Давайте вместе откроем 5 главу Матфея и прочитав первых двенадцать стихов, продолжим изучение заповедей Блаженства. “Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас”.

Если вы изучали евангелие от Матфея вместе с нами, то знаете, что это манифест царя. Матфей представляет Иисуса Христа царём и здесь мы слышим, как царь представляет манифест Своего царства. Так вот, мы говорили о том, что это двойная презентация. Наш Господь передаёт истину о том, как войти в царство и как жить, находясь в Его царстве. Входят лишь нищие духом. Входят лишь плачущие. Входят лишь кроткие. Входят лишь алчущие и жаждущие правды. А войдя, они продолжают быть нищими духом, плачущими, кроткими, и алчущими и жаждущими правды еще больше.

И теперь мы подошли к пятой заповеди, стих 7: “Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут”. Возлюбленные, скажу ещё раз, здесь сходный двойной принцип. Чтобы попасть в Божье царство, вы должны искать милости. А пребывая в Божьем царстве, вы будете оказывать милость другим. Другими словами, милость — это ещё одна характеристика находящихся в Божьем царстве, быть милостивым.

Что ж, религия с которой в своё время столкнулся Христос, была мелкой, поверхностной и пустой. Как мы уже узнали, Христос имел дело с очень, очень ритуальным, внешним, а не внутреннем иудаизмом. Иудейские вожди считали, что у них всё надёжно и они наверняка будут жить в царстве. Они считали, что наверняка займут ведущие роли в правлении Мессии, поскольку обладали некой формальной, внешней, само-праведной религией. Они были горды, безразличны, эгоистичны, искали своего и верили, что благодаря своим поверхностным делам «праведности» они будут лучше всех остальных.

Однако, суть дела в том, что внутри там ничего не происходило. В действительности Господь сказал вот этим же людям, “снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты”. И по этой причине за несколько глав до этого, в главе 3, на минуту обратите на это внимание, с появлением на сцене Иоанна Крестителя, своим обращением, он непосредственно адресовал этот вопрос. В стихе 7 главы 3, когда он видел многих фарисеев и саддукеев приходящими креститься, то говорил им, “порождения ехидины! кто внушил вам бежать от будущего гнева. Сотворите же достойный плод покаяния”. Другими словами, внешнее у них было, но внутри отсутствовало то, что указывает на истинное покаяние. “и не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам"”. Говоря иначе, не рассчитывайте, что внешняя, расовая принадлежность спасёт вас.

“и не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам", ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым». Так вот, Иоанн Креститель говорил о суде. Он говорил о страшном судном дне посредством огня, грядущего на тех, у кого не было ничего, кроме внешней религии, кто всего лишь занимался религиозной деятельностью, но у кого не было ничего связанного с вечной реальностью. Бог будет судить таких. Секира уже опускалась. Огонь уже разгорался. Христос обличает такую внешнюю, самоправедную, эгоистическую толпу Иудейских лидеров и других людей и говорит им о том, что действительно важно, то есть то, что происходит внутри. Сокрушённые духом, плачущие, кроткие, жаждущие и алчущие правды, милостивые, чистые сердцем и миротворцы. Всё это внутренние качества. Он отмахнулся от всех предполагаемых заслуг, внешне приписываемых ими на свой счёт, и перешел прямо к сути дела.

Иисус Христос всегда ставил акцент на внутреннее. Конечно же действия Ему не безразличны. Действия его также беспокоят, но лишь тогда, когда они рождаются внутренним состоянием. Внутренний плод праведности, произведёт правильные действия. Но при отсутствии реальности, действия можно фальсифицировать и это законничество. Христос желает видеть истинное действие, произведённое истинным поведением. Христос желает видеть действие, исходящее из правильного характера. И к слову, с 6 главы и вплоть до 7 главы Нагорной проповеди, речь идёт как раз о делах. Там речь идёт о том, что мы делаем, говорим или думаем. Но предпосылкой, на которой все это построено, является правильное отношение сердца, и именно об этом Он здесь говорит. Мартин Ллойд-Джонс хорошо выразился, говоря: «Христианин является чем-то еще до того, как он что-то сделает». «Христианин является чем-то еще до того, как он что-то сделает». Быть сыном царя, быть подданным царства — это, прежде всего, обладать определенным характером. Характер сокрушенного, характер оплакивания греха, характер кротости, характер голода и жажды правды, характер милосердия, характер чистоты сердца, характер миротворца.

Видите ли, мы не должны контролировать наше христианство; наше христианство предназначено для того, чтобы контролировать нас. А законничество — это когда мы контролируем христианство. Истинная духовность — это наше христианство, контролирующее нас, и это то, на что указывал Христос. Он не хотел, чтобы мы контролировали определенные внешние действия; он хотел, чтобы в нас их контролировал Бог. Итак, принципы, оставленные здесь Христом, не поверхностны, они не на грани жизни, но глубоко внутри. Быть истинным христианином, значит не должно быть места ширме, не должно быть места фасаду. Христианство — это то, что происходит с нами в самой сути нашего естества, затем контролирует сердце и оттуда вытекает, и влияет на жизнедеятельность. Бога никогда не интересовала поверхностность. Бога никогда не интересовала лишь кровь быков и козлов. Бог никогда не интересовался всей бессмысленной духовной деятельностью с неправым сердцем. И я так часто мысленно возвращаюсь к Амоса 5 главе, где Бог говорит: «Прекратите ваше поклонение, не приносите ваши жертвы и остановите музыку. Ваши сердца неправы», именно этого всегда добивается Бог. Бога интересуют мотивы, внутреннее состояние, производящее правильные внешние действия.

А сейчас вернёмся назад к 5 главе Матфея и определимся с контекстом. Христос выступил против группы поверхностных людей с несколькими разрушительными заявлениями. В первой заповеди Блаженства Он бьёт их в наиболее уязвимое место, когда говорит, “Что вам нужно, так это духовное банкротство. Вам необходимо признать, вы нуждающиеся и распутные нищие, лишенные чего-либо хорошего, чтобы вы могли предложить Богу, и ваша единственная надежда состоит в том, что вы увидите своё нищенское положение, забьётесь в темный угол и как нищий, неспособный что-либо для себя сделать, протянете руку». Бесспорно, подобное звучало действительно глупо для тех евреев. Затем Он продолжает: «Вы не должны радоваться и довольствоваться самоправедностью. Вам нужно проливать потоки слёз о своей греховности. Вы должны скорбеть. Кроме того, вы не должны гордиться тем, что соблюдаете определенные законы. Вам необходима кротость перед святым Богом. Мало того, вы не должны довольствоваться самоправедностью, но вам следует понимать, что отсутствие праведности как раз и вызывает у вас голод, и вам надлежит алкать и жаждать её».

