Ouvrons ensemble nos Bibles dans 1 Timothée, chapitre 2. Il y a quelques semaines, je lisais une notice biographique très intéressante d'une famille assez connue. Certains d'entre nous se souviennent du nom de famille Beecher dans l'histoire américaine. Vous connaissez sûrement le nom de Harriet Beecher Stowe, une grande romancière américaine. Harriet Beecher Stowe était issue d’une famille de 13 enfants. Le membre le plus âgé de la famille c’était Catherine Beecher. C’était l'aînée des 13. C’était l'une des 9 enfants de sa mère et il y avait quatre autres enfants nés d'une belle-mère que son père a épousée après le décès de sa mère. Catherine Beecher a particulièrement grandi avec un amour naturel pour les enfants. Elle a trouvé une grande joie dans le devoir d'élever des enfants. Elle aimait s'occuper des nourrissons. Elle aimait s'occuper des petits enfants. Lorsque Catherine n'avait que 16 ans et que tous les autres enfants de sa mère étaient nés, 9 d'entre eux étaient plus jeunes qu'elle, puis la mère est décédée. Donc, elle est devenue la mère de 8 autres petits enfants. Sa mère avait beaucoup d’expérience dans l’artisanat et passait beaucoup de temps à enseigner à Catherine comment s’occuper de la maison et elle était très douée dès l’âge de 16 ans à être une remplaçante pour une mère et une tante est arrivée pour aider qui était remarquable pour sa netteté, son ordre et sa capacité à gérer les choses sur une base économique. Plus tard, elle a été remplacée par une belle-mère, experte en matière d'administration à domicile. Catherine, ayant une expérience sous la tutelle de ces femmes, avait appris à 23 ans tout ce qu’il fallait savoir sur la vie domestique et la situation des femmes aux États-Unis était si grave qu’elle a pris la décision de faire quelque chose de très marquant pour former les femmes à la responsabilité domestique. Elle a donc fondé le Hartford Female Seminary (Séminaire de femmes à Hartford), dont la conception consistait à former des femmes à aimer leur mari, à aimer leurs enfants et à bien gérer la maison. Elle et sa sœur Harriet Beecher Stowe ont non seulement fondé le Hartford Women’s Seminary, mais quelques années plus tard, elles ont fondé la même chose à Cincinnati, en Ohio, dans le but de former des femmes à la responsabilité domestique. À la même époque, vers 1869, elles ont écrit un livre, qui s’intitule American Woman’s Home (Maison de la femme américaine). Laissez-moi vous en lire un peu.

« L’appel des femmes englobe les soins et l’allaitement des bébés dans les périodes critiques de la petite enfance et de la maladie. Il s’agit de la formation de l'esprit des enfants dans les années les plus impressionnables de la vie, l'enfance. Il s'agit de répondre aux besoins de son mari pour que sa vie soit enrichie et que sa maison soit un havre de paix. Cela implique les responsabilités de l’économie de la maison au profit de la famille et de tous les autres qui en bénéficient. Ces devoirs sont aussi sacrés et exigeants que ceux qui sont donnés à l'homme, mais où est sa préparation et quel corps est certifié pour lui apprendre à donner le meilleur à son appel ? »

À la suite de cette volonté de donner aux femmes une formation leur permettant d’être capables de s’acquitter de leurs responsabilités domestiques, elles ont fondé les deux séminaires et elles ont écrit leurs objectifs. « Le but c’est d'apprendre aux femmes non seulement à accomplir de la manière la plus efficace possible tous les emplois manuels de la vie domestique, mais à les honorer et à en profiter. » La raison pour laquelle je vous lis cela est juste pour vous donner une petite idée de jusqu’où nous sommes allés depuis quelques années. La publicité sur la cigarette qui a dit : « vous venez de loin, baby » est bien réelle. Si quelqu'un imaginait créer un séminaire féminin pour former des femmes aujourd'hui à la responsabilité domestique, il deviendrait la risée instantanée de l'ensemble des États-Unis, voire du monde entier.

Il serait absolument bizarre que quelqu'un essaie d'obtenir l'approbation des sociétés pour un tel effort. Pouvez-vous imaginer le genre de ridicule qui tomberait sur quelqu'un qui lance un tel projet ? Vouloir former les femmes à aimer leur mari, leurs enfants, s’occuper de leur maison, mettant la personne en opposition directe avec tout ce qui se passe dans la société humaine. Soit dit en passant, un séminaire ou une formation similaire à ce séminaire est l'objectif de l’Université Masters et vous entendrez bientôt parler de notre enseignement dans ce domaine. Nous vivons à une époque, aujourd'hui, où l'inversion des rôles est vraiment une priorité pour Satan. Ce serait une chose si ce n’était évident que dans le monde, mais c'est encore plus tragique quand nous voyons la même chose dans l'église.

Et l’église d’aujourd’hui a définitivement perdu son sens de la perspective et son équilibre en termes du rôle de la femme. Chaque mois je suis émerveillé de voir de plus en plus de personnes évangéliques qui croient la Bible, changer leur vision du rôle de la femme sous la pression de la société qui les entoure. Ce qui est triste, c’est qu’ils demandent ensuite aux femmes de nier un modèle de vie donné et ordonné par Dieu, ce qui, disent-ils, devrait leur apporter la plus grande joie et cela est triste. C'était un problème à l’époque de Catherine Beecher. C’est un problème aujourd’hui et je voudrais ajouter que c’était déjà un problème le jour où Paul a écrit sa première lettre à Timothée, car en regardant 1 Timothée 2, versets 9 à 15, vous remarquerez que Paul est confronté par ce même problème. Il identifie un problème de femmes qui s'affirmaient et essayaient de dépasser le rôle des hommes dans l'église. Elles agissaient indécemment dans l'église. Elles agissaient honteusement. Elles violaient l'endroit prévu par Dieu, défiant l'étendard divin, et Paul écrit à Timothée pour l'encourager avec ces rectificatifs aux versets 9 à 15 pour mettre de l'ordre dans l'église d'Éphèse où Timothée se trouve actuellement. Ils ont donc eu leurs propres problèmes à ce moment-là, car le problème existait déjà à cette époque. Maintenant, aux versets 9 à 15, un passage très concis, il y a sept versets, mais ils sont très brefs à l'exception du verset 9. Donc il n'y a vraiment pas beaucoup de mots, mais en très peu de mots, c’est un traitement très complet du rôle des femmes, c'est pourquoi il va nous falloir les deux dernières semaines, cette semaine et au moins une autre pour étudier ces versets, car ils ouvrent un large éventail de compréhension à explorer afin d'obtenir l'enseignement complet de l'Écriture.

Mais dans ces brefs versets, il y a une présentation de six éléments liés à la place d'une femme dans l'église. Maintenant, nous ne parlons pas de la maison. Nous ne parlons pas de la société laïque. Nous parlons juste de l'église. En fait, nous parlons de l'église quand elle se réunit pour adorer. Nous parlons de l'ordre de l'église, du comportement dans l'église. Ces six éléments avec lesquels Paul traite sont leur apparence, leur attitude, leur témoignage, leur rôle, leur conception et leur contribution. Et il insiste sur toutes ces choses d’une manière qui est en quelque sorte un édifice à un point culminant au verset 15 que nous examinerons la semaine prochaine et je vous le dis, j’attends avec impatience, c’est si merveilleux.

