Откройте, пожалуйста, 9 главу Евангелия от Матфея. Матфея, глава 9. Мы возвращаемся к изучению Евангелия от Матфея. Я давно ждал этого возвращения, потому что мне очень нравится евангельское повествование. Около месяца назад мы остановились на 17 стихе, а сегодня начнём со стиха 18. По сути, стихи с 18 по 26 представляют собой единое целое. Поэтому для того, чтобы вы полноценно восприняли эту историю, я прочитаю её, начиная от стиха 18 по 26. А затем в течении этой и следующей проповеди, мы подробно рассмотрим этот замечательный текст.

Начиная со стиха 18, Матфей пишет: “ Когда Он говорил им это, подошел к Нему некий начальник и, кланяясь Ему, говорил: «Дочь моя теперь умирает; но приди, возложи на нее руку Твою, и она будет жива». И, встав, Иисус пошел за ним, и ученики Его. И вот женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его, ибо она говорила сама в себе: «Если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею». Иисус же, обернувшись и увидев ее, сказал: «Дерзай, дочь! Вера твоя спасла тебя». Женщина с того часа стала здорова. И когда пришел Иисус в дом начальника и увидел свирельщиков и народ в смятении, сказал им: «Выйдите вон, ибо не умерла девица, но спит». И смеялись над Ним. Когда же народ был выслан, Он, войдя, взял ее за руку, и девица встала. И разнесся слух об этом по всей земле той”.

Я бы хотел озаглавить этот текст просто «Власть Иисуса над смертью». Именно об этом здесь и идёт речь: о воскрешении из мёртвых, а также об исцелении женщины с кровотечением. Если вы прочитаете этот же рассказ в других Евангелиях, то поймёте, что эпизод с исцелением женщины произошёл для того, чтобы немного задержать Иисуса в пути, пока девочка не умрёт и родные уже не начнут похоронный процесс. Ведь другие евангелисты говорят, что, когда отец подошёл к Иисусу, он взмолился: «Дочь моя теперь умирает», а когда они подошли к тому месту, она уже умерла, и родные начали готовиться к похоронам. Итак, Господь так устроил, чтобы случай с женщиной, страдающей кровотечением, стал причиной задержки, которая поспособствует воскрешению из мёртвых. Итак, здесь мы видим власть Иисуса над смертью. Я думаю, что это очень серьёзный посыл и особенно важная тема. Мы живём в погибающем мире, и всем нам неизбежно придётся столкнуться со смертью. Мы тленные люди в этом тленном мире. В этом мире невозможно избежать трагедии, невозможно избежать горя, невозможно избежать скорби. В нашем мире никак не избежать ни факта смерти, ни процесса умирания. Ещё со времён 3 главы книги Бытия на нашей земле поселилось проклятие. И это проклятие погрузило всех тех, кто населяет землю, в пучину слёз, боли, трагедий, катастроф и смерти. Со всем этим нам постоянно приходится сталкиваться.

За один только последний месяц, за четыре-пять недель, один мой друг умер от рака, а многие знакомые узнали о смертоносном онкологическом диагнозе и сейчас проходят болезненный курс терапии. Я знаю об одном молодом человеке, который, не справившись с управлением, стал причиной аварии, унёсшей жизнь восьмилетнего мальчика. Я знаю одного верующего, который ехал на фуре по автотрассе, и совершенно неожиданно ему наперерез выскочил какой-то мужчина, и его просто впечатало в капот грузовика. За этот месяц мне не раз приходилось заглядывать внутрь гроба: холодное, остывшее лицо чьего-то отца, чьей-то матери. Я слышал плач и стенания. Я слышал о молодой женщине с двумя маленькими детьми. Она умирает от рака лёгких. Я видел, как молодой человек проснулся после операции, но как только отошёл наркоз, его замучили страшные боли. Я прошёл по палатам нескольких больниц. Я слышал стоны и крики тех, кого поразили болезни и мучили боли. Я видел детей, больных лейкемией. Я недавно говорил по телефону со знакомым пастором, который попросил меня: «Джон, помолись, пожалуйста, за мою шестнадцатилетнюю дочь, у неё было две операции на открытом сердце, и только что у неё зафиксировали остановку сердца, мы её едва не потеряли». Этот месяц я также хорошо помню, потому что ровно год назад одна женщина, жена и мать заживо сгорела при пожаре. В прошлое воскресенье я встретился с одной сестрой, которая постепенно теряет зрение, и братом, который теряет слух. Примерно месяц назад я говорил с девятилетним мальчиком, чья мама умерла от рака, а в прошлое воскресенье я молился вместе с одним человеком по его просьбе, потому что у него рак мозга, который вызывает невыносимую боль. И это только часть всего, что я пережил, но ведь то же самое переживают все люди на земле. Это и есть действие греха в этом мире. Это и есть проклятие в действии.

Неудивительно, что Иисус отреагировал таким образом, когда пришёл к гробнице, в которой был похоронен Лазарь. В 11-й главе Евангелия от Иоанна записано: «Иисус, когда увидел ее [Марию, сестру Лазаря] плачущую и пришедших с ней иудеев плачущих [в том месте, где похоронили Лазаря], Сам восскорбел духом, и взволновался». То место было проникнуто горем и болью. Он ощущал эту боль, причём не столько то, что произошло с Лазарем, сколько бесконечную боль, вызванную последствиями человеческого греха. Ведь в Своём божественном разуме Он сознавал всю тяжесть этих последствий. Сопереживая собравшимся в их скорби, более, чем мы когда-либо сможем понять, Он сам испытал невероятную боль. Далее там написано, что «Иисус прослезился», на что «иудеи говорили: «Смотри, как Он любил его». А некоторые из них сказали: «Не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер?» Это было горькое переживание для Иисуса. Ему было больно, потому что Он видел силу греха и причиняемую им боль. Бог этого не желает. Этого не было в изначальном замысле. Всё в этом мире было создано на благо человеку и для благословения человека, однако человек впал в грех. Поэтому ветхозаветные пророки проповедовали, что до времени грех будет царствовать, а затем Бог обратит проклятие вспять. Бог вернёт всё на круги своя.

