Текст, который мы сегодня будем читать, взят из Евангелия от Луки, глава 20. Луки, глава 20. Я хотел бы прочитать стихи с 27 по 40. Луки 20:27-40. В этом тексте мы увидим откровение о поразительном величии нашего Господа Иисуса Христа. Контекст этой истории никогда бы не навел на мысль о том, каким будет эффект, поскольку речь идет о нападках врагов, желающих Ему смерти, но в конечном итоге, как и всегда, Иисус в этой схватке одерживает славную победу и торжествует.

Стих 27:

Тогда пришли некоторые из саддукеев, отвергающих воскресение, и спросили Его: Учитель! Моисей написал нам, что если у кого умрет брат, имевший жену, и умрет бездетным, то брат его должен взять его жену и восставить семя брату своему. Было семь братьев, первый, взяв жену, умер бездетным; взял ту жену второй, и тот умер бездетным; взял ее третий; также и все семеро, и умерли, не оставив детей; после всех умерла и жена; итак, в воскресение которого из них будет она женою, ибо семеро имели ее женою? Иисус сказал им в ответ: чада века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения. А что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова. Бог же не есть [Бог] мертвых, но живых, ибо у Него все живы. На это некоторые из книжников сказали: Учитель! Ты хорошо сказал. И уже не смели спрашивать Его ни о чем…

Меня всегда поражало, что во все времена человечество надеется на жизнь после смерти. Это упование бьется в каждом человеческом сердце, в любой культуре, в любую эпоху. Можно обратиться к древнеегипетской Книге мертвых и обнаружить, что уже в те самые древние времена была хорошо видна вера в жизнь после смерти. В могиле фараона Хеопса, запечатанной в пирамиде более 5 тысяч лет назад, археологи нашли пирогу, созданную специально для того, чтобы фараон мог плыть по небесным рекам в жизни после смерти.

В древнегреческой религии умершему в рот вставляли серебряную монету, чтобы тот заплатил плату за перевозку на другой берег мистической реки смерти, где он окажется на земле бессмертия. Даже американские индейцы в могилу умершего воина бросали его лук и стрелы, а иногда и мертвого пони, чтобы он мог беспрепятственно охотиться на дичь на охотничьих угодьях. Умерших скандинавов хоронили в доспехах вместе с лошадьми, чтобы в загробной жизни они могли продолжить воевать. В Гренландии умерших в детском возрасте аборигенов хоронили вместе с собакой, которая должна была провести их по холодным полям после смерти.

Даже в самых примитивных обществах люди всегда ощущали дыхание загробной жизни. То же самое происходило и в более развитых культурах. Так, например, Бенджамин Франклин не был христианином, но верил в жизнь после смерти. Франклин сам написал эпитафию на своей могиле, которую можно увидеть и сегодня в церкви Христа в Филадельфии. В ней хорошо выражены его чувства о жизни после смерти.

В своей эпитафии Франклин написал: «Здесь покоится тело Бенджамина Франклина — издателя, подобное переплету старой книги с вырванным содержанием... Но работа не будет напрасной, так как однажды он родится в новом издании, проверенном и исправленном АВТОРОМ». Так сказал Франклин. В какой бы культуре ни жил человек, в примитивной или высокоразвитой, всегда и везде человеческое сердце надеется на жизнь после смерти.

Евреи в этом смысле ничем не отличались. У них была сильная вера в воскресение. Об этом можно многое прочитать в их литературе. Например, во 2 книге Маккавейской. Это одна из апокрифических книг, то есть книг, не вошедших в канон и написанных в период 400 лет между Ветхим и Новым Заветом. Эта конкретная книга, 2 книга Маккавейская была написана, как полагают, в первом веке до Рождества Христова. Она представляет собой интересный, хотя и достаточно грубый и примитивный, взгляд иудеев на тему воскресения.