Mais premièrement, rappelons-nous de leur apparence au verset 9. « Je veux aussi que les femmes, vêtues d'une manière décente, avec pudeur et modestie, ne se parent ni de tresses, ni d'or, ni de perles, ni d'habits somptueux. » Maintenant, la première chose qui occupe l'esprit de Paul, comme nous l'avons vu il y a quelques semaines, c’est que les femmes doivent s'habiller de manière à ce qu'elles puissent adorer le Seigneur. Elles doivent s’habiller de telle manière qu’elles attirent l’attention sur leur dévotion à Dieu et non sur elles-mêmes. Elles ne doivent pas exhiber leur sexualité. Elles ne doivent pas afficher leurs richesses. Elles ne doivent pas afficher une attitude d'insubordination envers leurs maris. Elles ne doivent pas s’habiller pour que les autres les regardent avec envie. Elles ne doivent pas inciter un désir sexuel chez d'autres hommes. Toutes ces choses sont liées à ce que nous avons vu au verset 9. Leur apparence est très importante. De toute évidence, certaines femmes se réunissaient, parmi les saints rachetés, pour attirer l'attention sur elles-mêmes pour la satisfaction de leurs propres passions et leurs propres désirs égoïstes.

Deuxièmement, nous avons examiné leur attitude. Leur attitude doit montrer un profond respect pour Dieu. Ce mot a vraiment, à la base, l'idée d'un sentiment de honte. Elles doivent avoir honte d'elles-mêmes. Cela ne signifie pas qu'une femme doit avoir honte de sa personne. Cela ne signifie pas qu’elle doit avoir honte de sa beauté et la cacher. Ce que cela signifie, c'est qu'elle doit avoir un sentiment de honte qui dit « je ne voudrais jamais rien faire pour attirer quelqu'un d'autre de manière illicite. Je ne voudrais jamais faire quoi que ce soit qui pourrait attirer l'attention de quelqu'un d'autre sur moi plutôt que sur Dieu. Son attitude est un sentiment de honte, qu’elle ne soit jamais la cause du péché de quelqu'un d’autre.

Troisièmement, la maîtrise de soi, le mot est lié au contrôle de ses désirs et au contrôle de ses passions, ne pas faire en sorte que les autres aient de mauvais désirs en la voyant. Donc, son apparence devrait attirer les autres vers la louange, son attitude aussi.

Son témoignage au verset 10 fait partie de sa discussion. Une femme qui professe publiquement la sainteté doit prouver cette confession par de bonnes œuvres, de sorte que vous n'avez pas seulement une apparence et une attitude, mais vous avez son action ou son activité. Ce qu'elle fait, ce qu'elle dit, devrait indiquer la légitimité de sa revendication de piété.

Ces trois-là nous amènent au quatrième point et nous allons le revoir aujourd'hui. Il s’agit de leur rôle. Maintenant vous arrivez au cœur de ce texte, aux versets 11 et 12. « Que la femme écoute l'instruction en silence, avec une entière soumission. Je ne permets pas à la femme d'enseigner, ni de prendre de l'autorité sur l'homme; mais elle doit demeurer dans le silence. » Vous remarquerez que le verset 11 commence par le silence et que le verset 12 finit par le silence, de sorte que toute l'idée est mise entre parenthèses et devient la pensée dominante. La pensée dominante est que lorsque l'église se réunit pour le culte, les femmes doivent rester silencieuses. Et au milieu, il donne une explication.

Nous avons examiné ce rôle des femmes donné par Dieu et créé par Son pouvoir créatif, et nous avons d’abord, la semaine dernière, souligné la déclaration initiale du verset 11, que les femmes apprennent. Et j'espère que vous avez compris que le point principal que je voulais souligner est que, sur le plan spirituel, les hommes et les femmes sont égaux, ils sont égaux. De ce fait, ils ont également le droit de participer au processus d'apprentissage. Et nous vous avons suggéré qu'il y avait sans aucun doute des personnes dans l'église d'Ephèse qui étaient issues d'une communauté juive ainsi que des personnes de cette église qui avaient un arrière-plan grec. Tous deux médisaient le rôle des femmes. Les deux proclamaient que la femme est inférieure. Les deux supposaient que ce n'était pas important ou même nécessaire que les femmes apprennent quoi que ce soit. Donc sans aucun doute c’était l’attitude de l’église et Paul dit, laissez les femmes apprendre. Laissez-les, manthanō est le verbe d’où vient le mot « disciples ». Qu'elles soient des disciples. Laissez-les assister à l’enseignement, laissez-les participer au processus, de comprendre et d'appliquer la vérité divine. Ne laissez pas l’influence de la culture juive ou de la culture grecque, qui diminue et dénigre le rôle des femmes, qui en parle mal et qui les empêche d’apprendre la vérité de Dieu. Nous avons regardé l'Ancien Testament, vous vous en souvenez, et je vous ai dit que la loi était donnée pour les hommes et les femmes et que les règles concernant la Pâque étaient données aux hommes et aux femmes. Le service pour Dieu impliquait des hommes et des femmes. Nous avons également regardé le Nouveau Testament et les hommes et les femmes servaient le Seigneur ; les hommes et les femmes étaient responsables de tous les commandements et recevaient toutes les promesses. On leur promettait toutes les bénédictions et elles étaient averties de toutes les malédictions.

En termes de vie spirituelle et de bénédiction, tous sont égaux. Cela ne fait aucun doute. Mais cela ne signifie pas que leur rôle est le même. Vous pouvez avoir une égalité spirituelle et tous avoir des rôles différents. En d'autres termes, vous et moi sommes spirituellement égaux. Vous et moi avons la même responsabilité spirituelle devant Dieu de vivre pour sa gloire, n'est-ce pas ? Nous avons la même responsabilité d'obéir à la Parole de Dieu, la même responsabilité de prier, d'enseigner la Parole de Dieu, de témoigner, de vivre en tant qu’imitateurs de Christ ; nous avons la même promesse de bénédiction et nous avons le même fruit de l’Esprit. Nous avons le même espoir de la vie éternelle. Sur le plan spirituel, nous sommes tous égaux, et pourtant, de toute évidence, dans une situation de rôle, vous êtes là et je suis ici. Maintenant, nous devrions être à l'aise avec une spiritualité égale et des rôles différents. Je ne sais pas pourquoi nous voulons nous battre sur cela. Car toutes les femmes qui exigent que leur rôle soit le même que celui des hommes pousseraient à ce que toute la congrégation exige des rôles égaux avec celui qui prêche et vous pouvez comprendre la pagaille.