Посмотрите, что сказано в предпоследней главе книги Откровения: «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло». Иоанн в этом невероятном видении узрел день, в который уже больше не будет проклятия. Кто мог этого добиться? Кто обратил вспять проклятие? Кто может разрушить всякую болезнь и муки, снять всякую скорбь, слёзы и превозмочь смерть? Пророки говорили, что придёт Мессия, явится Князь, которому надлежит стать Царём, и Он соделает всё это. У Него будет власть вернуть полноценную жизнь. Итак, когда Иисус пришёл в этот мир, Он продемонстрировал Свою власть. Несмотря на то, что исполнение этих пророчеств ещё впереди, Тот, кому надлежит их исполнить, в достаточной мере продемонстрировал Свою способность к этому. Поэтому, когда Иисус пришёл в этот мир, Он во всех смыслах изгнал всякую болезнь из Палестины. Он воскрешал мёртвых. Он прощал грех. Всё то, что будет совершенным образом характеризовать славное грядущее Царство, Он продемонстрировал во время Своего первого пришествия.

Чудеса Иисуса были подтверждением Его власти обратить проклятие вспять, подтверждением Его власти установить Царство, ведь Он сам сказал в 5-й главе от Иоанна, что однажды воскресит всех находящихся в могилах. Но для этого Ему нужно будет продемонстрировать, что у Него есть на это власть. Поэтому Он и совершал одно чудо за другим, и все они подтверждали Его власть. И если вы будете следовать ходу мыслей Матфея, вы увидите, насколько евангелист Матфей считает важным напоминать об этом. Ещё в 4-й главе, вам необязательно сейчас её открывать, просто послушайте, и я думаю, вы поймёте этот ход мыслей. Итак, ещё в 4-й главе Матфей писал:

«И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их, и проповедуя Евангелие Царства, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и парализованных, и Он исцелял их».

Если читать Евангелие от Матфея дальше, с 8-й главы, то в 16-м стихе главы 8-й записано: «Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных, да сбудется реченное через пророка Исаию». Обратите внимание, Он исцелял их не ради Себя самого, но для того, чтобы явить им Свою власть. Он исцелял их не потому, что у них была вера, ни в коем случае. Он исцелял их не потому, что они были как-то особенно достойны. Он исцелял их всех для того, чтобы показать, что способен исцелить всякую болезнь, а Его способностям нет предела. Глава 9-я, стих 35-й: «И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царства и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях». В главе 11-й стихе 5-м читаем: «Слепые прозревают, и хромые ходят, прокаженные очищаются, и глухие слышат, мертвые воскресают, и нищие благовествуют». Всё для того, чтобы продемонстрировать, что Он Бог, Мессия, Царь.

Если вы уже какое-то время вместе с нами изучали Евангелие от Матфея, то знаете, что именно на этом сосредоточен евангелист. Матфей желает, чтобы мы утвердились в понимании того, что Он Царь. Он поведал нам о Его родословии. Это царская родословная. Он рассказал нам о том, как Он появился на этом свете. Он родился от Девы, и это было царское рождение Сына Божьего. Он рассказал нам о том, как Его почитали: ему поклонялись другие цари. Он рассказал нам, каково было ожидание Его пришествия, как в Его рождении исполнились ветхозаветные пророчества. Матфей поведал нам о Его Предтече, вестнике, Иоанне Крестителе. Он рассказал нам о том, как Отец громогласно утвердил Его служение при крещении. Он рассказал нам о том, как Иисус одержал победу над сатаной во время искушения. Он поведал о том, как Иисус исцелял и проповедовал. Он рассказал нам о Его власти в Нагорной проповеди в 5–7-й главах. А сейчас он говорит нам о том, как Христос подтверждает Свою власть с помощью чудес. И везде, на протяжении 8-й и 9-й главы, мы видим чудеса, совершённые Иисусом. Матфей приводит три группы по три чуда в каждой. В главе 8-й мы видим первую триаду чудес: она имеет дело с болезнями. Начиная с главы 8-й, стиха 23 по главу 9-ю, стих 17 вторая часть чудес решает проблему неустройства: стихии природы, духовное и моральное неустройство. Наконец, третья группа чудес, и об этом мы будем говорить в ближайшие недели, решает проблему смерти. Болезни, неустройство, смерть. Чудеса Иисуса достигли высшей точки: Он может воскрешать мёртвых.

В этом разделе мы встречаемся с тремя чудесами. Первое из них включает в себя ещё одно чудо, этакое чудо в чуде. Но вообще здесь показаны три отдельных чуда: первое – воскрешение мёртвых; второе – возвращение зрения слепому; третье – возвращение дара речи немому. Последние два чуда, на первый взгляд, кажутся не такими яркими, как воскрешение. Вы можете задать вопрос, почему Матфей включил чудеса по возвращению зрения и дара речи в триаду, где идёт речь о Его власти над смертью. Я не знаю, можно ли об этом заявлять безапелляционно, но мне кажется, что эти два чуда являются прекрасной иллюстрацией власти Иисуса воскрешать мёртвых. В первом случае Он воскрешает всё тело из мёртвых, а затем демонстрирует, что может дать жизнь омертвевшим органам. Тот, кто способен дать зрение мёртвым глазам и вернуть способность говорить мёртвому языку, сможет воскресить и всё тело, которое состоит из отдельных частей. Поэтому у Него есть власть над омертвевшим.