В книге Маккавейской идет повествование о некоем старейшине Разисе, который, оказавшись в опасности и поняв, что неминуемо будет захвачен врагами, пронзил себя мечом. А затем, как пишет автор Маккавеев, «несмотря на лившуюся ручьем кровь и тяжелые раны, встал… на одной крутой скале, … вырвал у себя внутренности и, взяв их обеими руками, бросил в толпу». Так он и умер, «моля Господа жизни и духа опять дать ему жизнь и дыхание». Так написано во 2 книге Маккавейской 14:46. Эта книга входит в число апокрифов, ее нельзя считать ни достоверной, ни историчной, тем более не библейски авторитетной, однако, благодаря ей, мы можем увидеть, каким было мышление в это время.

В другом тексте первого века уже нашей эры, Откровении Варуха, мы также видим нечто подобное. Там сказано: «Тогда земля возвратит мёртвых, которых она ныне принимает на хранение. Она не изменит ничего в их обличьи и вернет их такими, какими приняла, и какими Я их отдаю ей, такими она их воскресит». Этот текст был написан уже после рождения Христа. И народ того времени был хорошо знаком с этим произведением. Идея заключалась в том, что воскресение обязательно будет, причем в том же виде, в котором человек умирал, в том же он и воскреснет и сохранит все отношения.

А затем Варух говорит: «И когда ныне знакомые узнaют друг друга», то есть когда умершие возвратятся в том же виде, в котором и умерли, и все знакомые их узнают - «тогда… их блеск прославится во время преображения…». Тогда «Они будут жить на вершинах этого мира, они будут подобны ангелам и сравниваемы со звездами. И они смогут принимать по желанию любое обличье, от красоты до сияния, и от света до торжества славы. И образ их лиц изменится светлою красотой». То есть, после смерти человек возвращался в таком же обличии, в каком умирал, он узнавал всех, а затем преображался в того, кем хотел быть.

Откровения Ездры, откровения Еноха и многие другие иудейские произведения также описывают надежду на воскресение вперемежку с такими же заблуждениями. Но, тем не менее, равно как и у всех прочих народов, у евреев было четкое осознание, что жизнь на земле – еще не конец. О воскресении тела не раз упоминается в Талмуде, авторитетном документе раввинистического иудаизма, в котором собрана большая часть традиционного иудейского богословия.

Но кроме всех небиблейских источников, у иудеев, несомненно, было и Писание. Они знали, что Писание обещает жизнь после воскресения. В Псалме 15:9 псалмопевец Давид пишет: «От того возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде» - то есть, в могиле – «и не дашь святому Твоему увидеть тление. Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек». Давид выражает надежду, что даже если он и умрет, не останется навек в могиле. Он найдет путь жизни, и Господь введет его в Свое присутствие, где он пребудет в вечном блаженстве. Вот это библейское учение.

То же самое мы читаем и в Псалме 48, я приведу лишь пару стихов. В 16 стихе псалмопевец говорит: «Но Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня». Вновь мы слышим в его словах уверенность. Иов говорил: «Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться»

«Пробудившись, буду насыщаться образом Твоим», - говорит псалмопевец. Все они на основании Писания имели уверенность в воскресении.

Еще один Псалом, псалом 138, по-моему, в 8 стихе там высказывается похожая идея. Там говорится: «Взойду ли на небо - Ты там; сойду ли в преисподнюю - и там Ты». Иными словами, куда бы ты ни пошел, на небо или в могилу, ты все равно будешь в присутствии Божьем, то есть в Его присутствии ты продолжишь свое существование. Глава 6 книги Осии говорит то же самое, 26 глава Исаии говорит о том же.

Еще один текст, который я хотел бы зачитать, находится в конце пророчества Даниила, Даниил 12:2: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление». Все узнают, что такое воскресение, но кто-то воскреснет для вечной жизни, а кто-то – на вечное осуждение. Кто-то для рая, кто-то для ада.

Итак, идеи о воскресении евреи брали как из Писания, так и из собственного предания. На протяжении всей истории, и тем более во время Иисуса считалось, что жизнь не заканчивается во время смерти, и человек продолжит жить после смерти либо в присутствии Божьем, либо вне присутствия Божьего. Причем это будет телесное воскресение, либо воскресение для жизни, либо воскресение для погибели и мук. Таков контекст истории, прочитанной нами сегодня.