А теперь позвольте мне связать это с пятой заповедью Блаженства. Первые четыре заповеди блаженства были целиком внутренними принципами. Они имели дело исключительно с внутренним отношением. Они полностью касались того, каким вы видите себя перед Богом. Но теперь, когда Он подходит к пятой заповеди блаженства, хотя она и является внутренним отношением, тем не менее начинает достигать и касаться других. Тем самым свидетельствуя, что является плодом остальных четырех. Когда мы как нищие действительно сокрушены в своем духе, когда мы скорбим и смиряемся, алчем и жаждем правды, то в результате этого обнаруживаем, что проявляем милосердие к другим людям. Кто-то сказал: «Те, кто в нищете духа признают свою нужду в милосердии, начинают проявлять милосердие к другим. Те, кто оплакивают свой грех, в своём сокрушении начинают очищать сердца, чтобы также быть чистыми сердцем. А кроткие – это люди, постоянно стремящиеся к миру. А те, кто испытывает голод и жажду праведности всегда готовы быть гонимыми за праведность».

Вы видите, как первые четыре выстраиваются в один ряд с последними четырьмя? Первые четыре — это внутренние установки, а последние четыре — то, что они проявляют. Там, где присутствует духовная нищета, с пониманием того, что вы всего лишь нищий, вы будете готовы поделиться с кем-то другим, тоже нищим, и таким образом вы будете милосердны. Если вы оплакиваете свой грех, то очищаете своё сердце слезами покаяния и будете человеком с чистым сердцем. Если вы человек кроткий, то всегда будете миротворцем, поскольку кротость творит мир. Если вы алчете и жаждете праведности, то готовы быть гонимыми за праведность. Итак, таким образом мы создали переход. Теперь мы поговорим о проявлении характера, очевидном тогда, когда такое внутреннее отношение присутствует в первых четырех заповедях Блаженства. Когда у вас появятся первые четыре, то проявятся и четыре характеристики вашего характера, и мы увидим их, изучая последние четыре сферы в этом замечательном введении.

Так вот, давайте посмотрим, что значит быть милосердным. Стих 7, Христос Сказал, “Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут”. Смотря на это простое выражение, друзья хочу, чтобы вам было известно, оно настолько основательно, что у меня нет никаких шансов раскрыть его до конца. Знаете, очень легко проповедовать, когда у вас совсем немного материала, поскольку вы всего лишь подчёркиваете какую-то мысль, выделяете какую-то мысль, выделяете какую-то мысль, немного объясняете её и на этом всё. Но когда перед вами целая Библия материала, очень трудно выбрать лучшее. Понятие милосердия протягивается с одной стороны Писания к другой. С одного края Божьей истории, начиная от грехопадения до времени завершения всего. Перед нами колоссальная реальность, но в целях нашего сегодняшнего изучения, мы с вами попытаемся извлечь как минимум несколько аспектов милосердия. Четыре аспекта: значение, источник, суть, и следствие. Значение, источник, суть, следствие. Каково значение? Другими словами, что значит быть милосердным? В стихе 7 сказано: Счастливы или блаженны милостивые. Что это значит? Друзья, вначале скажу вам, для евреев того дня это было буквально потрясением. Они были безжалостны, и римляне того времени были беспощадны. Они были очень гордыми, эгоистичными, самодовольными, осуждающими, они смотрели на других свысока. И то, что говорил Христос, действительно коснулось внутреннего состояния их сердец.

Вы знаете, есть много людей, пытавшихся использовать данное Блаженство в каком-то гуманистическом смысле, можно услышать, как люди говорят: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут», и они подразумевают что-то вроде человеческой добродетели. «Ну, если ты добр ко всем остальным, то и все остальные будут добры к тебе». Вы знаете, у Шекспира в «Венецианском купце» есть речь Порции. Я помню, видел это, когда учился в колледже. Порция говорит так: «Качество милосердия не напрягается. Оно падает, как нежный дождь с небес на землю. Оно дважды благословенно. Оно благословляет того, кто дает, и того, кто берет. «Сильнейшее среди сильнейших». Оно лучше подходит монарху на троне, чем его корона». Шекспир говорит, что самое подходящее, что может носить король, — быть милосердным.

Так вот, даже Талмуд признает, что в милосердии есть своего рода великодушная человеческая добродетель. В Талмуде сказано, что Гамалиил говорил следующее: «Если ты будешь миловать, Бог помилует тебя. А если ты не будешь милостив, то и Бог не помилует тебя». И, похоже, в человеческое мышление заложено, что если ты просто добр ко всем, то и все будут добры к тебе. Или, если вы добры к Богу, Бог будет добр к вам. Вот это более верно. Но на счёт первого не уверен. Вы слышите, как люди, которые хотят собрать деньги, говорят: «Хорошо, если вы пришлете нам деньги, я обещаю вам, что вы получите их обратно». Многие люди видят в этом своего рода принцип «ты мне - я тебе», и даже люди, которые смотрят на это теологически, как Гамалиил, кроме Шекспира, который смотрел на это чисто по-человечески, думают: «Ну, если я делаю это для Бога, то и Бог сделает это для меня». Знаете, вы как бы загоняете Бога в угол.

Один писатель так перефразировал этот стих: «Здесь великая истина жизни. Когда люди увидят нашу заботу, они не останутся безразличны». Хотите поспорить? К сожалению, всё не так просто. Всё гораздо больше, чем человеческая банальность. Согласен с Гамалиилом. Когда вы привносите в это Бога, возникает определенная взаимность. Когда мы чтим Бога, Бог позаботится о нас. Но, поверьте, мне, мир так не функционирует. На самом деле римский мир не понимал значения милосердия. В действительности, если вы хотели бы услышать их мнение об этом, всё, что нужно было бы сделать, так это вспомнить, что римские философы называли милосердие «болезнью души». Другими словами, милосердие было признаком слабости. Милосердие было признаком того, что вам недоставало чего-то необходимого, чтобы сделать то, что действительно нужно было сделать. Римляне прославляли справедливость, прославляли мужество, прославляли дисциплину и прославляли силу, а на милосердие смотрели свысока, поскольку милосердие было проявлением слабости, проявлением милосердия. Когда ребенок рождался на свет, отец имел право патриа потестас. Он мог взять ребенка, ребёнка поднимали, и если он желал, чтобы ребенок выжил, то поднимал большой палец вверх; если он хотел, чтобы ребенок умер, то опускал его вниз. Ребенка, если большой палец опускался вниз, тут же топили. Милосердию не было места. Если римский гражданин больше не желал своего раба, он мог взять нож, убить раба и похоронить его, и о помощи просить было некого. Итак, видите ли, если вы говорите о римском обществе, подобная банальность ему не подходит.

Здесь заложена не просто идея о том, что если вы будете милосердны ко всем, то все будут милосердны к вам. Таким образом, вы выдаёте желаемое за действительное в римском обществе, и я скажу вам еще больше: вы выдаёте желаемое за действительное в нашем эгоистичном, жадном, соперничающем обществе. Знаете, в нашем обществе мы могли бы сказать: «Будь милосерден к другому, и он наступит тебе на горло». Так не всегда получается. Но лучшей иллюстрацией того, что речь здесь не идёт о простой человеческой банальности, является наш Господь Иисус Христос. Он доказывает раз и навсегда, что здесь не просто человеческая банальность.