Ce ne sont que des rôles que Dieu a conçus pour que nous puissions suivre Sa volonté. Nous voyons alors dans l'Ancien Testament et le Nouveau Testament, l'égalité de la vie spirituelle. Mais nous ne voyons pas l'égalité des rôles. Vous vous rappelez alors que nous avons regardé l'Ancien Testament la dernière fois, qu'il n'y avait pas de femmes prêtres. Il n'y avait pas de femmes occupant un poste prophétique. Il y avait des femmes appelées prophétesses, à savoir quatre d'entre elles. La femme d'Esaïe a été appelée prophétesse uniquement parce qu'elle allait donner naissance à un enfant dont le nom avait un sens prophétique, non pas parce qu'elle a dit quelque chose. Mais Miriam, Deborah et Hulda sont toutes les trois appelées prophétesses et tout ce que nous savons à leur sujet c’est que chacune d’elles, dans la Bible, à une occasion, a donné un message de Dieu. Nous ne savons pas si elles ont eu un ministère prophétique, certainement pas comme les principaux prophètes, Élie, Élisée, Moïse, ou même les petits prophètes. Nous n'avons pas de femmes leaders. Deborah, qui figure dans la liste des juges de Juges 4 : 4, a été en mesure de donner de sages conseils dans la vie d’Israël, mais elle est de loin l’exception et nous ne savons vraiment pas quand, comment et combien de fois elle a été utilisée par Dieu pour partager un mot de sagesse de la part de Dieu.

Il n’y a pas de femmes rois dans toute l’histoire d’Israël et quelqu'un me demandera sans doute ce que dit 2 Chroniques 22 : 12 où il est dit : Athalie a régné. Le texte ne l’appelle ni roi ni reine. Athalie, vous vous souvenez, était la mère d'Achazia, et quand il est mort, elle a voulu gouverner, alors elle a massacré la graine royale entière. Le seul dont elle n’a pas eu c’était Joas. Vous vous souvenez ? Il a été protégé et plus tard est devenu le roi, mais Athalie a usurpé ce trône et n'était pas et n'est pas, à ce jour, listée parmi les rois de cette terre. Aucune femme roi, aucune femme prêtresse, aucune femme ayant des fonctions prophétiques et aucune femme n'a écrit un livre de l'Ancien Testament.

Les livres de Ruth et d’Esther ont été nommées ainsi, mais n'ont pas été écrits par des femmes, alors elles n’ont joué aucun rôle de leadership dans le cours normal de la vie ou dans la gestion de Dieu dans l’Ancien Testament, bien que certaines ont été utilisées de ci, de là, par Dieu pour partager une Parole de Dieu et beaucoup de femmes ont prophétisé selon le Psaume 68. Les femmes sont de grandes hôtes qui ont publié la bonne nouvelle. Cela ne signifie pas que les femmes ne peuvent pas parler au nom du Seigneur, bien sûr que non, elles doivent parler pour le Seigneur. Mais elles n'ont pas reçu les rôles de leadership au sein de la nation d'Israël, que ce soit dans la vie politique ou dans la vie religieuse, les deux étant les mêmes dans une théocratie dirigée par Dieu. Vous arrivez au Nouveau Testament et vous vous rappelez qu'il n'y a ni homme ni femme en Christ, Galates 3 : 28 et nous savons que nous sommes tous égaux spirituellement. Et pourtant, c’est très évident dans le Nouveau Testament qu’il n’y a pas de femme apôtre, bien qu’il y ait des femmes qui ont accompagné Christ et les 12. Elles ne sont pas incluses dans les 12. Il n’y a pas de femme prophétesse. Il y a Anne mentionnée dans Luc 2 qui est appelée une prophétesse parce que son mari était mort sept ans après leur mariage et elle était restée dans le temple depuis plus de 80 ans à attendre le Messie. Elle parlait à tous ceux qui venaient au temple de la venue du Messie et quelle joie pour elle, quand elle a rencontré le Messie, même s’Il n’était qu’un enfant à l’époque. Mais elle est vraiment une survivance de l'Ancien Testament et elle était une prophétesse dans le sens où elle a parlé du Messie à quiconque est venu.

Et puis vous regardez à nouveau dans le Nouveau Testament et vous voyez que les quatre filles de Philippe ont fait de la prophétie, elles ont parlé pour Dieu, mais beaucoup de femmes ont parlé pour Dieu et nous n'en savons rien. Elles ne sont pas appelés prophètes pour autant. Ce serait après le début de l'église mais elles ne sont pas appelés prophètes. On dit simplement qu'elles ont prophétisé, qu’elles ont parlé pour Dieu. Il y avait d'autres femmes, (voir 1 Corinthiens 11 et nous y reviendrons dans une minute) qui ont également prophétisé, ou parlé pour Dieu, mais comme je l'ai dit, il n'y avait pas de femmes apôtres, aucune femme appelée prophète, évangéliste, pasteur, ancien et aucune femme n'a écrit un livre du Nouveau Testament, alors l'Ancien Testament montre clairement que, même s'il y a égalité sur le plan spirituel, les rôles sont différents. Tout cela n'était qu'un résumé de ce que je vous ai donné la semaine dernière. Si vous voulez le compléter, demandez le message de la semaine dernière.

Mais cette égalité d'apprentissage qui est donnée au verset 11 est qualifiée à la fin du verset. Revenons-y et je veux parler le reste du temps ce matin de la dernière partie du verset 11. Laissez les femmes apprendre et voici le qualificatif, « en silence » avec toute sujétion, toute soumission. Il faut maintenant comprendre ce qui se passe dans la culture pour avoir une idée de ce qui se passe dans cette situation. Maintenant, souvenez-vous, vous avez dans l'église d'Éphèse une culture païenne de base. L'Asie Mineure, qui est la Turquie moderne, était un endroit païen et les femmes étaient classées au niveau le plus bas dans la religion des païens. En fait, si vous deviez vous rendre au temple de Diane des Éphésiens d'Éphèse, vous y trouveriez des centaines et des centaines de prêtresses appelées « melissae », dont la fonction principale était d'agir comme prostituées pour les fidèles. Elles étaient esclaves. Elles devaient être utilisées et jetées. De plus, toute femme grecque respectable, qui n'était pas une prostituée, menait une vie très confinée. Elle vivait dans son propre quartier, et seul son mari pouvait entrer. Elle n'avait même pas le privilège d'apparaître au repas à moins d'y être invitée. Elle n’est jamais apparue dans la rue seule. Elle n'est jamais allée à une assemblée publique et elle n’a jamais, encore moins, parlé ou pris une part active dans une assemblée.

Donc, vous pouvez comprendre que quand certaines de ces femmes se sont converties, elles ont commencé à s’épanouir, à vouloir même dépasser les hommes. Et elles lisaient le concept que nous comprenons, que nous sommes égaux et « un » en Christ et elles disaient : « nous allons prendre notre place maintenant ». D'autres femmes sortaient d'un milieu juif. Nous le savons car il y a des indications dans 1 Timothée qu'il y avait une influence juive à l'église d'Ephèse. Donc, il y a des femmes issues d'un milieu juif, ce qui était très similaire en termes de répression des femmes et de maintien de leur situation en termes d'apprentissage. Maintenant ces femmes ont la foi en Jésus-Christ, et peut-être dans certains cas elles grandissent plus vite que leurs maris. Elles commencent, elles aussi, à ressentir la montée en puissance du désir et à sortir de ce genre de tradition chauvine abusive qu'elles avaient connu. Il y a donc une pression exercée dans l'église lorsque ces femmes commencent à s'affirmer. Maintenant, vous ajoutez à cela le fait que cette église était une église pécheresse et il n'y a pas que les pressions qui viennent parce que ces femmes réagissent de manière exagérée à leur liberté en Christ, mais vous ajoutez le péché de la culture qui les entoure qui milite contre les choses de Dieu et vous avez une femme déchaînée et immorale dans l'église, qui vient à l'église, qui exhibe sa sexualité, qui affiche ses richesses, qui essaie d'attirer d'autres hommes. Vous avez d'autres femmes qui tentent d'accéder à des postes d'enseignement et de diriger, des femmes qui ne veulent plus se soumettre à leurs maris, qui veulent assumer l'autorité dans l'église, l'autorité dans les relations à la maison, et l'église a un grand besoin et est en grand danger.