Может ли Иисус превозмочь смерть? Это просто невероятное послание. Канадский учёный по фамилии Харди однажды сказал: «Я изучил множество религий, и всякий раз я задаю два одинаковых вопроса: Вопрос №1: смог ли кто-то в этой религии победить смерть? Вопрос №2: если да, может ли он применить эту победу ко мне, чтобы и я победил её? Я посмотрел на могилу Будды, – продолжает он, – видел могилу Конфуция, и в каждой из них по-прежнему кто-то оставался. Останки лежали и в могиле Мохаммеда. Но когда я подошёл к могиле Иисуса, она была пуста. И я подумал тогда: вот кто победил смерть! И тогда я задал себе второй вопрос: «Обеспечил ли Он путь и для меня, чтобы и я мог победить смерть?» Я открыл Библию, и Он сказал мне: «ибо Я живу, и [что?] вы будете жить».

Вот в чём вопрос: «Иисус, способен ли Ты победить смерть? Способен ли Ты обратить проклятие вспять? Действительно ли Ты, как написано в 1 главе Откровения, в Своей руке держишь ключи от ада и смерти? Если да, продемонстрируй, покажи нам». Тот самый Иисус, который стоял у могилы Лазаря и скорбел, кто плакал вместе с Марией, тот самый Иисус сказал Марфе: «Я – воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли этому?» Да, у Иисуса есть власть над смертью, и нигде этого не удастся увидеть настолько ярко, насколько эта власть проявилась в воскрешении девочки из прочитанной нами истории.

А сейчас, подходя ближе к самому тексту, давайте разберёмся с некоторыми нюансами, которые присутствуют в этой истории. В ней рассказывается о «чуде внутри чуда», но это чудо исцеления женщины, страдавшей кровотечением – по сути, является частью чуда воскрешения, потому что этот эпизод представляет собой преднамеренную задержку, вызванную тем, что было необходимо, чтобы та девочка уже умерла, и чудо воскрешения произвело более драматичный эффект. Итак, здесь происходит чудо внутри чуда, и в этом смысле я бы хотел вам предложить проповедь внутри проповеди, чтобы вы смогли понять и само чудо, и силу Христа, его совершившую. Но в то же время я бы хотел, чтобы во время изучения нами этих двух величественных событий, происшедших здесь, чтобы вы смогли увидеть не только ход происходящих событий, но и суть: проповедь внутри проповеди. Я бы хотел, чтобы вы увидели отношение Иисуса к реальным людям, потому что нигде этого не видно лучше, чем здесь. Его отзывчивость, Его чувственность, Его доброта, Его открытость, всё то, что можно назвать Его милостью, присутствует здесь. Здесь мы видим и Его силу, Его мощь и, несомненно, Его величие. Здесь же видна и Его великолепная отзывчивость к людям, которая стала примером и для нас. Отметьте себе это, когда мы будем разбирать этот текст.

План, которого я сегодня буду придерживаться, состоит из определённого перечня качеств Иисуса в отношениях с людьми. Этот план поможет нам лучше усвоить текст. И с самого начала я бы хотел отметить, что, в общении с людьми выделяется доступность Иисуса. Доступность Иисуса. Стих 18-й: «Когда Он говорил им это, подошел к Нему некий начальник». Остановимся здесь. «Когда Он говорил им…» Кому им? «это». Что это? Нам обязательно нужно задавать эти вопросы, не так ли? С кем Он разговаривает и о чём? Помните, что здесь происходит? Он изгнал бесов из двоих людей в стране гергесинской и позволил им войти в стадо свиней. Он усмирил бурю на море и, теперь о Нём разошлась молва по всей земле. А когда Он вернулся в Капернаум, небольшое селение на самом северном берегу Галилейского моря, где жил Пётр, когда Он вернулся в Своё селение после знаменитого чуда в Гергесе и остановился в доме у Петра, к Нему пришли ученики Иоанна Крестителя и спросили: «Почему Ты не постишься? Почему Ты и все Твои ученики, Господь, спокойно продолжают есть? Почему вы не поститесь? Почему вы не соблюдаете предписания о посте?»

Помня обо всех этих событиях, мы подходим к стиху 18-у: «Когда Он говорил им [книжникам, фарисеям и ученикам Иоанна Крестителя] это [отвечая на их распросы], подошел к Нему некий начальник. Возможно, вас смутит этот вывод, но этот текст свидетельствует о доступности Иисуса. Люди могли просто подойти к Нему. Он был в том самом месте. Он не сидел в башне из слоновой кости. Он не был каким-то религиозным гуру, восседающем на троне, усыпанном лилиями. Он не держался от людей на расстоянии вытянутой руки. Он не жил в каком-то монастыре. У Него не было никакой иерархии. Не было никакой необходимости подкупать третьего вице-премьера, чтобы тот подвинул вас немного вверх по очереди. Он сам ходил среди простых людей. Это был Бог в мире людей. В этом и есть вся суть Боговоплощения. В том, что сам Бог разбил шатёр (или «обитал») с нами, как говорит об этом Евангелие Иоанна в первой главе. Он бывал на улицах, Он бывал в селениях. Он ходил по пыльным дорогам. Он сидел в синагогах. Он оставался в домах, впрочем, Он всегда оставался у кого-либо дома. Ведь своего дома у Него не было. Он постоянно сталкивался с людьми на территории храма. Он был доступен.