Иисус Христос пришел в мир и был самым милосердным человеком из когда-либо живших людей. Иисус Христос пришел в мир и никому не сделал ничего плохого. Ни разу. Иисус Христос пришел в мир, Он протягивал руки больным и исцелял их. И Он протягивал руки увечным и давал им ноги, чтобы они могли ходить. Он касался глаз слепых, и они видели, ушей глухих, и они слышали, уст немых, и они говорили. Он находил блудниц, и мытарей, и людей распутных, и вводил их в круг Своей любви, Он искуплял их, и ставил их на ноги. Он поднимал скорбящих и плакал с ними, Он брал одиноких, и позволял им почувствовать, что они любимы. Он брал маленьких детей, и собирал их в Свои объятия, Он любил их. Никогда не было такого человека, который когда-либо жил на земле милостью, проявленной Им.

Однажды Он шел по улице, а мимо проходила похоронная процессия, Он увидел плачущую мать, поскольку сын её умер, но кого это беспокоило? Ни сына, ни мужа. А Иисус протянул руку во время похоронной процессии, остановил гроб, возложил на него руку, воскресил сына из мертвых и отдал его матери. В 8-й главе Иоанна некоторые мужчины поймали женщину в прелюбодеянии и притащили её ко Христу, а Он посмотрел на неё, поговорил с ней, выступил против ее обвинителей, и простил её, затем сказав: «И я не осуждаю тебя. Иди и больше не греши». Какая милость.

Он ел с мытарями, Он ел с грешниками, и когда книжники и фарисеи увидели, что Он ест с мытарями и грешниками в Евангелии от Марка, глава 2, стих 16, то сказали ученикам Его: «почему Он ест и пьет с мытарями и грешниками? Он водится с никчемными людьми». От начала до конца жизнь благословенного Господа Иисуса была жизнью постоянного милосердия. Он был милостив ко всем. Послушайте друзья, хочу кое-что сказать вам: оказанная милость не означает милость взамен. В случае с Иисусом Вы не можете применять эту человеческую банальность. Знаете что? Он был самым милосердным человеком, из когда-либо живших, но они требовали Его крови, прижали Его к кресту, а затем пригвоздили Его к нему. Здесь не человеческая банальность. Не похожа на неё. Речь не об этом. Если бы у милосердия было своё вознаграждение, они не пригвоздили бы самое милосердное существо из когда-либо живших к кресту, не плевали бы Ему в лицо и не проклинали Его. Самый милостивый из когда-либо живших, оказавший людям милость, не получил от них никакой милости.

Две немилосердные системы, Римская и Иудейская объединились, чтобы убить Его. Всё, что вам необходимо, так это внимательный взгляд на Рим, чтобы увидеть, насколько безжалостны они были. Взгляните на кесарей. К тоталитаризму безжалостного Рима примкнула нетерпимость беспощадной религиозной системы, которой Иисус представлял угрозу, и они отняли Его жизнь. Нет, милосердие, о котором здесь идет речь, не является какой-либо человеческой добродетелью, несущей вознаграждение. Смысл здесь не в этом. Дело не в том, что вы будете милосердны к другим, а они будут милосердны к вам — нет и нет. Вы скажете: «А, что же тогда имеет в виду Господь? В чём здесь значение?» Знаете возлюбленные, говоря проще, дело вот в чём: будьте милостивы к другим, и Бог будет милостив к вам. Вот о чём Он говорит. Бог является объектом второй фразы. Бог окажет вам милость. Мы не говорим о чем-то человеческом.

Теперь давайте рассмотрим само слово, и поговорим об этом подробнее. Давайте посмотрим на слово «милосердный». Элемонес. Во всём Новом Завете это слово используется лишь дважды. Один раз оно употреблено здесь и один раз в Послании к Евреям, глава 2, стих 17, где сказано: «Посему Он должен был во всем уподобиться братьям, чтобы быть милостивым и верным», кем? "Первосвященником". Христос — великолепный пример милосердия. Он наш первосвященник, ходатайствующий за нас, и именно от Него исходит милость. Тем не менее глагольная форма употребляется в Библии очень много раз. Она очень, очень распространена. Она распространена в Ветхом Завете, Септуагинте и Греческом издании. На иврите синонимом будет хесед, и он также очень распространен. Это слово означает просто миловать, послушайте, помогать страждущим, оказывать помощь несчастным и спасать ни к чему не годных. У него есть очень широкое понятие.

Все, что вы делаете, что приносит пользу нуждающемуся, — это милосердие. Весьма глубокая идея, мы так много думаем о милосердии с точки зрения его аспекта прощения в спасении, но данный термин весьма широк. Его значение - сострадание в действии. Оно выходит за рамки сострадания. Оно выходит за рамки сочувствия. Его значение - действующее сострадание, и действующее сочувствие в отношении ко всякому, кто в чем-то нуждается. И когда наш Господь здесь говорит об этом, настоящем элеэмонес, подлинном состоянии, Он не подразумевает слабое сочувствие, которое ощущает плотской эгоизм так ничего и не делающий для оказания помощи. Это не то ложное милосердие, которое на самом деле потакает собственной плоти, умиляя совесть проявлением символизма. Это не безмолвная, пассивная жалость, которая может быть искренней, но, кажется, никогда не может помочь ощутимым образом. Это не какие-то поверхностные вещи. Это подлинное сострадание с чистым, бескорыстным мотивом, протягивающим руку помощи нуждающемуся. Вот, что это.

Другими словами, Христос говорит им, “В моём царстве люди не берут, а дают. В моем царстве люди не осуждают, а милуют. В моем царстве люди не ставят себя выше всех, но они опускаются, чтобы всем помочь». И этими словами Христос взял их за живое. Они возвеличивали себя, были самоуверенны и не заботились о том, чтобы кому-то, что-то давать. По сути, есть одна история, рассказанная Христом о человеке, не давшем необходимых средств даже для того, чтобы позаботиться о жизни своих матери и отца, поскольку он говорил: «Ах, в религиозном рвении, я посвятил их Богу и не осмеливаюсь нарушить данный Богу обет». А наш Господь ответил: «Горе тебе. Ты променял заповедь Божию почитать отца и мать, на придуманную тобой традицию». У них это хорошо получалось. Они были безжалостны даже к своим родителям.

Но наш Господь говорит, если вы член Его Царства, вы будете милосердны, полны милосердия. Это не значит простое сочувствие. Это не значит просто чувствовать сострадание. На самом деле это значит стать на место другого человека, действительно глубоко проникнуть и вдуматься в его мысли и почувствовать его эмоции, а затем очень осязаемо позаботиться о нем. Милосердие — это когда я вижу человека без еды и даю ему пищу. Милосердие — это когда я вижу человека, умоляющего о любви, и приношу ему любовь. Милосердие — это когда я вижу кого-то одиноким и дарю ему свое присутствие. Милосердие — это удовлетворение нужды, а не её ощущение. Оно простирается намного дальше.