Et au chapitre 3, verset 15, cette section entière parle de mettre les choses en ordre dans l'église. Donc, la deuxième chose qu'il veut mettre en ordre après le passage de la prière dans les versets 1 à 8 est cette question du rôle des femmes. Parce que ça ne va pas ! Et il demande surtout qu’elles apprennent en silence et avec soumission. Deux choses, elles doivent se taire et se soumettre. Le mot huchsuchia signifie silence. Nous devons définir ce que le contexte veut dire. Le mot « soumission » hupotassō signifie s'aligner sous. En d'autres termes, se mettre dans la bonne voie et ne pas se rebeller. Elles ne doivent pas être indisciplinées. Elles doivent être en ligne à leur place. Les femmes doivent donc apprendre en silence et rester à leur place. Maintenant, il est évident que la Bible dit que personne ne s’y oppose. Cela dit, laissez les femmes apprendre en silence. Donc, vous dites, qu'est-ce que les personnes qui croient que les femmes peuvent prêcher vont faire avec cela ? Ils vont prendre le mot silence et ils vont dire que ce mot ne veut pas dire cela, que le silence signifie un esprit doux et calme. Ce que cela signifie, c'est que lorsque vous enseignez et prêchez, vous le faites de manière tranquille.

D'accord, il y a ceux qui veulent défendre cela. D’un autre côté, il y en a d’autres qui sont intransigeants et qui disent que, puisque c’est écrit que les femmes apprennent en silence, c’est ce que cela signifie exactement. Aucune femme ne devrait parler à l'église sous aucune condition. Même pas aux personnes assises à côté d’elles, ni sur le chemin, ni à la sortie, vous savez, le silence total. Les femmes ne témoignent jamais. Les femmes ne prient jamais. Les femmes ne parlent jamais. Maintenant, laquelle des deux options soutenez-vous ou quelle autre option avons-nous ? La réponse est très simple. Vous définissez toujours la terminologie par le contexte et tout ce que vous avez à faire, c’est de regarder le contexte pour comprendre exactement ce qu’il entend par silence, au verset 11. Laissez les femmes apprendre en silence avec toute soumission. Que veux-tu dire, Paul? Je ne permets pas à une femme de quoi ? D’enseigner, cela couvre la question du silence…, ni d’usurper l’autorité. C’est la question de la soumission. Il définit exactement ce qu'il veut dire. Ce qu’il entend par le silence d’une femme, c’est qu’il ne permet pas à une femme de jouer le rôle d’enseignante. Ce qu’il veut dire par sa soumission, c’est qu’il ne lui permet pas de se lever, d’usurper l’autorité sur les hommes dans la vie de l’église. Il ne veut pas dire que la femme ne peut pas chanter. Il ne veut pas dire qu’à un endroit approprié, une femme ne peut pas prier, il ne veut pas dire qu’elle ne peut pas faire l’éloge de Dieu à un moment approprié. Cela ne signifie pas qu'elle ne peut pas participer au culte. Cela ne veut pas dire qu’elle ne peut même pas poser de question quand une question est posée dans un esprit approprié et de manière appropriée. Ce que cela signifie, c'est qu'elle ne doit pas être l'enseignante et qu'elle ne doit pas se rebeller contre le rôle de soumission que Dieu a conçu pour elle dans la vie de l'église.

Le silence est donc lié à l’enseignement et cela signifie qu’elle n’est pas l’enseignante. Nous verrons cela plus en détail la semaine prochaine, car nous verrons ce que le verset 12 signifie réellement. On comprend aisément que l'assujettissement signifie qu'elle ne doit pas se rebeller. Elle ne doit pas désirer renverser le modèle divin. Maintenant, nous devons comprendre ce que cela signifie. D'accord, il y a l'église, nous regardons l'église. Nous disons, la femme ne doit pas être le pasteur, c'est simple et clair, nous ne devons pas avoir de prédicateurs et d'enseignants se tenant debout dans l'église devant un mélange de congrégation d'hommes et de femmes qui sont les enseignants officiels de l'église, le prédicateur officiel, donnant le message, le sermon, la leçon. C’est exact, c’est très évident. Mais il y a d'autres passages qui élargissent notre compréhension et nous devons les regarder, alors revenons à 1 Corinthiens 14, et je pense que vous allez trouver cela très intéressant. Dans 1 Corinthiens 14 : 34, nous avons une déclaration très similaire dans une situation très similaire. Au verset 34, il est dit, « que les femmes se taisent dans les assemblées ». Maintenant il n'est pas trop difficile de comprendre ce que cela signifie. Vous n'avez pas besoin d'être un érudit grec. Il est évident que cela signifie et au cas où vous l'auriez manqué, que les femmes se taisent dans les assemblées, et j'adore ce genre de raisonnement, car il leur est interdit de parler. Vous dites, attendez une minute, c’est juste pour dire la même chose deux fois sans raison. Non, voici la raison. La raison pour laquelle les femmes doivent garder le silence dans les églises, c’est parce qu’elles ne sont pas autorisées à parler. Vous dites que cela ne me donne aucune raison. Bien sûr, cela vous donne une raison. On leur commande d'être obéissantes à la loi. La loi de qui ? La loi de Dieu ! Savez-vous pourquoi les femmes ne prêchent pas dans l’église ? Vous dites, cela concerne leur psychologie. Eh bien, non !

C’est dû au fait que si vous donnez à la femme ce genre de rôle, elle n’a pas la mentalité nécessaire pour faire face à la situation ? Non, la raison pour laquelle elles ne le font pas c’est que la loi de Dieu dit qu’elles ne doivent pas le faire, c’est tout. C’est le problème. Ce n’est pas sociologique, ce n’est pas psychologique. Ce n’est pas pathologique, ce n’est rien. C’est juste la loi de Dieu. Les femmes doivent donc garder le silence dans l'église. Vous dites bien qu’est-ce que cela signifie ? Alors maintenant, nous avons un grand débat sur ce que signifie être silencieux. Voyons ce que cela signifie. Cela ne devrait pas être trop difficile, il suffit de regarder le contexte. Donc, revenons un peu dans le chapitre et demandons-nous : de quoi parle ce chapitre ? Le verset 1 du chapitre 14 parle de prophétie. Le verset 2 parle des langues et ensuite des langues et des prophéties comparées tout au long du chapitre et il dit, bien sûr, que la meilleure chose est de prophétiser. Le verset 39 : vous ne voulez pas vous arrêter de parler en langues légitimement et à cet âge apostolique, c'était un don légitime de Dieu, mais il vaut mieux que vous désiriez en tant que congrégation quand vous vous réunissez, que cette prophétie soit faite, c'est-à-dire la proclamation de la Parole de Dieu et surtout le verset 40, cela doit être fait décemment et dans l'ordre. Mais si vous voulez avoir une idée de ce qui se passe là-bas, laissez-moi vous donner quelques informations. De l'autre côté de la baie de Corinthe se trouve une autre ville. Le nom de cette ville est Delphes. Dans la ville de Delphes, il existe une structure religieuse. Au sommet de cette structure religieuse se trouve une femme appelée Pythia. Elle est connue comme l'oracle de Delphes. Avez-vous déjà entendu cette phrase ? Elle est connue comme l'oracle de Delphes en ce moment même. À l'apogée de la religion Delphique, il y avait trois prêtresses. La plus importante que nous connaissons dans l'histoire est Pythia, celle dont parle Stuart Rossiter dans son livre sur la Grèce où il traite tout cela. C'est une femme d'environ 50 ans et c’est un médium qui contacte les esprits démoniaques et tout le monde veut connaître le futur, savoir ce qu'il vaut, connaître les secrets et savoir comment cela se passera. Ils veulent savoir comment se débarrasser de leurs problèmes et ainsi de suite, et tout le monde veut aller chercher l'oracle de Delphes pour savoir la vérité.