Однажды, об этом говорится в Матфея 19, взрослые привели к Нему множество детей. Они подталкивали малышей поближе к Нему, чтобы Он прикоснулся к ним. И ученики велели родителям увести детей. «Но Иисус сказал: «Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное». Он собирал вокруг Себя «малых сих». Он был доступен и взрослым, и детям. Везде, где бы Он ни ходил, его сопровождал народ. Однажды Он сказал: «Жаль Мне народ, что уже три дня находится при Мне». Представляете? Как вы думаете, они задавали Ему вопросы? Вы бы задавали? Как вы думаете, они рассказывали Ему о своих проблемах? А вы бы рассказали? Если бы вы знали, что там есть Тот, у кого есть все ответы? Он утешал, Он исцелял, Он учил. Он находился среди людей целых три дня, представляете? И Он говорит: «Жаль Мне народ».

Представляете, какие там велись разговоры, бесконечные нужды, бесконечные расспросы. Однажды Ему пришлось удалиться на Елеонскую гору, чтобы побыть в одиночестве и помолиться Небесному Отцу. Было время, что Ему иногда приходилось велеть людям никому не говорить о том или ином чуде, потому что в результате на Него было бы оказано огромное давление. И вот Он, Создатель всей вселенной, Царь царей, Господь господствующих, оказался там, на холмах Галилеи, ходя по тем дорогам, а вокруг Него скакали дети, а взрослые постоянно останавливали Его и разговаривали с Ним. Где бы Он ни был, в деревнях, в пустыне, на берегу, в лодке на море, на людных улицах Иерусалима, везде, буквально везде за Ним ходило множество людей. Он был доступен. Знаете, какой я из этого могу сделать вывод? Это значит, что Бог доступен. Разве это не замечательно? Ведь именно так проявляет Себя Бог! Он всегда был доступен простым людям.

И иногда в толпе оказывался какой-нибудь особый человек. В данном случае их было двое: один начальник и одна больная женщина. Один был весь из себя, на самом верху. Другая была загнана в угол, оказавшись на самом дне общества. Один был богат, другая едва сводила концы с концами. Представляете себе, насколько разношёрстная была толпа? Фарисеи пытались уловить Его, загнать Его в ловушку, осудить Его. Были и те, кто пытался разобраться в том, кто Он такой. И кроме того, были люди, которых терзали болезни, недуги, кто был в тревогах, были нищие, бедные, отверженные, рабы, пленники. Все эти люди, страдавшие от различных недугов, рассчитывали на то, что Иисус решит их проблемы. Я просто поражаюсь, что Он всегда был открыт к толпам народа, что любой мог подойти к Нему.

Но здесь нам нужно перейти на следующую ступень. Иисус был не просто доступным. Я здесь попробую ввести похожий термин. Он ещё был и расположенным. И в данном случае я бы хотел подчеркнуть не столько Его отношение к толпе, сколько к отдельным людям. Он был не просто доступен в том, что любой из толпы мог подойти к Нему. Но Он был и расположен к конкретному человеку и сам мог подойти к нему. И это восхитительная реальность. Иисус был достаточно чуток к конкретным окружающим Его людям, что сам подходил к ним, оказываясь в их полном распоряжении. И здесь я говорю не обо всей толпе, а о конкретных людях.

Ещё раз давайте прочитаем стих 18-й и посмотрим, что там происходит. «Когда Он говорил им это, подошел к Нему некий начальник». Здесь в оригинале есть слово «вот», то есть «вы только посмотрите. Это что-то невероятное, шокирующее, восхитительное, незабываемое». Что же здесь такого незабываемого? Во-первых, это начальник. Марк добавляет здесь: «Один из начальников синагоги», а Лука описывает человека, «который был rosh ha keneseth», то есть старейшина, руководитель синагоги. Звали его Иаир. Знаете, кто это был? Главный представитель религиозного сообщества в Капернауме. Главный старейшина, правда не в иерусалимском храме, но в синагоге в Капернауме.

Синагога управлялась старейшинами. Они были духовными вождями и администраторами в самой синагоге. В их обязанности входило убедиться в том, что всё, весь процесс публичного поклонения, происходит надлежащим образом. Это были очень влиятельные люди. Старейшин в синагоге было достаточно много. И из этой группы старейшин они избирали одного начальника, который был председателем, блюстителем. Он решал, кто будет проповедовать, кто молиться, а кто читать из свитка закона. Начальник был главным администратором синагоги. И вот здесь мы видим такого начальника. Сливки религиозного истеблишмента. И если вы что-то знаете о Евангелии, то все религиозные вожди были жёстко настроены против Иисуса. На протяжении всей Его жизни они боролись против Иисуса, не жалея сил. Этого человека воспринимали как сливки религиозного сообщества, возможно, он даже был фарисеем. Мы точно не знаем, но он явно пережил серьёзное давление со стороны подобных ему верных традиционных иудейских вождей. И тем не менее, он приходит к Иисусу. Можно было бы ожидать, что он подойдёт к Иисусу и скажет: «Значит так, господин, я начальник старейшин в синагоге. Я бы хотел с тобой поговорить. Ты бы не уделил мне немного времени для приватной беседы?» Нет, он поступает не так. Он совершенно не пытается выставить себя. Посмотрите на 18-й стих: Он подошёл и, «кланяясь Ему, говорил». Слово, переведённое «кланяясь», означает «поклониться до земли, упасть в ноги, целовать ноги или край одежды, а то и землю, по которой ходил господин». И вот этот еретик Иисус, против которого выступили фарисеи, против которого выступили все религиозные вожди, а этот начальник простирается перед Ним, как будто это какое-то божество, как будто это на самом деле Бог, как будто Он не по-человечески свят…, или, как будто Он – царь, который утверждал, что Он действительно от Бога. Такого поклонения перед человеком нельзя было допускать, если только человек действительно не был Богом.