А сейчас позвольте мне сравнить его с некоторыми словами, для понимания его значимости. Прежде всего, «милость» и «прощение». Я хотел бы сравнить эти два слова. Вы поразмышляете со мной об этом? Милосердие и прощение. Является ли милосердие прощением? Является ли прощение милостью? И чем они отличаются? Мне хотелось бы, чтобы ваше внимание не рассеивалось, и вы думали со мной, хорошо? В Титу 3:5 сказано, что по Своей милости или исходя из Его милости Он спас нас. Итак, это важно. Таким образом, милосердие представляет собой элемент спасения. Во 2-й главе Послания к Ефесянам сказано, что «Бог, богатый милостью, искупил нас и оживил». Так что милосердие стоит за кулисами спасения. Именно Божья милость позволяет Ему нас спасти. Именно Божья милость позволяет Ему нас искупить. Так что без вопросов, за прощением стоит милосердие. Таким образом, наше желание говорить о милосердии и прощении вместе, поскольку они неотделимы друг от друга.

В Даниила 9 главе, думаю стихе 9, я предполагаю, надеюсь, что не ошибся, но в Даниила 9:9 сказано “А у Господа Бога нашего”, мне нравиться это, послушайте “ милосердие и прощение”. Разве это не прекрасно? Здесь данные понятия соединены вместе. Поэтому милосердие и прощение идут рука об руку. К слову, псалом 129, также красиво и чудесно соединяет их вместе. “Из глубины взываю к Тебе, Господи. Господи! услышь голос мой. Да будут уши Твои внимательны к голосу молений моих. Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, Господи! кто устоит? Но у Тебя прощение, да благоговеют пред Тобою. Надеюсь на Господа, надеется душа моя; на слово Его уповаю. Душа моя ожидает Господа более, нежели стражи - утра, более, нежели стражи - утра. Да уповает Израиль на Господа, ибо у Господа милость”

Так вот, перед нами человек, исповедующийся в грехе, ищущий прощения и знающий, что прощение проистекает из источника милосердия. Вот так связаны милосердие и прощение. Мы не можем думать о милосердии без его выражения в прощении. Мы не можем думать о прощении без его источника: милосердия. Однако послушайте, друзья, прощение — не единственное выражение милосердия. Не сужайте милосердие до сотериологической мысли или спасительной реальности. Милосердие бесконечно больше, чем просто прощение. Оно часть его. Но послушай, в Псалме 118:64 говорится: «Милости Твоей, Господи, полна земля». Бытие 32:10 «Недостоин я всех милостей». Вторая книга Царств 24:14 «Велико милосердие Его». Неемия 9:19 «по великому милосердию Твоему». Псалом 68:13 «по великой благости Твоей». Итак, милосердие гораздо больше, чем просто прощение.

Да, прощение — это акт милосердия, но это далеко не всё. Когда я прощаю я могу проявлять к кому-то милосердие. Но есть много других способов проявить милосердие, которые не обязательно предполагают прощение. В Плаче Иеремии, возможно, самом прекрасном из всех отрывков, говорится так: «по милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось. Оно обновляется». Как часто? «Каждое утро. Велика верность Твоя». Божьи милости безграничны. А как же милосердие и любовь, как они соотносятся? Теперь мы подошли к определению. Мы открываем значение милосердия. Это первое. Как мы можем сравнить его с любовью? Что ж скажем ещё раз. Из милосердия вытекает прощение, а из чего вытекает милосердие? Любовь. Почему Бог являл милость? Она основана на любви. Но Бог, богатый милостью – почему? Благодаря Его великой любви, которой Он возлюбил нас. Вы видите последовательность? Бог любит, любовь милосердна, и милосердие помимо всего прочего прощает. Итак, за милосердием стоит любовь, но любовь больше милосердия, если вы можете себе это представить.

Вы скажете, “Минуточку. Вы сказали, что милость больше прощения”. Так точно. Милосердие больше прощения, а любовь больше милосердия. Поскольку любовь может делать многое, намного большее, чем являть милость. По той причине, что милость предполагает проблему, а любовь может действовать без наличия проблемы, так? Отец любит Сына, Сын же не нуждается в милости. Сын любит Отца, Отец же не нуждается в милости. Отец любит ангелов, а ангелы любят Отца, и никто из них не нуждается в милости. Любовь больше милости. Милость — это врач. Любовь — это друг. Любовь действует из чувства расположения, милость действует в условиях нужды. Любовь постоянна, милость припасена на время беды. Но милости без любви не существует. Однако любовь больше милости.

Разве эта мысль не чудесна? Вы видите, как Божья великая любовь сводится к нашей нужде в категории милосердия. Также присутствует совершенно другая категория, когда мы праведны и не нуждаемся в милости, но Он продолжает нас любить. Он будет любить нас во всю вечность, но мы не будем больше нуждаться в милости. Но в этой жизни любовь сводится к нам через милость, а милость сужается до одной мысли о прощении, но и она также на много больше. Могу я предложить ещё одну мысль? Или две? А что насчёт милости и благодати? Люди говорят, “А что милость подобна благодати?” и “благодать подобна милосердию?” Что ж, и да и нет. Послушайте, у вас сейчас будет настоящая теологическая тренировка, так что держитесь. Термин “милость” и все его производные, послушайте, всегда связаны с элементами боли, страданий и бедствия. И всегда это будет результат греха, либо личного греха, либо греха в мире, такова проблема нахождения в греховном мире. Видите, милость предполагает проблемы. Она связана с болью, страданием и бедствием. Но благодать имеет прямое отношение к греху. Милость имеет дело с симптомами, благодать же связана с проблемой.

Видите, милосердие предлагает облегчение в наказании. Благодать предлагает прощение преступления. Вы понимаете? Вначале появляется благодать и благодать удаляет грех, а затем милость устраняет наказание. Они отличаются. Знаете, в трёх из его посланий, хотя он никогда так не пишет в посланиях к церквам, а только в посланиях к отдельным людям, 1 Тимофея, 2 Тимофея, и Титу, Павел говорит “благодать, милость и мир”. Милость и благодать отличаются. Милость снимает боль, а благодать дарует лучшее состояние. Хочу привести пример. Добрый самарянин, так? Он лежит, человек лежит при дороге, его до смерти избили, его обокрали, и вот мимо проходит священник, он не останавливается и не желает вмешиваться. Затем идёт левит и тоже не желает вмешиваться. Внезапно рядом оказывается самаритянин-полукровок, видит этого бедного, избитого, покалеченного и так далее еврея, и подойдя заботится о нем. Вы знаете, что делает милосердие? Милосердие облегчает боль. Милосердие мажет маслом его раны и милосердие обвязывает раны. Милосердие облегчает страдания. А знаете ли вы, что делает благодать? Благодать идёт и снимает ему комнату, так чтобы он мог жить в гостинице.