C'est donc une religion très populaire, bien sûr contrôlée par Satan, et contrôlée par des démons qui parlent à ce médium et elle raconte ce genre de choses. Maintenant, Rossiter, en décrivant cela, nous dit des choses très intéressantes. Quand quelqu'un va là-bas, la première chose qu'il fait est de faire un sacrifice animal, cela peut être un mouton, une chèvre, un ours ou un autre animal. Ils font un sacrifice animal. En même temps, quelques prêtresses assistent au spectacle pour évaluer les présages dans le sacrifice. Je ne sais pas comment cela se passait. Peut-être que c’était en rapport avec la façon dont la chose brûlait ou la façon dont l'intérieur de l'animal tombait, une sorte de présage. Si les présages étaient favorables, sur la base de l'évaluation du sacrifice, la personne pourrait alors entrer dans le sanctuaire intérieur. Aucune femme ne pouvait être admise, seulement des hommes. L’homme entre donc. Disons que les présages sont bons, alors le sacrifice est accepté et l’homme entre. Il prend une tablette et sur cette tablette, il écrit sa demande. En passant, les archéologues ont déterré cette zone et ont trouvé certaines de ces tablettes encore intactes, alors nous savons quelque chose sur ce que les personnes demandaient.

Cette tablette, alors qu'il fait la queue, est examinée et finalement, si tout va bien, il est introduit dans l'oracle. Elle est assise sur un trépied. Les trois jambes du trépied montent assez haut sur un immense gouffre d'où monte l'encens avec une fumée épaisse. Et elle est assise sur ce gouffre pour répondre à cette demande. Avant de pouvoir prendre son trône, elle doit manger des feuilles de laurier et elle doit se préparer par des rites. Et puis elle se lève et la demande est prise et représentée. En réponse à la demande, elle crie un babillage absolument incompréhensible, une sorte de langage de démon. A ses côtés, un poète interprète tout ce qu’elle dit dans un hexamètre parfait, ce qui est une forme poétique. Et c'est l'interprétation parce que personne ne comprend ce qu'elle dit. Et la personne entend alors un babillage très obscur, très confus, hexamétrique, poétique, qui le laisse probablement plus confus qu’il ne l’était quand il est arrivé là, mais il a eu une expérience extatique et il a rencontré le surnaturel.

Maintenant réfléchissez à cela. C'est juste de l'autre côté de la baie de Corinthe. Maintenant, dans l'église de Corinthe, Satan contrefait toujours quelque chose que Dieu fait. Si Dieu a un vrai don de langues et un vrai cadeau d'interprétation, un vrai don de prophétie pour prononcer la Parole de Dieu, alors Satan va évoluer au plus près et contrefaire le tout. Et donc vous avez des personnes qui viennent à l'assemblée corinthienne et ce qu'ils font c’est de prononcer ce type de babillage médiumnique, occulte, démoniaque. Ils mettent ces mêmes babillages qui sont sortis de l'oracle de Delphes et le même genre de choses prophétiques absurdes et ils le font soi-disant au nom du Christ et de l'église. Certaines personnes dans l'église ont les vrais dons et les personnes dans l'église ne les évaluent pas correctement et ce que vous avez à Corinthe est la confusion absolue. Certaines personnes se lèvent, prétendant avoir le don de langues, tout en maudissant Jésus-Christ et se faisant caresser le dos, car cela doit être de Dieu parce que c'est surnaturel.

Maintenant, c'est l'arrière-plan de 1 Corinthiens. Quiconque regarde le chapitre 14 et commence à lire à propos des langues, de la prophétie et qui n’a pas cela comme arrière-plan est absolument naïf. Paul corrige tout cela. Donc, le problème dans l’église corinthienne n’était pas seulement qu’il y avait des femmes qui exhibaient leur sexualité, nous savons qu’il y avait de terribles relations sexuelles dans l’église corinthienne, n’était-ce pas ? Une mauvaise sexualité. Mais ici, il y a des femmes qui regardent la religion composée de femmes uniquement, la chose de Delphes et qui disent : nous devrions être aussi importantes dans cette religion. Ainsi, elles se mettent en évidence en se levant et parlant dans un babillage inintelligible, elles se lèvent pour prophétiser. Donc, quand nous arrivons à ce chapitre, regardez le verset 26, il dit que se passe-t-il avec vous ? « Lorsque vous vous assemblez, les uns ou les autres parmi vous ont-ils un cantique, une instruction, une révélation, une langue, une interprétation, que tout se fasse pour l'édification. » Rectifiez ce désordre ! Et puis il dit, « En est-il qui parlent en langues, que deux ou trois au plus parlent, chacun à son tour, et que quelqu'un interprète; 'il n'y a point d'interprète, qu'on se taise dans l'Eglise, et qu'on parle à soi-même et à Dieu. » Rectifiez cela, verset 33 parce que Dieu n'est pas l'auteur de quoi ? De la confusion ! Et puis, au verset 34, il dit : que les femmes se taisent dans les assemblées, elles doivent garder le silence. C’est évident, parler publiquement dans l’assemblée de l’Église, soit avec un discours extatique, soit dans une prophétie. Donc, si nous regardons 1 Timothée, nous voyons que les femmes ne doivent ni prêcher ni enseigner. Si nous regardons 1 Corinthiens 14 : 34 et 35, nous pouvons conclure très simplement que la femme ne doit pas parler en langues et ne doit pas donner de prophéties dans l'église. Elles ne doivent pas parler dans l'église. Pourquoi? C’est interdit. Pourquoi ? Elles doivent être obéissantes. Pourquoi ? La loi de Dieu dit cela. C'est arrivé, c’est indécent que les femmes parlent dans l'église. Ce n’est pas indécent pour les femmes de parler. Parlez autant que vous voulez, tant que vous n'usurpiez pas le rôle d'autorité, tant que vous ne preniez pas le leadership dans l'église. Que disons-nous alors, quand il s'agit des réunions d'église, les femmes ne doivent pas prêcher ou enseigner. Elles ne doivent pas prononcer la parole de Dieu. Elles ne doivent pas parler avec un discours extatique. De toute évidence, la somme de ces choses c’est de dire que l’église, quand elle se réunit, doit être enseignée par les hommes. C’est juste la voie de Dieu.