Но среди иудеев в то время были и диссиденты. Они известны под именем саддукеи. В 27 стихе о них кратко сказано, во что они не верили: «Тогда пришли некоторые из саддукеев, отвергающих воскресение». Они говорили, что воскресения нет. Несмотря на доминирующую среди иудеев веру в воскресение, несмотря на ветхозаветные тексты, о воскресении, некоторые из которых я уже сегодня упомянул, одна группа среди иудеев категорически отвергала эту идею. Это были саддукеи. Они отвергли свою надежду на воскресение, поэтому, наверное, и были такими угрюмыми. У них не было надежды на будущее.

В книге Деяний 23:8 им дается такая характеристика: «Ибо саддукеи говорят, что нет воскресения, ни Ангела, ни духа; а фарисеи признают и то и другое», то есть, и воскресение, и ангелов, и духов. Итак, саддукеи были полной противоположностью фарисеям, которые верили в воскресение, ангелов и духов.

Эта группа была не такой и многочисленной. Напротив, их было очень мало. Но власть у них была очень большая. Саддукеями в основном были аристократы, богачи, влиятельные люди, первосвященники, как сказано в конце главы 19, в стихе 47, или в начале 20 главы, в первых нескольких стихах. Первосвященники, как правило, были саддукеями.

Итак, среди саддукеев были первосвященники, к ним также принадлежали и члены синедриона, 70 мужей, которым было поручено руководство Израиля, народные законодатели, совет нации. Большинство из них были саддукеями. Саддукеи занимали самые высокопоставленные посты и имели огромное влияние в обществе, даже если они и не составляли в нем большинство.

Итак, прежде чем мы прочтем текст, давайте немного поговорим о том, что это были за люди. Стих 27: «Тогда пришли некоторые из саддукеев». Они подошли к Иисусу. Как мы знаем, это происходило в среду. Вы помните? Матфей, кстати, в параллельном отрывке, в 22 главе своего Евангелия приводит этот же эпизод. Марк говорит об этом же в 12 главе. И вот Матфей говорит, что «в тот день приступили к Нему саддукеи». Это был тот же день, когда фарисеи задали свой вопрос. То есть, среда.

В среду у Иисуса был особо насыщенный день. Это была последняя неделя жизни Иисуса. В пятницу Он будет распят. В среду Он учит в храме, разговаривает с народом и противостоит религиозным вождям. За Ним уже охотились фарисеи. За Ним охотились иродиане. Сейчас наступила очередь саддукеев. Они готовы излить на Иисуса свою ярость.

Если прочитать разные Евангелия, мы не часто там встретим саддукеев. Их вообще не видно во время служения Иисуса в Галилее. Их не видно во время Его странствий по разным районам Иудеи. Мы встречаемся с ними там, где они были всегда – в храме. Они выходят на сцену лишь тогда, когда Иисус очищает храм.

Впервые Он очистил храм в самом начале Своего служения. В конце Он сделал то же самое, как мы читали в главе 19. Они управляли всеми делами в храме, что приносило им огромные барыши и наделяло властью. Они были очень богаты. Но Иисус положил конец их успешному бизнесу. За это они люто ненавидели Его. Они были в ярости от того, что Он, очистив храм, сделал с их предприятием за несколько часов до этого разговора, изгнав всех торговцев и покупателей и опрокинув столы менял. Он посягнул на их власть и разбил их в пух и прах. Так же, как Он уничтожил богословие фарисеев, Он разрушил экономическую систему саддукеев. Ведь именно в их руках была система управления храмом.

Еще немного поговорим о том, кем были саддукеи. С политической точки зрения, они были рады пойти на сотрудничество с Римом. Поскольку они не верили в воскресение, им особенно не было чего терять в будущей жизни, поэтому главную инвестицию они делали в жизнь здесь и сейчас. Они стремились завоевать всю власть, всё богатство, самое высшее и лучшее положение в обществе и как можно больше контроля над ним.

Чтобы этого достичь, им нужно было пойти на сотрудничество с Римом, ведь Израиль находился под гнетом римской власти. Именно римляне решали, какую власть оставить на местном уровне. У них была власть, делегированная им римлянами. И поэтому они делали все возможное, чтобы не утратить благосклонности римской власти и сохранить своё положение. Простой народ их ненавидел. Люто ненавидел. Поэтому-то их и было немного. Ведь они не могли рассчитывать на популярность.