Мне очень нравится, что Матфей не жалеет употреблять слово «кланяться». Это слово он употребляет тринадцать раз, ведь оно вполне достойно царя, не правда ли? Этот человек поклонился. Но что его заставило поклониться? Как можно заставить кого бы то ни было поклониться? Тем более, такого как этот начальник? Я вам расскажу. Тут всё просто. Стих 18. Знаете, что он сказал Ему? «Дочь моя теперь умирает». Моя дочь уже мертва! Матфей скупится на детали. У Луки и у Марка рассказ более подробный, поэтому от других евангелистов мы узнаём, что сначала, когда начальник подошёл к Иисусу, он сказал: «Дочь моя умирает». А потом ему сказали, что она умерла, и он уже сказал Иисусу, что она мертва. Матфей опускает эти подробности и говорит Иисусу, что его дочь умерла. Она мертва.

Другие авторы уточняют, что девочке было двенадцать лет, а в еврейской традиции, когда девочке исполнялось двенадцать лет и один день, она уже считалась женщиной. Для мужчин это было тринадцать лет и один день, и в этот день евреи до сих пор празднуют «бар-мицву». Мы все знаем, что женщины нас немного опережают, правда? Двенадцать лет и один день. Она только что достигла зрелого возраста. Расцвела. Двенадцать лет солнечного света превратились в смертную тень. Знаете, почему к Иисусу подошёл начальник? Ему была безразлична репутация в обществе. Ему был безразличен престиж. Ему было всё равно, что скажут религиозные вожди. Его дочь была мертва, а в его религиозной системе не было средств, чтобы решить эту проблему. Я думаю, что Бог уже действовал в его сердце. Ведь его вера просто феноменальна! Он говорит: «Но приди, возложи на нее руку Твою, и она будет жива». У него нет и тени сомнения в этом, правда? Он проглотил свою гордыню. Всё мнение общества для него осталось в прошлом. Он распрощался с религиозной верхушкой и пришёл к Иисусу, пал ниц и, возможно, поцеловал Ему ноги. И сказал: «Дочь моя умирает».

Я бы хотел отметить ещё две детали у этого человека. Первая: у него была огромная нужда, именно поэтому люди и приходят ко Христу. Тот, у кого нет нужды, то и не придёт. Недавно один молодой человек сказал мне: «У меня нет необходимости во Христе». Ну, если нет необходимости, тогда ты не придёшь ко Христу, и тогда нужно молиться, чтобы у тебя эта нужда возникла. Нужно молиться, чтобы это была насущная нужда, чтобы ты познал ту боль, то отчаяние, чтобы ты прочувствовал, что значит потерять всё, и тогда тебя самого повлечёт ко Христу. В нашей истории я думаю, этот человек в своём разуме уже верил в силу Христа. Возможно, его уже переполняло благоговение перед Христом, но до сих пор он ещё немного колебался. Теперь же, когда умирала его дочь, теперь, когда она уже умерла, он пришёл в отчаяние. Его мотивация была не до конца чистой. Он пришёл ко Христу не потому, что восхищался Им. Он пришёл не потому, что питал особую любовь ко Христу. Он пришёл, так как ему было больно, потому что утолить эту боль никто никак не мог. Эта боль была невыносимой. Его сердце было окончательно разбито. Ко Христу приходят лишь те, у кого есть нужда. Именно поэтому Евангелие проповедуется и принимается бедными, больными, немощными, сокрушёнными, измученными и пленными. И он подошёл ко Христу, пусть даже его вера была недостаточной, а мотивы – слегка эгоистичны. Иисус был расположен.

Я уже говорил о его нужде. А сейчас поговорим о его вере. Это вторая причина, почему он пришёл. Он действительно верил, что у Иисуса есть на это власть, и это была восхитительная вера. Знаете ли вы, например, что в 8 главе, если вернуться немного назад по тексту, говорится о сотнике, и у него был парализованный слуга. Помните? И тогда сотник сказал: «Скажи только слово, и выздоровеет слуга мой». Иисус тогда сказал: «И в Израиле не нашел Я такой веры». У этого человека вера была сильна настолько, что он верил, что Иисус сможет исцелить его слугу одним лишь словом. И если это самая сильная вера, которую Иисус не видел и в Израиле, то сколько веры нужно, чтобы верить в то, что Иисус коснуться рукой мёртвого человека и воскресить его из мёртвых, когда такого ещё никогда не случалось? Это превыше всего. У того человека была восхитительная вера. Эта вера ещё лучше веры Марфы. Марфа сказала Иисусу: «О, если бы Ты был здесь, когда он был ещё болен, Ты бы смог что-то сделать, а сейчас уже слишком поздно». Она даже не верила в силу воскрешения. А этот человек, как мне кажется, имел веру в искупление. И я думаю, что ещё до заката того дня он вошёл в Царство Божье».