Mais je veux que vous compreniez aussi que cela ne signifie pas qu’une femme ne peut jamais, en aucune circonstance, parler dans un groupe de chrétiens. Ce passage parle des femmes qui usurpent cela, qui se poussent à la place de la proéminence. Rappelez-vous, Dieu a utilisé Miriam pour dire un mot pour Lui. Dieu a utilisé Déborah et Hulda pour dire un mot à des hommes très importants. Dieu a utilisé Anne pendant de nombreuses années dans le temple, qui parlait de la venue du Messie à quiconque venait. Il n’y a donc aucune raison de croire qu’au bon moment et au bon endroit, les femmes ne peuvent pas parler. Quand Paul a voyagé à travers le livre des Actes, il dit qu'il est allé dans tel ou tel endroit, dans une église et qu'il a dialogué avec eux à partir des Écritures. Je crois qu'il y avait des hommes et des femmes. Je crois que des questions honnêtes pouvaient être posées par les femmes dans un format correct et l'apôtre Paul y répondait. Je pense qu'il y avait un temps et un lieu où les femmes pouvaient témoigner des louanges au Seigneur. Je ne pense pas qu’il dise qu’elles ne peuvent jamais faire cela. Ce qu’il dit, c’est qu’elles ne doivent pas prendre la tête de l’Église pour devenir celles qui dominent l’Église avec leur autorité, leur enseignement et leurs dons. Il y a une place, bien sûr, quand c'est le bon moment et nous demandons à ceux qui se posent des questions, où est-ce qu’une femme a le droit de poser une question dans un esprit juste comme le fait un homme. Il y a un temps où nous demandons que des louanges soient offertes à Dieu et alors une femme a le droit de louer Dieu, comme tout le monde le fait. C’est à ce moment que le prédicateur ou l’enseignant détourne la responsabilité de la communication vers sa congrégation et dit: « Je veux vous entendre. »

Mais ce n’était pas la question ici. Le problème ici c’est l'interruption. Le problème ici c’est l'usurpation. C’est une question différente, alors nous comprenons ce qu’il dit. Revenons maintenant à 1 Corinthiens 11, car nous ne pouvons pas comprendre toute cette image sans comprendre ce passage. Au fait, au chapitre 14, verset 36, il dit que c’est impensable de ne pas faire cela : « Est-ce de chez vous que la parole de Dieu est sortie? » En d'autres termes, il dit, si vous défiez cela, vous nous dites que vous êtes à l'origine de la Parole de Dieu. Vous allez décider de la façon dont cela doit être fait, ou peut-être est-ce simplement écrit pour que vous le déformiez. C'était ridicule pour lui. Quoi ? Avez-vous écrit la Bible, vous qui voulez exercer l'autorité dans l'église, vous qui voulez parler et être des prédicateurs, les enseignants, des prophètes, des locuteurs de la langue et tout cela ? Il est tout simplement ridicule d’imaginer que vous pouvez permuter les Écritures, que vous pouvez le faire comme vous le souhaitez. Et en revenant à 1 Corinthiens, chapitre 11, verset 2, il dit, « Je vous loue de ce que vous vous souvenez de moi à tous égards et de ce que vous retenez mes instructions telles que je vous les ai données. » Nous avons souvent l’idée que tout le monde à Corinthe était corrompu, mais ce verset ne nous le dit pas. Il y en avait un grand nombre qui ne l'étaient pas et il dit : je sais que vous vous souvenez de moi en toutes choses et que vous gardez les commandements ou les ordonnances comme je vous les ai livrés. Mais il y a quelque chose que vous devez savoir. Maintenant rappelez-vous, c'était à Corinthe. Au milieu de Corinthe, il y avait un temple dédié à Aphrodite, où un millier de prêtresses prostituées, la tête découverte, exposées, les cheveux coupés court montrant leur sexualité en essayant d'attirer les hommes dans des actes sexuels dans le temple. Installé sur l’acropole de Corinthe, au sommet de la colline à l'extérieur de Corinthe, ce grand temple ! Et ces femmes, encore une fois, en train d’exposer leur libération, affichaient leur sexualité. Il y avait une attitude là-bas, très semblable à celle d’Ephèse. Alors il dit, je sais que vous m'obéissez, je sais que vous vous souvenez de ce que j'ai dit, mais je veux vous rappeler ceci. Vous devez réaliser que Christ est la tête de chaque homme. Le chef de la femme, c’est l'homme, et le chef du Christ, c’est Dieu. Vous devez mettre chaque chose à sa place. Les femmes sont placées dans une position de soumission par rapport aux hommes. C'est comme cela. Et encore une fois, je vous le rappelle, cela ne veut pas dire que les femmes ne peuvent pas parler. Il ne faut pas dire que les femmes ne peuvent pas prier. Il faut le comprendre comme un objectif d'attitude que l'homme est le chef de la femme. Maintenant, regardez à nouveau le verset 3, personne ne dispute cela. Le chef de tout homme c’est le Christ. Vous connaissez quelqu'un qui ne croit pas cela ?

Connaissez-vous quelqu’un qui a une sorte de libération chrétienne, exigeant l’égalité avec Christ ? Quelqu'un qui court pour dire qu’il veut être l’égal de Christ ? Non ! Et tout le monde comprend que Dieu est à la tête du Christ. Christ est soumis à Son père, et devient un serviteur. Il prend sur Lui la forme d'un serviteur, l'humilité et tout cela, Philippiens 2, la kénosis. Pourquoi discutons-nous du fait que l'homme est le chef de la femme ? C’est la base. Alors, laissez-moi vous donner un petit élément culturel. A Corinthe, la femme se couvrait la tête. C'est ainsi qu'une femme montrait son humilité. C’est comme cela qu’elle se cachait comme pour dire, je ne suis pas disponible. J'appartiens à un homme. Et c'était sa modestie, c'était sa féminité.