Видите ли, милосердие имеет дело с негативом, а благодать переводит в позитив. Милосердие снимает боль, а благодать приносит лучшее состояние. Милосердие говорит нет аду, благодать приносит рай. Милосердие говорит, мне вас жаль, благодать говорит я прощаю. Итак, милость и благодать — две стороны одного и того же чудесного явления. Бог предлагает милость и благодать. Затем есть еще одно сравнение, которое необходимо сделать, и это сравнение между милосердием и справедливостью. Люди говорят: «Ну, если Бог — Бог справедливости, как Он может быть милосердным?». Посмотрим на это таким образом, если Бог справедливый, святой, праведный Бог, может ли Он просто отвергать справедливость? Может ли Он сказать: «Ну, я знаю, что ты грешник, и я знаю, что ты совершал ужасные дела, но, Я так сильно тебя люблю и так милостив, что просто прощу тебя»? Может ли Он так поступить? Да, Он может. А знаете почему? Потому что Он пришел в мир в человеческом обличье и умер на кресте, и по смерти Христа на кресте, никогда не забывайте об этом, была удовлетворена справедливость.

Вам это понятно? Бог сказал, без пролития крови прощения грехов не будет, и Бог также сказал, что необходима совершенная жертва, которая понесёт грех мира, и Христос стал ею, и правосудие было удовлетворено. Теперь милосердие не нарушает справедливости. Когда я говорю о милости Божьей, я не имею в виду какую-то глупую сентиментальность, оправдывающую грех. Послушайте, у нас слишком много подобного происходит даже в церкви. Единственная ситуация, когда Бог являл кому-либо милосердие, была та, когда кто-то заплатил за совершенный грех. Существует своего рода ложное и фальшивое, глупое сентиментальное милосердие, просто желающее свести на нет справедливость, и «не принуждайте людей платить за что-либо», и «не позволяйте им думать, что они неприемлемы», и просто как бы нанесите больше грима. Царь Саул пощадил царя Агага. У него была сентиментальная милость, нарушившая Божью святость. Давид в сентиментальной, притворной милости, проявленной к Авессалому, отпустил его и посеял в его сердце семена мятежа, которые были губительны. Никогда не забывай об этом.

И Бог, чтобы быть милосердным, никогда не нарушит истину Своей справедливости и Своей святости. Он будет милостив, но лишь после того, как будет решён вопрос правды. Если бы Авессалом раскаялся и принял Божию истину, тогда милосердие было бы настоящим, но в случае с ним, оно было ничем иным, как сентиментальностью, поскольку он никогда не соглашался с истиной. Знаете, в церкви есть грешащие люди, они делают злые и противные Богу вещи, и действительно никогда не признают греха, и никогда не разбираются со злом, но тем не менее они желают милости. На минутку посмотрите 2 главу Иакова. Иакова, глава 2, стих 10. Очень важное слово, Иакова 2:10: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона». Другими словами, Иаков говорит, что, нарушая какой-либо из Божьих законов, вы нарушаете всё. Вы виновны во всем этом. «Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы».

А теперь послушайте стих 13 “Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом”. Лишь первая строчка, “Ибо суд без милости не оказавшему милости”. Послушайте, Бог будет безжалостно судить людей, не принимающих истину. И конечно же истина — это жертва Христа. Речь здесь не идёт о сентиментальности. Если вы будете грешить всю свою жизнь и не примите жертвы Христа, то я не говорю вам, что Бог помилует и примет вас. Это неправда. Вы будете осуждены без милости. Я верю, Бог действительно может помиловать вас только с принятием истины. Лишь когда мы принимаем жертву Христа или как христиане уже так поступившие, если мы желаем Божьей милости в своей жизни, тога мы должны исповедовать грех грехом, каяться и отворачиваться от него, лишь тогда мы узнаем милость.

Итак, милость особенна. Она больше прощения. Она меньше любви. Она отличается от благодати. И она едина со справедливостью. Она больше прощения, меньше любви, отличается от благодати и едина со справедливостью. Подводя итог важности состояния милостивого, послушайте следующее: милостивый не только слышит оскорбление злых людей, но в сердце своём он тянется к тем же злым людям и сострадает им. Милостивый сочувствует. Он прощает. Он милует. Он любит. Да, он не настолько сентиментален, чтобы оправдывать зло. Он не настолько сентиментален, чтобы допустить безнаказанность греха или не обличать грех по той причине, что кто-то опечален или у него трагедия. Нет, значение милосердия в том, что вы сочувствуете, полностью прощаете, любите и действуете благодатью, когда истина принимается. В Псалме 36:21 говорится: «Нечестивый берет взаймы и не отдает, а праведник милует и дает». Мы будем милосердны к принимающим истину.

Знаете, если мой сын, и подобное случалось в нашей семье, приходит ко мне говоря, “Папа, я поступил неправильно, прошу прощения”. Я буду милостив. Но с раннего возраста я говорил своим детям, “Если я узнаю, что вы не говорили мне правды или не сознались в том, что вы сделали, то милости вам не видать, ждите наказание.” Вы реагируете на отношение к истине, а не просто проявляете сентиментальность. Но там, где истина принимается, мы должны быть милостивыми и благими, любящими и прощающими.

После того, как племянник Лот обидел Авраама, именно милосердие побудило Авраама пойти и добиться освобождения Лота. После такого плохого обращения братьев с Иосифом, именно милосердие со стороны Иосифа, побудило его принять своих братьев и восполнить их нужды. После того, как Мириам восстала против Моисея, и Господь поразил её проказой, именно милосердие Моисея, побудило его воскликнуть: «Боже исцели её». Милосердие Давида побудило его пощадить Саула. Милосердие. Это прекрасное свойство, говорящее о том, что мы протягиваем руку, чтобы прощать, заботиться, помогать и поддерживать людей. Мы не господствуем над ними. Мы не наступаем им на шею. Мы их не опускаем. Мы не думаем, что мы чем-то лучше.

В противоположность этому, в 108-м псалме мы читаем о человеке без пощады. Он говорит о нечестивцах, у которых нет милости. Наконец, он говорит в стихе 14 Псалма 108: «да будет воспомянуто пред Господом беззаконие отцов его, и грех матери его да не изгладится; да будут они всегда в очах Господа, и да истребит Он память их на земле». Почему? О, Боже, почему ты так осуждаешь? Зачем так обвиняешь? «За то, что он не думал оказывать милость, но преследовал человека бедного и нищего и сокрушенного сердцем».

Несколько месяцев назад я говорил вам, что Бог всегда отождествлял себя с бедными и нуждающимися. На самом деле, наш Господь Иисус произнёс в великой проповеди на Елеонской горе следующее: «Однажды, когда придет суд, Я скажу вам: «Знаете, почему вы не войдёте в Мое царство? Знаете, почему вы не будете его участниками? Потому что, когда я пришел к вам, вы не дали мне того, что мне было нужно. Когда я был наг, вы не одели Меня. И когда я был голоден, вы не накормил Меня. Я жаждал, а вы не напоили Меня». А люди скажут: «Постой, мы тебя никогда не видели». Господь же скажет им: «Знаете, все кого вы видели из народа Моего, представляли Меня, и когда они пришли, вы не накормили их, не дали им воды и не дали им одежды. Если бы вы сделали это одному из этих меньших детей Моих, то сделали бы это Мне».