Простой народ ненавидел их за их уступки Риму, за их прогнившую систему, в которой за любой приход в храм необходимо было раскошеливаться. Они исповедовали политику, вполне устраивающую Рим, а посему эта политика вызывала гнев и раздражение иудеев. А коррумпированная храмовая система вызывала раздражение у всего народа.

Кстати, в 70 году, когда римляне уже больше не могли терпеть такого отношения от иудеев, постоянно восстававших на них, когда римская власть вошла в город и полностью разрушила и город, и храм, когда римляне массово истребили народ, безжалостно убив людей в тысяче городков и деревень по всему Израилю, когда римляне полностью подавили всякий бунт против своей власти, саддукеи прекратили свое существование. Как только они утратили свою былую власть и положение, их история подошла к концу.

С точки зрения религии, они были крайне узколобыми и строго придерживались своей линии. Некоторые считали их либералами. С точки зрения неверия в воскресение, ангелов, духов, они действительно были либералами, потому что сегодняшние либералы точно так же в это не верят. Что же касается правоприменительной практики, закона, они были не просто строги. Они были жестоки. Именно благодаря своей жестокости, они смогли сохранить власть.

Иосиф Флавий говорит, что по сравнению с другими иудейскими группами, саддукеи были настоящими хищниками. Фарисеи, говорит Флавий, довольно мягкотело относились к людям по сравнению с саддукеями. Те силой навязывали свою волю народу во всех вопросах, касающихся толкования Божьего закона, ради сохранения собственной власти и статуса. Таким образом, их в большей степени воспринимали как фундаменталистов и традиционалистов, отказывающихся принимать устное предание и документы книжников. А фарисеи, напротив, принимали и Писание, и устную традицию, и то, что было написано книжниками. Саддукеи – нет. Они принимали только Писание.

Они гордились тем, что полностью привержены одной лишь чистой вере. Саддукеи буквально толковали Закон Моисея и крайне щепетильно относились к исполнению всех требований к левитскому служению вплоть до мельчайших нюансов. Они отрицали какую бы то ни было жизнь в блаженстве или награду после смерти. Они верили, по словам Иосифа Флавия, что и душа, и тело в момент смерти погибают навеки. После смерти не будет ни наказания, ни жизни, ни награды. Именно этим они были известны в истории, и именно так их описывает Новый Завет.

Но здесь возникает вопрос: как же так? Они называют себя буквалистами, фундаменталистами, традиционалистами, пуританами, приверженцами Писания и не принимают зачитанные мной отрывки о воскресении? Ответ, скорее всего, заключается в том, что они преимущественно придерживались Закона Моисеева, и только эти пять книг, Пятикнижие, считали истинным Писанием. Только пять книг. Все остальное нужно было рассматривать через призму закона Моисеева.

Поскольку они претендовали на право называться поборниками чистоты веры, они утверждали абсолютный приоритет Моисея. Все остальные ветхозаветные книги они считали лишь комментариями на Пятикнижие, а поскольку Моисей ни разу не упоминает о воскресении, то и вера в воскресение не является чистой верой, а любая попытка говорить о воскресении является отступлением от нее, даже если об этом пишет библейский автор.

Учение о воскресении и жизни после смерти невозможно найти в Пятикнижии, соответственно необходимо отвергнуть упоминание о воскресении, ведь все остальное в Ветхом Завете – это лишь комментарий на Моисея. Соответственно, верить в воскресение не обязательно, потому что в Пятикнижие о нем ни слова, а комментарий нужно истолковать как-то иначе.

Вот как саддукеи определяли сами себя. Они жили жизнью, в которой не было места для будущего. С одной стороны, они щепетильно, жестоко и грубо требовали от народа исполнения Закона,только чтобы сохранить свою власть и устроиться поудобней, получая все блага жизни за счет простого народа.

С другой стороны, фарисеи очень рьяно выступали за воскресение. К тому же, фарисеи очень любили обсудить воскресение. Мне кажется, что они следовали по стопам Варуха и некоторых других авторов, рассуждая, что человек после смерти воскреснет в том же самом виде, как и умер. В частности, фарисеи любили порассуждать о том, воскреснет ли умерший в одежде или нагой?