C'est comme cela qu'elle s'est comportée et qu’elle s'est habillée pour démontrer sa féminité. Dans la société corinthienne, les hommes étaient découverts. Leurs têtes étaient nues, leurs visages étaient découverts et c’était la marque de la masculinité. D'une manière ou d'une autre, dans l'église corinthienne, ces choses se sont inversées et les femmes ont prié et prononcé la Parole de Dieu la tête découverte, comme si elles s'identifiaient aux prostituées et au mouvement de libération des femmes. Et les hommes, peut-être de quelque origine juive ou autre, se couvraient la tête et priaient et les personnes les regardaient et disaient qu'ils étaient féministes. Alors, il dit au verset 4, regardez, tout homme qui prie ou prophétise la tête découverte déshonore sa tête. Qu'est-ce que vous faites, ne faites pas cela. Pourquoi ? Vous me répondez que c’est un péché de mettre quelque chose sur votre tête quand vous priez ? Non, sauf si votre culture perçoit cela comme quelque chose de féminin. Et le fait qu’un homme se couvrait c’était agir comme une femme, les hommes ne le faisaient pas. Le verset 5, et toute femme qui prie ou prophétise avec la tête découverte déshonore sa tête et elle pourrait tout aussi bien être une personne totalement rasée. Elle pourrait tout aussi bien détruire toute sa féminité, ressembler à une prostituée. Ou une personne libérée ! Le verset 7, un homme ne devrait pas avoir la tête couverte, si leur société en dit quelque chose, alors Paul répond : écoutez maintenant attentivement, regardez votre société et balisez les symboles. Quels sont les symboles de la féminité dans notre société ? Quels sont les symboles de la masculinité ? Identifiez-vous à ceux-là, s’ils ne violent pas les Écritures. S'ils ne violent pas le dessein de Dieu pour la moralité, alors adhérez à ces symboles parce que cela dit quelque chose à votre société. Écoutez, même cette société aujourd'hui sait quand une femme ressemble à une femme. Il y a des symboles dans notre société pour la féminité, et vous savez aussi bien que moi, vous pouvez regarder une femme qui a manifestement adapté les symboles de la féminité et ressemble à une femme et vous pouvez regarder une autre femme qui ressemble à celle qui se rebelle contre tout ce que signifie la féminité, ne pouvez-vous pas voir cette différence ? Bien sûr, vous pouvez, car même notre société a des symboles. Chaque société en a. Notre société a des symboles de masculinité. Vous pouvez regarder un homme et par son apparence, son comportement et son habillement, vous pouvez dire, cette personne est un homme. Et vous pouvez regarder une autre personne et vous avez l’impression que ce type est vraiment très féminin, parce qu’il nie les symboles de la masculinité et qu’il transmet un message pervers inversé. C’est tout ce qu’il dit aux Corinthiens. Regardez, quand vous vous comportez comme des chrétiens, faites-le d'une manière qui adhère à la perception de votre culture pour qu'ils comprennent. Et plus loin au verset 14, même la nature a fourni une analogie avec le symbole des coiffures en donnant aux femmes une croissance plus rapide des cheveux en tant que couverture spéciale de Dieu. Les femmes doivent donc jouer un rôle de soumission en tant que personne sous la direction de l'homme.

Maintenant, des personnes disent à propos du verset 5, attendez une minute, voici les femmes qui prient et qui prophétisent. N'est-ce pas dans l'église ? Il ne le dit pas. Laissez-moi vous montrer quelque chose. Je pense qu'il parle juste de choses générales. Je ne pense pas qu’il parle du culte officiel de l’église, le rassemblement de l’église. Et pourquoi pas ? Descendez au verset 18, c'est vraiment la première fois qu'il aborde ces problèmes de division dans l'église, regardez ce qu'il dit : littéralement, en grec, cela signifie que, si c’est la première mention, cela n’a pas été fait avant. Si c’est en premier lieu, il n’y a rien d’autre lié à ce dont il va parler. Alors tout d'abord, lorsque vous vous réunissez dans l'église, et je vous suggère que Paul ne parle pas de personnes se réunissant dans l'église avant ce verset, lorsque vous vous réunissez dans l'église, il veut qu’ils s’occupent de ces divisions. Auparavant, il n’a pas parlé du culte de l’église, donc les femmes autorisées à prier ou à prophétiser avec la tête couverte ne le font pas dans l’église. Elles font cela donc ailleurs. Il n’est pas parvenu à décrire l’église avant le verset 18. Alors, il ne fait que dire, en général, que c’est peut-être dans un foyer, dans une étude biblique, dans une réunion de prière, lorsque vous vous réunissez en famille autour de la table. Peut-être que plusieurs familles se réunissent. Lorsque vous vous réunissez avec des chrétiens, où que vous soyez, vous, femmes, gardez à l’esprit la soumission, vous les hommes, gardez celui de la direction.

Et puis plus tard, il se rend à l'église quand elle se réunit dans son assemblée formelle, de sorte que la permission à une femme de prier et prophétiser au verset 5 ne renverse pas ce que Paul dit dans 1 Timothée. Bien sûr, une femme devrait prier, bien sûr, elle devrait prononcer la Parole de Dieu chaque fois qu’elle en a la possibilité, mais pas recevoir le titre d’enseignant officiel ou de faire une prière au nom de l’Eglise lors d’un rassemblement de culte et certainement pas être une intruse dans le culte de l'église. C'est très important ! Donc, au verset 13, il dit : décidez vous-même. Décidez pour vous. Regardez le symbole et prenez une décision. Est-il juste qu'une femme prie Dieu de manière découverte ? Et vous savez, dans votre société, que vous allez dire non. Alors, suivez la coutume. La somme de ce qu’il dit est la suivante : si une femme est voilée quand elle prie ou partage la Parole de Dieu, elle témoigne de sa féminité, elle affirme son rôle, elle reflète la couverture protectrice de son mari. Elle protège la relation qu'elle a avec son mari. Elle ne se rebelle pas. Elle sait que le ciel est heureux, le verset 10 dit que même les anges regardent. Elle reconnaît ce que disent les versets 7 et suivants, et c'est si important, l'homme est l'image et la gloire de Dieu et la femme est la gloire de l'homme, c’est un verset qui bouleverse le groupe des féministes. L'homme est en quelque sorte le soleil et la femme est la lune qui reflète la lumière du soleil.

L'homme est la représentation de la domination glorieuse et la direction de Dieu et la femme est la représentation de celle qui suit, la femme est la gloire de l'homme. Dieu aurait pu les créer ensemble, il aurait pu dire, homme, femme. Et ils auraient été là et il aurait dit vous êtes égaux, sortez et voyez qui gagne. Il n'a pas fait cela. Et pourquoi voulons-nous combattre cela ? Elle est sortie de l'homme, verset 8, l'homme n'est pas issu de la femme, mais la femme de l'homme. Vous parlez de qui est venu en premier, la poule ou l'œuf, l'homme est venu en premier. L'homme n'a pas non plus été créé pour la femme, mais la femme a été créée pour l'homme. Maintenant, pourquoi ne voulons-nous pas accepter cela ? Laissez-moi vous dire quelle est la philosophie derrière, c’est très simple. Dieu a conçu toute la vie humaine avec ce mot clé « relations », tout est construit sur des relations, la famille : pères, mères et enfants, maris et épouses. Tout le monde est en relation et dans ces relations, il y a des rôles différents, n'est-ce pas ?

D'accord, dans notre culture et notre société, le mot n'est pas relation, le mot est individualité. Je veux mes droits. Je veux faire mon truc. Si vous vous intéressez à ma vie pendant un petit moment, vous pouvez entrer. La première fois que cela cloche, que je n’aime pas votre façon de faire, vous partez. Le mariage, le divorce, le remariage, le divorce, vivre avec quelqu'un, peu importe qui c’est, tout le monde vit pour soi-même. La famille est en cours de désintégration, comme un tas de bâtons vivant côte à côte. Dans une société où la relation en tant que concept de la vie est perdue et remplacée par l'individualisme, pourquoi tout le monde ne devrait-il pas avoir des droits et des rôles égaux ? Vous voyez ce que fait Satan pour miner le rôle des femmes ? Il attaque tout le concept de la famille, il dévaste, il détruit la famille et dans la dévastation et la destruction de la famille, tout ce qui vous reste est un groupe de personnes qui regarde le monde entier de ses propres yeux et ne voit que sa propre individualité tout en criant pour obtenir ses droits. C’est tout, en fin de compte. Mais l'église est un organisme et la famille est un organisme. Les relations de la famille intègrent dans l'église le même genre d'attitude. Le mouvement féministe n’est rien d’autre que la race humaine, défini comme un groupe d’individus sans lien de parenté, tous exigeant ses propres droits. C’est le grand mensonge de Satan. Maintenant, je vous dirai, pour être honnête, que vous n'êtes peut-être pas d'accord avec ce que Paul dit, vous pouvez ne pas aimer ce qu'il a dit, mais il l'a dit.