Послушайте, Бог отождествляет себя с обездоленными людьми. А милосердны те, кто протягивает руку помощи. А не те, кто хватает и берет. Боже, помоги нам каким-то образом справиться с наводнением коррумпированного общества, говорящего нам получать все, что мы можем получить, и слышать голос нашего Бога, говорящего нам отдавать все, что мы можем дать. Мы должны быть милосердными. Если кто-то обидит вас, будьте милосердны. Если кто-то сделает что-то против вас, будьте милосердны. Будьте сострадательны, будьте доброжелательны, сочувствуйте. Если кто-то совершит ошибку или неправильно подумает, или если кто-то не заплатит долг или не вернет что-то одолженное им, или что-то еще, будьте милосердны. Таков характер царства.

И, кстати, в Притчах 11:17 сказано: «Человек милосердый благотворит душе своей, а жестокосердый разрушает плоть свою». Хочешь быть по-настоящему несчастным, тогда будь безжалостным. Хочешь быть счастливым, будь милосердным. В 12-й главе Притчей, в стихе 10, говорится: «Праведный печется и о жизни скота своего, сердце же нечестивых жестоко». Здесь он говорит, что праведные люди милосердны даже к животным, а нечестивые жестоки ко всему.

Римлянам 1:31. Я хочу, чтобы вы увидели характерную черту безбожного общества. Вот его описание. В стихе 29 говорится: «так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы», и что является кульминацией этого списка? – «немилостивы». Вы скажете: «Вы хотите сказать, что это суммарный итог всего?» Так точно. Немилосердный. Но послушайте, друзья, тем из нас, кто получил милость, как мы можем быть не милосердными? Что вы заслуживали? Как вы можете требовать жестокости по отношению к кому-либо, когда сами так отчаянно нуждались в Божьей милости? И, очень быстро, это подводит нас ко второму пункту, к источнику милосердия. Кто является источником? Вы знаете, кто это, это Бог. Бог. Бог является источником милосердия. Оно подарок от Бога. А сейчас позвольте мне что-то вам сказать. Оно лишь для тех, кто прошёл остальные четыре заповеди Блаженства. Оно только для нищих духом, скорбящим о своих грехах и в кротости предстоящих перед святым Богом, алчущими и жаждущими Его правды, и когда они получают Его правду, когда они получают Его дар милосердия к ним, тогда они могут быть милостивыми.

Послушайте, друзья, милосердие не является нормальным человеческим качеством. Вы никогда этого не произведёте. У вас не получится. Будьте милосердны к людям, и они будут милосердны к вам. Не верьте этому. Время от времени некоторые могут так поступать, но оно не относится к нормальным человеческим свойствам. Единственный способ быть человеком милосердным— это иметь внутри себя данную Богом милость, а единственный способ иметь данную Богом милость — это обладать Божьей праведностью, приходящей через Христа, и именно об этом говорит Христос. Если вы не придете этим путём в место алчущих и жаждущих правды и не будете наполнены Богом, вы никогда не познаете милости, поскольку милость является частью Божьего наполнения.

Есть много людей, желающих благословения, но не желающих принадлежности, понимаете? Они хотят благословения, а не благословляющего. Они как Валаам. Вы знаете, Валаам, лжепророк. Он сказал, помните его молитву? Он сказал: «Да умрет душа моя смертью праведников». И продолжил: «и да будет кончина моя, как их!». А старый пуританин сказал, он хотел умереть, как праведник, но просто не хотел жить, как праведник. Возможно есть некоторые люди желающие милости, но не желающие её на Божьих условиях. Единственные люди, обладающие милостью — это люди, получившие на неё право по первым четырём заповедям блаженства, пришедшие с сокрушенным и нищим духом к святому Богу и искавшие Его праведности, возможной только во Христе. И когда Бог дает нам Свою праведность, с ней появляется способность к милосердию.

Послушайте, Бог милостив, и мы обладаем Богом. В 3-й главе Ефесянам сказано: «Мы исполнены всею полнотою Божиею, и милость Его проявляется через нас». Бог обладает двумя видами качеств. Вы знали об этом? То, что мы называем абсолютными и относительными, два вида. Например, вы спросите: «Каковы Его абсолютные качества?» Бог есть любовь, Бог есть истина, Бог есть святость. И если бы никого, никогда не было в живых, Он всё равно был бы любовью, правдой и святостью. Если бы вы никогда не родились, Он все равно был бы любовью, истиной и святостью. Но когда мы с вами появились на свет, эти абсолюты приобрели относительный характер. И Его истина стала для нас верностью. Его святость стала справедливостью, а Его любовь стала благодатью и милостью. Это относительные атрибуты, проистекающие из Его абсолютной природы. Его любовь стала милостью и благодатью. Возлюбленные, Бог богат милостью, Он дает её и лишь Он. В Псалме 102:11 псалмопевец сказал: «ибо как высоко небо над землею, так велика милость [Господа] к боящимся Его». Мы боимся Бога. Мы приходим ко Христу, и Бог дает нам Свою милость. И так наш Господь говорит в Луки 6:36: «Итак, будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд».

Итак, Бог является источником. Бог единственный, кто может дать нам милость. Очевидно, наивысшим актом милосердия Божия был крест. Нет такого действия, которое могло бы соперничать с этим в вопросе милосердия. Иисус приходит к кресту. Он входит в облик человека. Он милостив, и именно это сделало Его милостивым первосвященником. Д-р Барнхаус выразил это так: «Когда Иисус Христос умер на кресте, весь Божий труд по спасению человека перешёл из сферы пророчеств в сферу исторического факта. Теперь Бог помиловал нас. Молитва всякого говорящего «Боже, помилуй меня» равносильна тому, чтобы просить Его повторить жертву Христа. Вся милость, которую Бог когда-либо окажет людям, Он уже проявил в смерти Христа. Здесь вся совокупность милосердия. Больше не могло быть, и теперь Бог может действовать по отношению к нам благодатью, поскольку Он уже оказал нам всю милость. Теперь фонтан открыт, и он течет и продолжает течь свободно.

И мы говорим о нём, разве не так? Когда время от времени говорим, “Он видел меня погибшим и падающим, но ни на что не взирая Он любил меня. Он спас меня из состояния погибшего, Его милость, о, как она велика». И мы правильно поем «Там проявилась великая милость и дарованная благодать, там умножилось моё прощение, там моя отягощенная душа обрела свободу» — где? – «на Голгофе». Там открылось дело Божьего милосердия. Знаете ли вы, что в Михея 7:18 говорится, что Он любит миловать? Он явил к нам милость на кресте, и после принятия Христа, Он открывает нам Свою милость. Бог является источником милосердия.