Здесь, практически мимоходом, Иисус совершает ещё одно просто поразительное чудо. Иисус идёт, окружённый огромной толпой, и в этот момент совершается ещё одно чудо, и Иисус даже ничего для этого не делает. Оно произошло не нарочно. Он говорит: «Я почувствовал, как из Меня вышла сила», а затем оглядывается по сторонам и спрашивает: «Кто это?» Бог совершил это чудо, чтобы немного задержать приход в дом, где лежала умершая девочка. Как отреагировал Иисус на эту нужду и эту веру? Прочитаем стих 19. Он мне особенно нравится. В греческом языке дословно сказано: «Иисус Поднялся и пошёл за ним». Поднялся и пошёл за ним. Он не стал говорить: «Знаешь, у Меня тут важная встреча, ко Мне обращается столько народу, Я даже не знаю, когда справлюсь. Здесь слишком много больных». Нет, Он поднялся и пошёл за ним.

Иногда Господь хочет, чтобы мы отвлеклись и восполнили чью-то конкретную нужду. Филипп проводил замечательные собрания, к нему приходили массы людей, совершались обращения. Великое пробуждение, грешники каются, Филипп везде проповедует… Я не знаю, позвал ли Господь Филиппа против его воли или нет, но книга Деяний просто говорит, что Господь взял Филиппа, и ууух! – и уронил его в Газе. «У Меня есть для тебя особый человек, с которым Я бы хотел, чтобы ты познакомился». И вот мы видим евнуха, сидящего на колеснице, и Филипп проповедует ему о Христе, и тот уверовал. А затем, когда всё закончилось, Господь взял его и Святым Духом перенёс на то же место, где он был до того. Бывает так, что в жизни конкретного человека есть особая нужда. Иисус чутко реагирует на такие нужды. Что сказано в Иоанна 6:37? «Приходящего ко Мне [что?] не изгоню вон». Он доступен для масс народа, но Он особенно расположен к отдельным людям. А сейчас я хотел бы хотел, чтобы мы рассмотрели ещё одно качество: к Иисусу можно было прикоснуться. Он был не только доступен и расположен, но к Нему можно было прикоснуться.

Как раз об этом и поговорим. Стих 20, Иисус пошёл за Иаиром. Ученики тоже пошли, стих 19. А Марк и Лука добавляют, что за ними последовал и народ. И вот вся эта масса людей начинает двигаться к дому Иаира. Народу много, все толкаются, все пытаются быть поближе к Иисусу, Ему задают вопросы. Впрочем, так было всегда. «И вот [опять это “вот”, невероятно, поразительно, изумительно] женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади [вы не поверите!], прикоснулась к краю одежды Его». Вы скажете, а что в этом такого? Начнём с того, что женщины вообще-то не ходили по улицам, трогая мужчин. Во-вторых, она не просто прикоснулась, как говорит греческий оригинал. Она буквально схватила Его за одежду. То же самое слово употреблено в 20-й главе от Иоанна, когда Мария хотела протянуть руку. Там сказано, что она прикоснулась к Нему, но Он сказал: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я ещё не восшёл к Отцу Моему». Она буквально схватила Его, но Он сказал: «Меня нельзя хватать. Мне нужно вернуться на небеса и послать вам Святого Духа. Ты не сможешь удержать Меня здесь». Так и здесь женщина протянула руку и схватила Его за одежду.

Вы всё равно скажете: а в этом что плохого? Понимаете, у неё была проблема. Она «двенадцать лет страдала кровотечением». Двенадцатилетняя девочка и женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет. У Иаира была маленькая девочка. Она двенадцать лет дарила ему солнце. А эта женщина двенадцать лет жила во мраке. Двенадцать лет радостного смеха. Двенадцать лет слёз. Эта помеха на пути стала возможностью. Что же означает «страдать кровотечением»? По сути дела, эта женщина на протяжении двенадцати лет постоянно кровоточила, возможно из-за фиброзной опухоли в матке. Сегодня этот недуг поддаётся лечению с помощью операции. Эта же женщина постоянно оставалась нечистой и ничего с этим не могла поделать. Лука говорит, что она «не могла быть вылечена». Неизлечима. Марк добавляет, что она потратила все средства на врачей, «но пришла в еще худшее состояние». Лука этого не говорил, потому что был врачом. С еврейской точки зрения, невозможно было себе представить ничего хуже, чем кровотечение у женщины. Это было унизительно, пожалуй, хуже всех других болезней, кроме проказы. В Палестине подобные случаи происходили постоянно, и в Талмуде, сборнике еврейских постановлений о законе, можно было прочитать одиннадцать разных способов лечения. Там предлагались и тонизирующие напитки, и настои трав, вяжущие и стягивающие средства. Я не знаю, насколько они были эффективны, но их нужно было перепробовать все по порядку, и большинство из них были не чем иным, как суевериями. Я вам приведу лишь одну иллюстрацию из многих. Например, нужно было носить на себе скорлупу страусиного яйца в льняном мешочке летом, и в хлопковом мешочке зимой. Другое «лекарство», которое было ещё хуже, состояло в том, что нужно было себе на тело привязать ячменное зерно, извлечённое из помёта ослицы. Очень странное лекарство. Это всё были суеверные снадобья, которые должны были помочь при такой проблеме. Но самое ужасное в этой болезни заключалось в предписаниях из книги Левит 15:25. Послушайте, я прочитаю. Таков был закон, данный Израилю:

«Если у женщины течет кровь многие дни не во время очищения ее или если она имеет истечение долее обыкновенного очищения ее, то во все время истечения нечистоты ее, подобно как в продолжение очищения своего, она нечиста. Всякая постель, на которую она ляжет во все время истечения своего, будет нечиста, подобно как постель в продолжение очищения ее; и всякая вещь, на которую она сядет, будет нечиста, как нечисто это во время очищения ее. И всякий, кто прикоснется к ним, будет нечист, и должен вымыть одежды свои и омыться водой, и нечист будет до вечера».