C'est évident ce qu'il a dit. Vous dites : eh bien, quand les femmes peuvent-elles prophétiser ? Chaque fois que vous voulez partager la Parole de Dieu, parlez-en. N'importe quand et n'importe où, mais n'essayez pas de prendre en charge l'église. N'essayez pas d'entrer dans le territoire où vous n'êtes pas autorisées. Une femme peut dire la vérité, Anne l'a dit. Marie, quand elle a prononcé son magnificat à l'annonce de la naissance du Christ, a partagé la Parole de Dieu et personne n’a jamais reflété la vertu de la femme comme elle. Femmes, écoutez-moi, je prie Dieu que vous exprimiez la vérité encore et encore tant que vous vivez. Vous dites, qu'en est-il lors d'une étude biblique, pouvons-nous partager ce que nous voyons ? Bien sûr !

Bien sûr, dans le bon environnement quand cela vous est demandé, quand les dirigeants disent : oui, nous voulons avoir de vos nouvelles. Partagez ce que fait l'Esprit de Dieu, louez Dieu. Oui ! Vous dites, qu'en est-il de la prière, les femmes peuvent-elles prier ? S'il y a des hommes présents, la femme peut-elle encore prier ? Regardez Actes 1. Dans Actes 1, nous avons une réunion de prière. Au verset 13, ils sont entrés, ils sont venus à Jérusalem du Mont des Oliviers et ils sont entrés dans la chambre haute et là il y avait Pierre, Jacques, Jean, André, Philippe, Thomas, Barthélemy, Matthieu, Jacques, fils d'Alphée, Simon le Zélote et Judas, fils de Jacques. C’est ceux qui restent après le départ de Judas, qui s’appelle Iscariot. Ce sont les autres disciples. Maintenant, regardez le verset 14. Ceux-ci ont tous continué d'un accord, dans quoi ? Que faisaient-ils là-haut ? Dans la prière et la supplication. Regardez cela, avec les femmes. Marie, la mère de Jésus avec ses frères. Les femmes peuvent-elles se réunir avec des hommes et avoir une réunion de prière? Bien sûr, il y en a une ici. Cela impliquait la présence des 11 disciples, beaucoup de femmes, y compris Marie et d'autres personnes. En fait, combien étaient-ils dans cette chambre haute ? 120 n’est-ce pas ? Ils ont eu une réunion de prière. Il y a un temps et un lieu où les femmes peuvent exprimer la Parole de Dieu, il y a un temps et un lieu où une femme peut prier, il y a un moment et un lieu où l'on peut demander à une femme de partager quelque chose, le but de toutes ces choses est la suivante, revenez à 1 Timothée et c'est très évident ce qu'il veut dire : « laissez les femmes garder le silence ». Il parle de la réunion officielle de l'église et il veut demander leur silence dans le sens où « je ne permets pas à une femme d'enseigner » et ce que je vais vous montrer la semaine prochaine c’est comment traduire cette phrase « qu'une femme ne doit pas littéralement enseigner » du grec, je ne permets pas à elle d’enseigner, en tant que pasteur officiel permanent. C’est juste que dans l’Ancien Testament, il n’y a pas de femmes rois, pas de femmes prophètes, pas de femmes prêtres, pas de femmes écrivains dans la Bible, dans le Nouveau Testament, pas de femmes prophètes, dans le vrai sens d’un prophète. Aucune femme évangéliste, aucune femme pasteure, enseignante, aucune femme en tant qu’ancien, aucune femme n’a écrit un livre de la Bible. Alors, pourquoi sommes-nous préoccupés lorsque l’Eglise suit le même schéma en ce concerne l’adoration dans l’Eglise, cette responsabilité d’être le prédicateur, l’enseignant, celui qui parle pour Dieu, celui qui dirige dans la prière, comme nous l'avons vu au verset 8, où il dit, « j’ordonne aux hommes de prier », ceux qui dirigent la congrégation devant le trône de Dieu. C'est un rôle donné aux hommes.

Vous dites, maintenant, pourquoi Dieu donnerait-Il toutes les bonnes choses aux hommes et laisserait-Il une femme assise ici à écouter en silence ? Vous savez quelque chose, nous avons la partie facile. Vous dites, où est l’équilibre ? Venez la semaine prochaine car c’est exactement ce que je vais partager et c’est ce que je voulais faire aujourd’hui, mais je n’avais pas le temps. Je ne pouvais pas aller assez vite.

Prions. Père, combien nous sommes reconnaissants. Nous sommes reconnaissants pour Ta parole. Combien nous sommes reconnaissants pour sa clarté. Nous comprenons ce que Tu nous demandes en tant qu'hommes et femmes. Aide-nous, Seigneur, à ne pas chercher la paille dans les yeux de quelqu'un, jusqu'à ce que nous ayons enlevé la poutre de notre œil. Aide-moi en tant qu’homme et le reste des hommes de cette congrégation à ne pas reprocher des choses aux femmes jusqu’à ce que nous devenions les responsables que nous devrions être. Aide-nous à ne pas critiquer les autres jusqu'à ce que nous ayons examiné nos propres cœurs et si nous sommes le chef de la femme comme Christ est notre chef et que Dieu est la tête du Christ, alors aide-nous à agir de manière cohérente. Père, que les hommes de cette église soient des hommes comme ils devraient l'être, en donnant un leadership et une direction spirituels sains, prenant la responsabilité de soutenir les autres, nourrissant et chérissant nos femmes, les protégeant, les sauvant et les délivrant des méfaits et des dangers, les encourageant, les soutenant et les renforçant dans leur vie spirituelle. Seigneur, que les femmes soient de vraies femmes ! Puissent-elles porter toute la grâce, la beauté de la féminité. Puissent-elles jouir de tous les privilèges, les promesses, les bénédictions et les instructions spirituels, qu'elles soient en première ligne dans la prière, en prononçant la Parole de vérité et la compréhension dans ce rôle conçu pour elles. Qu'il y ait un accomplissement complet ! Nous Te remercions d'avoir donné de la sagesse aux paroissiens, aux hommes pieux qui peuvent se tenir à la place du Christ comme Ses représentants portant Sa gloire devant la congrégation. Nous prions pour que nous puissions toujours être fidèles à cette conception, afin que nous puissions voir que la place des hommes est dans la direction ouverte de l’Église, l’enseignement, la prédication, la prière, la prise de décisions, et que le rôle de la femme soit d'apprendre tout ce qu'elle peut et d'être accompagnée dans la soumission afin qu'elle puisse être préparée pour cette tâche infiniment profonde qui est la sienne à la maison comme nous le verrons dans notre prochaine rencontre. Et Seigneur, que la combinaison des hommes qui dirigent dans l’église et des femmes qui influencent puissamment, profondément et pour la vie à la maison, construise une semence divine, pour la louange et la gloire du Sauveur et des générations à venir.

FIN