоянно идут войны, в которых уничтожаются буквально миллионы людей, и убийцы не заботятся знать, кого они убивают. Человек действительно такой, он по натуре убийца, поскольку следует за своим отцом, дьяволом, который, как сказал Иисус, был убийцей от начала.

История убийства и кровопролития на протяжении человеческой истории хорошо нам известна. Чжан Сяньчжун с 1643 по 1648 был предводителем мятежников в китайской провинции Сычуань и, как оценивают, убил 40 миллионов человек... это просто примечание.

Такова история человечества. 16 стих: “Разрушение и пагуба на путях их”. Разрушение, suntrimma, буквально “разбивание в дребезги, жестокость, бедствие”, означает ужасные страдания. Это слово чем-то похоже на слово “скверный”. В абстрактном смысле оно означает бедствие, пагубу, но на самом деле это реальное, болезненное, физическое страдание. Человечество оставляет за собой разрушение и физическую боль на обочине своей истории... насилие, кровопролитие, разорение характерны для всей человеческой истории.

И, наконец, 17 стих: “Они не знают пути мира”. У нас это плохо получается, не так ли? Человечество никак не достигнет полного мира, правда? Иеремия передает, что они говорят: “Мир! Мир! А мира нет”. Для нечестивых нет мира. Насилие одолело мир, люди не могут достичь мира, идет ли речь о частных ссорах, ненависти, стычках, спорах, вражде, преступлениях, мятежах, тотальных войнах, геноциде... это характеристика человека. Он не знает мира. Роберт Холдейн писал: “Самые свирепые звери не уничтожают так много других животных для утоления своего голода, как это делает человек, уничтожая своих соплеменников, чтобы удовлетворить свои амбиции, жажду мщения, свою жадность”.

Итак, повестка в суд в 9 стихе, затем обвинение, тринадцать пунктов относительно характера, языка и поведения. Но хороший прокурор обобщает дело и излагает его просто, так что есть еще одно, самое основное. Совокупность всех этих преступлений берет начало от всеобъемлющей характеристики в 18 стихе. Это то, что стоит за всем этим, назовем это мотивацией. У каждого преступника есть мотивы. Какова же мотивация такого характера? Какова мотивация такой речи? Что мотивирует такое поведение?

Ответ: мотивация в 18 стихе: “Нет страха Божьего перед глазами их”. Нет страха Божьего перед глазами их. Ключевой момент. “Нечестие беззаконного говорит в сердце моем: нет страха Божия пред глазами его”, – это Псалом 35:2, на который здесь ссылается Павел. Нечестие беззаконного, как сообщает Псалом, говорит в сердце, что нет страха Божьего перед глазами его.

Почему людям это нравится? Почему они так поступают? Почему они так говорят? Почему они так думают? Потому что они не боятся Бога. В Притчах 16:6 эта фраза сказана наоборот: “Страх Господень отводит от зла”. Бояться Бога – значит почитать Бога. Не просто бояться Его наказания, это желание прославить Его за Его характер, за Его дела.

По природе человек не боится Бога, не почитает Бога, не прославляет Его как Бога. Иметь страх Божий по Писанию синонимично “быть истинным верующим, боящимся Бога”. Это описывает мужчину или женщину, почитающего святую Божью личность, дело, слово и волю. Здесь нет идеи бегства или паники или ужаса, это благоговейное почтение, благоговение. По сути, вами движет и определяет, кто вы, именно ваше отношение к Богу. В этом смысле, страх Божий – это контроль над поведением. Это контроль над словами. Это определяет весь характер. Если вы принимаете Бога как Бога и поклоняетесь Богу, стремитесь Ему повиноваться и воздаете Ему достойную честь, то это потому, что ваш характер был изменен, и теперь у вас новые мотивы, что влияет на вашу речь и на ваше поведение.

И вот мы подходим к финальной части судебного заседания. Мы отметили повестку в суд, обвинение и мотивацию, а теперь приговор... это приговор. “Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом”. Или, если хотите, в ответе перед Богом.

Каков же приговор? Виновен… виновен. Стандарт – это закон Божий, святой совершенный Божий закон. Все люди находятся под этим законом, и по этому закону они виновны. Знаете, в чем состоит обязанность любого судьи? Показать человеку, приведенному к нему, реальное действие закона. У судьи одна обязанность, защищать закон. Именно это и происходит. Все человечество предстало перед трибуналом. Судья объявляет, рассмотрев их относительно святого закона Божьего, у всех вас состоящим под законом, нет защиты, так что заграждаются всякие уста.

Что это значит? В этом суде что-то упущено? Если вы рассмотрите весь этот суд, тот кто разбирается в судопроизводстве, что упущено? Защита... нет никакой защиты. Все это было обвинение, а защиты нет. И причина, почему нет защиты в том, что… защиты нет. Знаете, я был однажды в суде, когда нашу церковь и меня обвинили в недобросовестности. Меня пригласили в суд в Глэндейле, это было в 1980, кажется, или в восьмидесятых, и там была сделана попытка собрать против нас серьезное обвинение. Я сидел на суде, и в процессе предъявления иска сторона истца изложила все, что они имели против нас. А потом настала наша очередь защищаться. Но судья встал и вывел окончательное заключение, сказав: “Нам не нужно выслушивать защиту, обвинения истца необоснованны”, и закрыл дело.

Итак, тут тоже имеется окончательное заключение, только другое. Заключение таково, что обвинения истца столь обоснованны, что не нужна защита. 19 стих это проясняет: “Заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом”. Защита не нужна. 20 стих говорит, что причина, почему у нас нет защиты в том, “что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть”. Закон производит только осознание греха. Он только открывает, насколько греховен человек. Это картина всего человечества, на которой будет выстроено затем Евангелие. Я думаю, что иногда мы не понимаем радости евангелия, поскольку не понимаем закона. Тогда евангелие более великолепно, или менее? Намного великолепнее, когда понимаешь ужасное положение виновных грешников, нас с вами. Когда вы подходите к концу этого раздела в 20 стихе, если вы грешник, но никогда ранее этого не слышали, ваше сердце начинает биться, потому что вы осуждены, и нет защиты, ваши уста закрыты, вы виновны перед Богом, ничего с этим не можете поделать, не можете соблюсти закон, не можете жить по закону, а следовательно, обвинение остается, и с вашей точки зрения вы в безнадежном состоянии, в котором вас оставляют в конце 20 стиха.

И затем в 21 стихе, великолепие евангелия врывается на сцену. И если вы придете вечером в воскресенье, мы об этом поговорим.