Они, конечно же, не могли представить себе, что кто-то в воскресении окажется нагим, поэтому пришли к выводу, что воскресшие будут в одежде. Но тогда возникает вопрос: а где же умерший возьмет себе одежду для воскресения? Тогда весь спор начинал вращаться вокруг вопроса, появятся ли там новые одежды или человек воскреснет в одежде, которую носил, или даже в той одежде, в которой был похоронен. Еще один вопрос, который любили обсуждать фарисеи, касался того, что будет с человеком, у которого при жизни был какой-либо изъян, будь то физический или умственный. В воскресении будет ли он с тем же изъяном или нет?

Многие фарисеи считали, что умершие воскреснут в тех же одеждах, в которых умерли, и с теми же изъянами, с которыми жили до смерти. Кроме того, некоторые из них полагали, что все евреи, все евреи всех времен, воскреснут на израильской земле. То есть, независимо от того, где они умерли, все евреи воскреснут на земле Израиля.

Более того, они предположили, что под землей существует разветвленная сеть туннелей, каждый из которых идет по наклонной, и любой погребенный еврей, попадая в мир мертвых спускается по сети туннелей так, что в конце концов оказывается среди других умерших евреев прямо в Израиле. Главное, чтобы они в результате хорошо разветвленной сети туннелей удобно добрались до места воскресения.

Фарисеи очень любили обсуждать такие темы, и иногда им приходилось обсуждать их с саддукеями. Саддукеи думали, что говорить такое просто невероятно и уму непостижимо. Это действительно было смешно и странно. Они думали, что это возмутительно, поэтому им доставляло большое удовольствие смеяться и глумиться над подобными идеями. Так они стали насмешниками воскресения. Они настолько были преданы своей вере в отсутствие воскресения, что своими аргументами могли искусно привести в бешенство и фарисеев, и весь народ. Саму идею о воскресении они превратили в посмешище.

Конечно же, в вопросе о воскресении им казалась странной, иррациональной ситуация, когда кто-то в своей жизни состоял в браке несколько раз. Если человек воскресает в том же обличии, в той же одежде, с теми же изъянами и пороками, сохраняет те же отношения, кто тогда будет чьим мужем и чьей женой? Похоже, что на этот вопрос им никто не дал адекватного ответа, потому что, когда настала очередь задать вопрос Раввину из раввинов, они выбрали этот, самый каверзный вопрос. Саддукеи уже не раз доказывали свою способность защитить собственное неверие в воскресение. Они этим занимались все время. Сейчас нужно воспользоваться наилучшей возможностью.

И вот они приступили к Нему. Это среда. Они приступили к Нему с целью избавиться от Него, потому что Он представляет для них угрозу. Слова из 11 главы от Иоанна подтверждают эту мысль: Иоанна 11:47: «Тогда первосвященники» - это и были саддукеи – «и фарисеи собрали совет…». Они не могут договориться по богословским вопросам, но согласны в одном: желании предать смерти Иисуса. У фарисеев этот подход мы отмечали в прошлый раз – сделать так, чтобы римляне арестовали Его.

Первосвященники воспользовались другим подходом. Я не думаю, что они были заинтересованы в том, чтобы римляне Его арестовали. Я думаю, им по большому счету, было все равно. Позже, они пошли на это. А сейчас, я думаю, больше всего они переживали о том, чтобы не втягивать Рим ни в какие дрязги и распри, чтобы не раздражать римлян и не подвергать опасности своё положение. Но здесь, в Иоанна 11:47, фарисеи и саддукеи пошли на союз, «собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит».

Они никогда не ставили под сомнение Его чудеса, в том числе, воскрешение Лазаря из мертвых. «Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом». Вот чего они боялись больше всего. Они боялись потерять власть и своё насиженное место. «Если мы не предпримем серьезных действий, придут римляне и лишат нас всего». Вот какие чувства были у первосвященников. Фарисеи хотели, чтобы пришли римляне и арестовали Его, чтобы народ тотчас понял, что Он – не Мессия, потому что Ему не удалось свергнуть врага.

А саддукеи не хотят вовлекать сюда римлян, потому что в таком случае они могут утратить свое положение и власть. «Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником» - то есть, саддукей – «сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб». Нам придется предать Его смерти. Или придется умереть Ему, или придется умереть нам всем.