Левит говорит, что женщина, страдающая кровотечением, нечиста. Всякая постель, к которой она прикоснётся, нечиста. Всякое место, на которое она сядет, нечисто. Всякая одежда, которую она носит, нечиста, и всякий человек, который прикоснётся к ней, нечист». Таким образом, она была отлучена от синагоги. С ней явно развёлся муж. С ней порвали отношения все знакомые. Двенадцать лет эта драгоценная женщина жила в полной изоляции, не говоря уже о болезненных ощущениях, связанных с этим недугом. Она не могла пойти в храм, не могла пойти в синагогу. Ей больше никогда не было позволено встречаться со своим мужем и родственникам.

Печальная женщина. И она прикасается к Иисусу. Почему? Здесь те же самые две причины: во-первых, у неё была острая нужда, во-вторых, у неё была вера. У неё была особо острая нужда. Ведь она потеряла мироощущение. Она была в полном отчаянии. Иногда мне говорят: «Знаешь, я бы хотел прийти ко Христу, но зайти в молитвенную комнату? Это уж слишком». Ладно. Просто такой человек не достиг полного отчаяния. Когда он достигнет отчаяния, он сам побежит в эту комнату, а если там будет закрыта дверь, он её выломает. Он должен достичь определённой меры отчаяния. У этой женщины оно было. Она оказалась там, и, как написано, коснулась края одежды Его.

В Ветхом Завете, в книге Чисел 15:37-41, а также во Второзаконии 22:12, евреям полагалось сделать кисточки на краях одежды, по-еврейски «цицИт». Это слово в Ветхом Завете переведено как «кисти». Это слово «кисти» по-гречески звучит как Kraspedon. В края своей одежды они вплетали кисти из голубой шерсти, и по краям одежды у них было по четыре кисти ярко-голубого цвета, ярко голубого цвета. Причём эти кисти вплетались особым образом с особыми нитями в семь кругов или восемь кругов, и каждое число имело своё значение. Но в целом, если опустить некоторые детали, все эти нити вплетались в одежду, представляя слово Божье, верность Слову Божьему и святость перед Богом. Поэтому всякий раз, когда еврей отправлялся в дорогу, мир знал, что он принадлежит Богу. И всякий раз, когда он снимал или надевал одежду, он видел эти кисти, и они служили ему напоминанием. Сегодня у нас тоже есть такие символы. Кто-то носит крестик, кто-то знак рыбки, и всякий раз глядя на этот символ, вы вспоминаете, кому принадлежите. Вот что это означало для них.

Конечно, это был признак святости перед Богом, и как говорит Матфей в 23:5, фарисеи расширяли эти кисти. Они думали, что, чем больше кисти, тем больше у них святости. Возможно, вам будет интересно знать, что, когда в Европе преследовали евреев, они всё равно носили эти кисти, просто вплетали их себе в нижнее бельё. Да и сегодня, если вы повстречаете ортодоксального еврея, у него на молитвенном покрывале будут эти голубые кисточки.

Возможно, на одежде у Иисуса, когда Он шёл в окружении толпы, эти кисточки болтались по ходу движения. И эта женщина… посмотрите, как интересно сказано в стихе 21. Прочитайте: «ибо она говорила [по-гречески, дословно “не уставала повторять”] сама в себе: «Если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею». Она повторяла эти слова вновь и вновь, пока не схватила эту кисть. Знаете, что случилось в тот же момент, как только она взялась за кисточку? В то самое мгновение она исцелилась. Написано: «Иисус почувствовал сам в Себе, что вышла из Него сила». Это произошло непреднамеренно, потому что Иисус всё делал исключительно по воле и в силе Отца, не так ли? Он в этом даже не участвовал. А затем Он сказал: «Кто прикоснулся ко Мне?» Но ещё до того, как Он в Своей человечности узнал, кто это, она уже исцелилась.

Если совместить все описания этой истории воедино, то сначала произошло исцеление, в тот самый момент, как она схватилась за край одежды. И знаете, что произошло? Весь народ, который шёл к дому Иаира, вдруг неожиданно замер, когда женщина ухватилась за край одежды Иисуса, и центр внимания сместился. Все теперь видели лишь двоих: женщину и Иисуса. Другие Евангелия говорят, что Он спросил: «Кто прикоснулся ко Мне?», а ученики сказали: «Ты что, смеёшься? Кто прикоснулся к Тебе? Народ теснит Тебя со всех сторон… Ты только посмотри вокруг…». «Нет, – сказал Он, – там был кто-то особенный. Я слышал, как от Меня вышла сила. Кто это был?»

У неё была вера, не правда ли? Она говорила: «Если только к одежде прикоснусь…». Вы скажете, это как-то не очень серьёзно. Очень похоже на суеверие, на какое-то волшебство. И вы скажете, Господь никогда на такое не откликнется. Но послушайте: вера подобна горчичному зерну, и такая вера может сдвинуть горы. Господь может воспользоваться такой несовершенной, в некоторой степени эгоистичной, верой, какая была у начальника, или несовершенной, в некоторой степени, суеверной, верой, которая была у женщины, и доведёт её до спасительной веры. Он не мог оставить всё так, как есть, потому что в таком случае она бы, возможно, запомнила лишь своё суеверие. Ему было необходимо показать ей полноту отношений с Ним.