В-третьих, сущность милосердия. Что значит быть милосердным? И я просто быстро скажу вам об этом. Я намерен пропустить некоторые вещи, приготовленные мной. И всего лишь хочу, чтобы до вас дошли простые мысли. Сущность милосердия. Что вы имеете в виду, Джон? Ну так вот, что я имею в виду: как мне воплотить эту мысль в жизнь? Как моя жизнь становится жизнью милосердия? О, существует так много текстов Писаний, так много: Римлянам 15, 2 Коринфянам 1, Ефесянам 4, Колоссянам 3, Галатам 6, Матфея 5, Матфея 6, они призывают нас быть милосердными, снова и снова призывают нас быть всегда милосердными. Скажете: «Как я могу быть милосердным?» В первую очередь физическим способом. Прежде всего, вы можете проявлять милосердие физически. Скажете: «Как?» Давать деньги бедняку, голодному пищу, нагому одежду, человеку без постели, постель. Обратив обиду в прощение. О, есть много способов. Ветхий Завет переполнен ими, наполнен ими, способами, как мы можем проявить милосердие, что больше, простого прощения, когда мы восполняем различные нужды.

Вы знаете, во Второзаконии 15:8 сказано: «но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается; берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль: "приближается седьмой год, год прощения", и чтоб оттого глаз твой не сделался немилостив к нищему брату твоему, и ты не отказал ему; ибо он возопиет на тебя к Господу». Даже если вы знаете, что потеряете своего раба в ближайшие пару месяцев, дайте ему всё необходимое, дайте ему все, что ему нужно, даже если это год освобождения, дайте ему всё, что ему нужно. Даже если вы знаете, что долг придется отменить, поскольку в год освобождения все долги были аннулированы, дайте ему то, что ему нужно. Вот такое милосердие.

Когда у кого-то есть какая-то просьба, я молю Бога, если они когда-нибудь придут ко мне, я дам им просимое. Я никогда ни у кого ничего не спрашиваю, потому что милосердие удовлетворяет нужды. Так что в физическом есть так много, много способов. Милосердие никогда не держит обиды. Оно никогда не отплачивает. Никогда не бывает мстительным. Оно никогда не выставляет напоказ чью-то слабость. Оно никогда не наживается на чьей-то неудаче. Оно никогда не напоминает о грехе. Святой Августин был так милосерден к другим, что у него в столовой стоял большой красивый стол, и он всегда приглашал за свой стол людей, которым негде было поесть. Он кормил их там, и у него было что-то выгравировано на столе, и вот что там было сказано: «Кто любит чужое имя ругать, этот стол не для него, пусть он постится».

Итак, мы должны быть милостивы не только в физическом смысле, но и в плане репутации. Суриус, иезуит, и я никогда не забуду прочитанное мною. Суриус, иезуит, сообщил, что Лютер, Мартин Лютер, научился своему богословию от дьявола и умер пьяным. Какая клевета. Люди, не жалеющие других, предают себя. Послушайте, друзья, если вы христианин, если вы алкали и жаждали правды, вы будете милостивы. Вы будете милосердны. Элиан, римский писатель-естествоиспытатель, в своей истории пишет об интересном животном. Он сказал, что в Индии слышал о грифоне Г-Р-И-Ф-О-Н, и это было интересно, поскольку о грифоне никто никогда раньше не слышал, он описал его так: «У него было четыре ноги, как у большого зверя, и крылья, как у орла”. Элиан сказал: «Его трудно классифицировать. Это известно лишь богам». И я подумал про себя: «Мне кажется, что это похоже на многих липовых христиан. Они утверждают, что летают, но их ноги крепко прижаты к земле». Они грифоны, заявляют, что являются сыновьями царства, но никогда не вылазят из грязи. Послушайте, мстительный, самодовольный, обороняющийся человек, защищающий только себя, подобен священнику и левиту, перешедшими на другую сторону дороги. Ложная религия. Так что есть много способов проявить милосердие к людям физически.

Ну а в духовном плане? Это кульминация. А в духовном плане? Позвольте мне очень быстро поделиться с вами четырьмя мыслями. В первую очередь жалость. Сострадание. Святой Августин сказал: «Если я плачу о теле, из которого вышла душа, то не должен ли я плакать о душе, от которой отошел Бог?». Мы проливаем много слез о мертвых телах. Интересно, что мы делаем, когда дело доходит до душ. Если я, как христианин – слушаю. Если я, как христианин, видел и испытал милость — и, Боже мой, я её увидел. Я испытываю её каждый день, поскольку Бог продолжает очищать меня и прощать. Если бы я, не имевший праведности, но нищий духом, если бы я, оплакивавший свой грех в нищенском и безнадежном осуждении, если бы я, несчастный, обреченный и кроткий, если бы я, алчущий и жаждущий того, что должен иметь но не мог получить, если я, некогда получивший от щедрого Божьего сердца милость и жалость, не позволяю той же милости течь к другим, тогда что же это за несоответствие?

Я слышу, как Стефан в Деяниях 7:60 говорит Богу, когда они бросали камни и выдавливали жизнь из его тела: «Господь, не вмени им греха этого». «О Боже, не привлекай их за это к ответственности». Видите ли, он жалел их души. А Христос на кресте. «Отче, прости их, они не ведают, что творят». Это сострадание. И мы с вами должны смотреть на погибших с состраданием, не властвовать над ними и не думать о себе лучше.

Во-вторых, я верю, что мы можем быть милосердны к человеческим душам не только сострадая, но и тем, что я назову побуждением. Побуждая. Скажете: «Что вы имеете в виду?» Второе послание к Тимофею 2:25 говорит нам: «с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины». Другими словами, «побуждать» значит показывать людям их грех, чтобы Бог мог даровать им прощение. Видите ли, они должны услышать Евангелие. Вы знаете, к Титу 1:13 сказано: «По сей причине обличай их строго, дабы они были здравы в вере». Если вы не обличаете людей, они не будут здравы в вере. Видите, я могу заботиться о вашей душе, обличая вас. Я могу заботиться о душе грешника, обличая его в лицо. Это не отсутствие любви. Жестокость ничего не говорит, понимаете? В 23-й главе Иуды, в конце этой чудесной книги, сказано, что есть некоторые люди, которых вы должен спасать со страхом, выхватывая их из огня, ненавидя даже одежду, оскверненную плотью. Некоторых людей вы должны выхватить из огня. Это не ненависть, это любовь.

Меня обвиняли в том, что я мало люблю. Меня критикуют за нехватку любви, и об этом, кто-то даже сказал мне сегодня утром, после проповеди. Такое не редкость. Но возлюбленные, это не отсутствие любви. Милосердие побуждает. Понимаете, милосердие побуждает, поскольку обличение в грехе должно быть прежде, чем наступит понимание греховности.

Третье: думаю, мы милостиво заботимся о душах людей, когда не только побуждаем и сочувствуем, но также, когда молимся. Жертва молитвы о душах незнающих Бога, о душах грешащих верующих – это действие милосердия. Степень вашего милосердия может определиться верностью в молитве о людях. Вы молитесь о погибших? Вы молитесь о своих соседях? Вы молитесь о людях незнающих Христа? Вы молитесь о христианах, живущих в непослушании? Ваша молитва – это акт милосердия, ибо она открывает двери Божьего милосердия.

И последнее, проповедуя. Я уверен, проповедуя евангелие, вы совершаете самое милосердное дело из всех возможных, для чьей-то души. Итак, я говорю, вы можете быть милостивым к кому-то сострадая, побуждая, молясь и проповедуя. Бог желает, чтобы люди были милостивы.