И тогда фарисеи вместе с саддукеями собрались вместе, несмотря на то, что фарисеям хотелось предать Его смерти как можно скорее, а саддукеи не особенно хотели Ему смерти, потому что тогда могли вмешаться римляне. И Каиафа взял на себя роль лидера. Он первосвященник. И он говорит: «Подождите. Он должен умереть, потому что если не Он, тогда умрем мы все». И так они решили, что Иисус должен умереть.

Саддукеи решили дискредитировать Его в глазах народа, задав Ему вопрос, на который до сих пор никто не смог ответить. Это их последний шанс. Я уверен, что на протяжении всей истории дебатов до сих пор он ставил в тупик любого оппонента. Сейчас они достают самый сильный козырь, который выставит Его настоящим посмешищем. Это вопрос о воскресении, который заставит его выглядеть очень глупо.

Итак, первое, на что мы обратили внимание, это подход саддукеев. Во-вторых, абсурдность воскресения. Они считали, что сама идея о воскресении абсурдна. Они подошли к Нему и спросили Его. Стих 28: «Учитель!» Если вы помните из стиха 21, само это обращение было очень почетным и адресовалось лишь выдающимся раввинам.

«Учитель» - они высоко поднимают планку и выражают Ему почтение. Они ожидают, что Он даст мудрый ответ: «Моисей написал нам, что если у кого умрет брат, имевший жену, и умрет бездетным, то брат его должен взять его жену и восставить семя брату своему». Конечно же, здесь они ссылаются на Моисея. Конечно же, они ссылаются на Пятикнижие. В частности, они ссылаются на Второзаконие 25. Второзаконие 25.

Напомню, что 25 глава Второзакония – это часть Божьего закона, данного Израилю. Вот, что там написано. Стих 5: «Если братья живут вместе и один из них умрет, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого». Если есть несколько братьев, и один из них женится, но умрет прежде, чем у него родится ребенок, и тем самым не сможет продолжить свой род, то его вдова не должна выходить замуж за чужого человека. «Но деверь ее должен войти к ней и взять ее себе в жену, и жить с нею, -и первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтоб имя его не изгладилось в Израиле».

Это было написано, когда Израиль стоял на пороге вхождения в Обетованную землю. Они вот-вот войдут в Ханаан. Вскоре вся земля будет поделена на наделы между коленами, племенами, семьями. Было очень важно, чтобы каждое племя плодилось и размножалось и имело потомство, чтобы сбылись обетования Божьего завета, а именно, обетование земли для каждого из колен Израилевых. Что будет, если у женатого израильтянина так и не родится сын? В таком случае младший брат из этой же семьи должен взять жену своего старшего брата и восстановить семя брата, чтобы его семья не исчезла. Таково было обещание и цель Божьего завета. Таким образом, можно было защитить и сохранить нацию, самоидентичность народа и его местожительства в соответствии с Божьим замыслом. Такой брак называется «левират», от латинского слова «брат».

Впервые левират описан в Ветхом Завете еще в 38 главе книги Бытия, в семье Иуды, сына Иосифа. Онан отказался исполнить свои обязательства и войти к жене своего умершего брата, чтобы воспитать сына, и Бог забрал жизнь самого Онана в 38 главе Бытия. Бог хотел защитить и сохранить Свой народ и каждое колено внутри Божьего народа, чтобы исполнился Его замысел и пророчество, и именно таким образом и обеспечивалась эта защита.

Саддукеи хорошо знали Пятикнижие и были знакомы с этим конкретным законом, впрочем, как и все иудеи. И вот с этим вопросом они обращаются к Иисусу. Возможно, самая яркая иллюстрация на эту тему – история Руфи. Если вы помните, Елимелех умер и не оставил наследников, поэтому, когда Руфь возвратилась в Израиль, родственник Елимелеха Вооз взял Руфь в жены, и у них родился сын Овид. У Овида родился сын Иессей, у Иессея – Давид, а родословная Давида продолжилась вплоть до Господа Иисуса Христа. У Бога были свои цели, зачем Он дал этот закон в самом начале истории Его народа.