Я не верю, что её вера исцелила её. Я думаю, её исцелила Божья суверенная воля. Бог так распорядился, чтобы исцелить её. Иисус только что сказал, что почувствовал, как сила вышла из Него. Иисус исцелял множество людей, у которых вовсе не было веры. Почему же тогда здесь сказано: «Вера твоя спасла тебя». Это особый момент. Вы скажете, какой ещё особый момент? Это не исцеление, потому что здесь употреблено другое слово. Обычно словом «исцелиться» переводят слово iaomai, это нормальное слово, обозначающее исцеление. А здесь употреблено слово Sodzo: И оно означает спасение. Вот что сделала её вера. Она спасла её.

Иисус совершал чудеса повсеместно, исцелял всех и вся, но спасал лишь тех, у кого была вера. Он исцелял и тех, у кого веры не было. Несомненно, слуга сотника не имел никакой веры, как мы уже видели ранее. Но здесь я вижу, как евангелисты употребили особое слово: кстати, все, и Матфей, и Марк, и Лука использовали здесь слово sodzo, которое переводится «спасти». Я думаю, здесь мы видим искупительный аспект её веры. Да, она хотела всего лишь схватиться за край одежды, и это было в чём-то проявление суеверия. Иисус на этом не остановился. Он обратил её внимание на Себя и спас её. У начальника синагоги был свой, эгоистичный повод. У неё была не совсем правильная вера, скорее суеверие. Но всё же Иисус искупил обоих. Нечто похожее сказал когда-то один человек: «Верую, Господи. Помоги моему [чему?] неверию». Возьми меня такого, каков я есть, с малой верой и подведи меня к спасительной вере. Понимаете, Иисус всегда видел разницу между любопытством толпы ротозеев и устремлениями страждущей верной души. Он знал эту разницу, и Он её ощутил, когда она прикоснулась к Его одежде. Иисус доступен. Замечательно, не правда ли? Он расположен. К Нему можно прикоснуться. Сегодня мы пели старый гимн с такими словами:

Все тревоги, все заботы,

Сложи у ног Иисуса и оставь там;

Нет такого бремени,

Которое Он бы не смог понести.

Это правда, не так ли? Эта истина ведёт нас именно туда, где мы должны быть. Но на этом история не заканчивается. Сегодняшняя проповедь – лишь начало. Но вряд ли можно было бы подобрать лучшее место, чтобы закончить на сегодня и напомнить вам, что Иисус доступен, расположен, и к Нему можно прикоснуться. Однако, чтобы прийти к Нему, вам нужны две вещи, послушайте внимательно: первое, острая нужда, ощущение своего отчаянного положения. И во-вторых, большая вера. Вы верите? Может быть, вы поняли, что ваша жизнь совсем не такова, какой она должна быть, и вам хочется протянуть руку, чтобы кто-то её преобразил. Послушайте такие слова:

Господь, я хочу прийти к Тебе, как она

Больной, истерзанный грехом, один в толпе.

Я никому не буду рассказывать о том,

О чём поведаю только Тебе.

Помоги мне, милостивый Господь.

Никто, кроме Тебя, не может взглянуть на прожитые годы.

Никто из людей не мог мне помочь.

Лишь Ты способен исцелить мои раны и вытереть слёзы.

О Боже, если только прикоснусь

К Твоей благодатной одежде…

И тогда все узнают вокруг,

Что Иисус Христос исцелил меня.

К Нему можно было прикоснуться, Он доступен и расположен. Он Бог, управляющий этим миром. И Он жив и способен коснуться и вашей жизни. Склонимся в молитве.

Отец наш, мы благодарны Тебе за то, что Ты пришёл в этот мир, за то, что обитал с людьми, за то, что Ты не такой Бог, как бог деизма, который «завёл волчок» и удалился прочь, оставив мир на произвол судьбы. Однажды Ты обратишь это проклятье вспять. Однажды уже больше не будет ни боли, ни горя, ни болезни, ни слёз, ни смерти. Господь, мы благодарим Тебя за то, что Ты это наглядно продемонстрировал. Благодарим Тебя за Твою власть воскрешения из мёртвых, благодарим Тебя также за то, как ты обращаешься с людьми. Что Ты – Господь Бог, к которому мы можем прийти, а Ты можешь прийти к нам, что Ты Бог, глубоко переживающий наши чувства и неудачи, что Ты Бог заботливый, чуткий, отзывчивый и сочувствующий. И все мы, познавшие свою глубочайшую нужду в Тебе, пришли к Тебе с верой и обрели искупление, молимся о тех, кто пришёл сюда на это место, у кого эти нужды ещё не восполнены, кто чувствует боль, кому больно, но кто ещё не обратился к Тебе. Дай им ощутить такое отчаяние, чтобы они поняли, что больше им не к кому обратиться. Возьми их малую веру и взрасти её, чтобы она принесла великий плод спасительной веры. Господь, дай нам быть благодарными Тебе. Как мы слышали в песне, мы знаем, что Ты умер, но знаем, что воскрес. Дай нам свидетельствовать тем людям, кому необходимо об этом услышать, что Ты доступен, что Ты можешь дать им жизнь, вечную жизнь с избытком. Молимся об этом во имя Христа. Аминь.