И наконец, мы увидели значимость, источник, суть; и наконец следствие. Вы скажете, “Что происходит, когда я милостив?” Блаженство. “Блаженны,” сказал наш Господь, “милостивые, ибо они будут”, что? “помилованы.” О, какое замечательное состояние. Вы находите здесь кругооборот? Вы видите кругооборот? Бог наделяет нас милостью, мы милостивы, и Бог даёт нам больше милости. Чудесно, кругооборот милости. И кстати перед нами вновь выразительное местоимение, лишь они, только они обретают милость. Только они. И это не новая Библейская истина. Второе Царств 22:26 говорит о том же. “С милостивым Ты поступаешь милостиво”. Иакова 2 глава, стих 13, идентично, то же самое. Иакова 2:13, “Ибо,” сказано, “ суд без милости не оказавшему милости.” Ту же истину находим в Матфея 6 главе, о чём будет изучать позже, мы дойдём до этого “И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим”. И стих 14, “Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный”. Всё одно и тоже. Эта же истина в Псалме 17. Она же в Притчах 14 главе. Милостивые обретают милость.

А теперь я хотел вас предупредить, и это критически важно. Некоторые люди считают, что именно так мы спасаемся. Таково заблуждение католической церкви, вы удовлетворяете Бога, а Бог дарует вам милость, когда вы творите дела милосердия. Таким образом расплодилось невероятное множество монастырей и монахов, и непрекращающееся состязание родилось посредством искажение данного термина. Спасения таким образом не заслужить. Многие в Католической Церкви упустили это. Они считают, что, если только будут совершать дела милосердия, совершать благодеяния, будут отдавать себя бедным и нуждающимся, то тогда получать спасительную милость. Нет. Смысл не в этом. Милость нельзя заслужить. Иначе милость не будет милостью, правильно?

Милость применима при отсутствии заслуг, иначе это уже не милость. Итак, милость невозможно получить по заслугам. Похвальное заслуживает награды, а не милости. Нет, милость даётся лишь потому, что она необходима даже тем, кто её проявляет. Суть этому находим в Матфея 18 главе, когда человек привёл слугу и сказал ему, “Слушай, заплати мне всё, что ты должен”. А тот ответил, “О, я всё заплачу тебе”. А господин после сказал, “Хорошо, я передумал, я прощу тебя. Ты прощён”. А человек, которому только что простили долг, который он не мог бы уплатить за всю свою жизнь, побежал, нашел немного задолжавшего ему парня, способного выплатить свой долг, схватил его за горло и сказал, “Уплати всё, что ты должен, или я брошу тебя в тюрьму”. В чём здесь смысл? Видите, пред нами истинный господин - Бог. Он предлагает милость своим слугам, но тот слуга так по-настоящему и не обратился. Он так по-настоящему и не принял предложенного ему спасения. Он так по-настоящему не принял милости, так как никогда не исповедовал своего греха. Он никогда не связывал себя с истиной и поэтому милость и истина не облобызались. То была ложная милость. Она так никогда не сработала в его случае, поскольку он так никогда и не признал своей греховности. Это очевидно, поскольку, когда он развернулся и получил возможность проявить милость, что же он сделал? Он придушил парня и бросил его в тюрьму.

Вот что наш Господь хотел сказать той притчей из Матфея 18 главы: те, кто не являет милости, тем самым доказывают, что никогда её не получали. И наоборот, данный стих говорит, если вы один из тех, кто проявляет милость, тем самым вы доказывает то, что получили её. Вот, что Он говорит. У того человека из Матфея 18 главы вовсе не было подлинной милости. Поэтому ему нечем было делиться. Но получивший милость делиться ею и получает её снова и снова. О, как чудесна эта мысль. Он говорит, получивший милость будет милостив. Получивший прощение, будет прощать. Вот, что Он говорит.

И знаете, что так прекрасно здесь? Если вы милостивый человек, это по той причине, что вы обрели милость, и Бог дарует вам больше милости. Каждый раз, когда вы грешите, Он прощает. С появлением каждой нужды Он удовлетворяет её. Он заботится о вашей одежде и еде, чуть позже мы увидим это в Нагорной проповеди. Он просто продолжает давать милость за милостью и за милостью, проявляющим милость, поскольку они получили её от милостивого Бога. Думаю, можно было бы сказать то, что мы постоянно говорим: проверьте свою жизнь. Вы милостивы? Если нет, существует хорошая вероятность того, что вы не христианин, поскольку получившие милость проявляют милосердие и продолжают получать его из Божией руки.

А что скажете на это: они будут помилованы. Некоторые люди считают, что речь здесь всего лишь идёт о будущем суде. Я не на минуту не верю этому. Думаю, речь идёт о настоящем и будущем. Мы уже сейчас получаем её. Давид взывает вновь и вновь, “Будь милостив ко мне Боже, будь милостив ко мне Боже, будь милостив ко мне Боже”, он не говорил о будущем, он говорил о настоящем. В Псалме 85:3, он сказал, “Помилуй меня, Господи, ибо к Тебе взываю каждый день”. А что сказано в Псалме 22:6? “Так, благость и милость [Твоя] да сопровождают меня», в будущем? Разве об этом он говорит? “Так, благость и милость [Твоя] да сопровождают”, когда? “ во все дни жизни моей”.

Божий Сын – милостивый первосвященник. И милость предназначена как на сейчас, так и на будущее. Во 2 Тимофея 1:16, мы видим будущее, когда апостол Павел говорит со ссылкой на чудесную молитву Онисифора. “Да даст Господь милость дому Онисифора за то, что он многократно покоил меня и не стыдился уз моих”. Думаю, Павел вероятно ссылался на будущий суд, с нетерпением ожидая дня спасения. Но здесь нечто большее. Недаром псалмопевец сказал, “А я буду воспевать силу Твою и с раннего утра провозглашать милость Твою”. Помолимся.

Отче, благодарим тебя сегодня за полученную возможность провести время изучая Твоё слово. Боже, наш вечер был насыщен и богат, и я так благодарен за терпение этих людей. Я сердечно делился многими мыслями и доверяю Духу твоему в том, что они были осмысленны и целенаправленны. Господи, я так сильно люблю слово Твоё, что не хотел бы ничего упустить. Господи прошу Тебя, в самом широком смысле примени их в жизни этих людей. О Боже, сделай нас милостивыми. Да не будем мы развращены эгоизмом, но помоги нам помнить, что из всех когда-либо живших людей, мы отчаянно нуждались в милости. Ты дал нам её. Да не уподобимся мы тому человеку, кто, получив её от своего господина, так и не поделился с другим. Да не будем мы лжехристианами, но проявляя милость, да несём мы свидетельство нашей подлинности. А в ответ мы узнаем постоянное благословение Твоего постоянного милосердия. Таким образом Отче, мы вверяем себя Тебе. Сделай нас милостивыми в безжалостном мире, молим во славу Христа. Аминь.

КОНЕЦ