И вот саддукеи задают вопрос Иисусу. Вопрос совершенно абсурдный. Стих 29: «Было семь братьев». Кстати, у Матфея сказано: «Было у нас семь братьев». Значит ли это, что история действительно имела место? Не знаю. Здесь так сказано, может быть, гипотетически, может быть, такое действительно с кем-то произошло. «Было семь братьев, первый, взяв жену, умер бездетным; взял ту жену второй, и тот умер бездетным; взял ее третий; также и все семеро, и умерли, не оставив детей».

Да уж! Роковая женщина! Я думаю, если бы я был четвертым братом, я бы уехал из города. А если бы был пятым, шестым, седьмым, то меня бы очень долго искали. Эта женщина всех сводит в могилу. Ничего себе! Семь братьев женятся на одной женщине, и все умирают;

Наконец-то, в стихе 32, «после всех умерла и жена». Великолепный подарок! Представляете, сколько жизней сохранила эта смерть! Очень странная история. Саддукеи рассказывают ее и потом задают вопрос: «Итак, в воскресение которого из них будет она женою, ибо семеро имели ее женою?»

Можно только представить себе ухмылку на их лице. Сколько раз они уже задавали этот вопрос? Сколько шуток составили они на основании этой иллюстрации, показав абсурдность идеи о воскресении? Фарисеи учили, что жизнь после смерти будет такой же, какой она была до нее. Это будет тот же человек, с теми же чертами, в той же одежде, с теми же сильными и слабыми сторонами, с теми же отношениями. Серьезно? Некоторые, например, маймониды, договаривались до того, что утверждали, что после воскресения будут рождаться дети. Вот вам и первые мормоны. Ничто не ново.

Таким образом, саддукеи подчеркивают абсурдность идеи о воскресении. Для них она просто смешна в том виде, как ее понимали в то время. Итак, мы рассмотрели подход саддукеев, абсурдность вопроса, а сейчас увидим ответ из Писания. Ответ из Писания. Сейчас мы будем двигаться быстрее. Стих 34: «Иисус сказал им в ответ…». Здесь нужно остановиться. Очень бы не хотелось это упустить. В нашем тексте об этом не сказано, а у Матфея есть, и я не могу просто пройти мимо этого момента. В 22 главе от Матфея, в параллельном отрывке, Иисус делает еще важную добавку. Стих 29: «Иисус сказал им в ответ» - послушайте: «заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией».

Сильно сказано. Если вы думаете, что Он нанёс им немалую травму, взяв бич и вычистив храм, лишив их бизнеса, то насколько более болезненную травму Он нанёс сейчас, оценив так их богословие? Они гордились тем, что верно толкуют Писание. «Заблуждаетесь» - то же самое слово planaō означает «заблудиться в лесу, уйти с верной дороги». Это значит «вы ушли совсем не туда, куда нужно, отступили от верного пути, ушли прочь от истины и реальности, вы не понимаете». Почему? Потому что не знаете Писаний. Вот это серьезное обвинение!

Об этом, друзья, я бы мог говорить часами. Но мы сейчас изучаем не Матфея, поэтому я не могу долго останавливаться на теме незнания Писаний и долго говорить о последствиях незнания Писаний. Но суть вопроса в том, что тот, кто не знает Писаний, не сможет решить ни одной задачи. Правильное толкование Писания – источник всякого правильного понимания.

«Заблуждаетесь, не зная Писаний». Вряд ли можно нанести более тяжелую травму, чем такими словами. Вы невежественные толкователи Писания. Вы совсем не так его понимаете. Вы отступили от истины. Вы не понимаете Писание. Это можно сказать про любого лжеучителя.

Они гордились своими знаниями Торы. Но они ее не знали. Но ведь это еще не все, Саддукеи заблуждались, не зная, по словам Иисуса, «ни Писания, ни силы Божией». Если бы они знали Писание, если бы они действительно знали Писание, то знали бы, что Бог обещает воскресение. Если бы они знали силу Божью, они бы поняли, что Бог может воскресить людей таким образом, что всякая предполагаемая абсурдность исчезнет. А они просто страдали духовной слепотой.

Поэтому он расскажет им правду. Стих 34: «Иисус сказал им в ответ: чада века сего женятся и выходят замуж». Чада века сего. Это еврейский образ, обозначающий «люди, живущие в этом мире», то есть, мы, смертные люди. Что этим хочет сказать Иисус? Все вопросы брака, сексуальности, потомства, рождения детей, всё то, что сопровождает нас сегодня здесь, предназначено для этой жизни, а не для следующей. Поэтому жениться и выходить замуж – всё это предназначено для этой жизни.

Мормоны, внимание: вы не будете сидеть на своей собственной планете, заниматься небесным сексом и производить сверхъестественных детей. Мусульмане, внимание: вы не будете сидеть на зеленых подушках и заниматься сексом с 72 девственницами ни в этой жизни, ни в следующей. Брачные отношения задуманы лишь для этой жизни.

Стих 35: «а сподобившиеся достигнуть того века» - не этого века, а вечной жизни в присутствии Бога, - «и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят». Там не будет брачных отношений. И не будет семьи. Почему? Стих 36 полностью проясняет картину: «И умереть уже не могут». Никто уже не умрет. Некого будет заменять. Не нужно будет беспокоиться за продолжение рода, потому что никто не будет умирать.

«Ибо они равны Ангелам». Здесь Лука вводит новый глагол: исангелой, «быть равным ангелам», это слово употреблено лишь один раз, только здесь. Ангелы были сотворены раз и навсегда, они не производят потомство и не умирают. Их число одно и то же всегда. Им не нужно жениться и выходить замуж, поскольку нет нужды в продолжении рода. Их не нужно никем заменять. Нет необходимости беспокоиться о сохранении популяции. Нет и потребности в таком союзе, поскольку отношения с Богом и Христом, нашим истинным Женихом, а также совершенные отношения с другими людьми в небесной славе не предусматривают никаких других менее значимых отношений.

Поэтому Он говорит: «Вы не знаете Писаний и не понимаете силы Божьей». Брак нужен для этого мира, и те, кто достигнет нового века и воскресения из мертвых, уже не женятся и не выходят замуж.

Обратите внимание на небольшую фразу в стихе 35: «сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых». Возникает вопрос: почему Он это сказал? Я думаю, это прямое предостережение в адрес саддукеев. По сути, он намекает им: «вы не сподобитесь достичь всего этого, ведь вы в это даже не верите». Это предупредительный сигнал. «Вы даже не верите в ангелов, сынов Божьих, и сынов воскресения в грядущем веке, когда произойдет воскресение из мертвых. Всё это вы отвергаете, значит, никто из вас к этому не сподобится».

С другой стороны, а как может кто-либо сподобиться достичь небес? Как кто-либо сподобится стать сыном Божьим, сыном воскресения? Ответ: через веру в Иисуса Христа. Библия об этом говорит абсолютно четко. В нас нет ничего, что сделало бы нас достойными. Вся наша праведность – как запачканная одежда. Ветхий Завет говорит об этом ясно. Исаия четко об этом сказал.

Мы становимся достойны заслугами Христа, нам дарована праведность Божья по вере во Христа, по Его суверенной благодати. Но здесь, я полагаю, Иисус хотел сказать им: «сподобившиеся достичь» - это не вы, во всяком случае, не сейчас. А в воскресении из мертвых никто не женится и не выходит замуж. Об этой идее просто забудьте. Ваш вопрос абсурден, потому что на небесах нет брачных отношений.

Почему? Стих 36: «и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения». Что это значит? Это значит, что отныне они живут Божьей жизнью, а не сексуальной. Они живут Божьей, то есть вечной жизнью. Всякий раз, когда в Библии вы видите фразу «чьи-либо сыны»: сыны века сего, сыны Божии, сыны воскресения, и таких фраз вы можно немало найти в Евангелиях, вы увидите, что таким образом обозначается их неотъемлемая сущность или качество.

Например, «сыны велиала» означает, по сути, «развратные люди». «Сын Божий» значит, что главное качество его жизни связано с Богом. «Сын воскресения» означает, что человек живет жизнью воскресения. Это определяющая реальность. У «сынов века сего» определяющая реальность – человек. У «сынов грядущего века» определяющая реальность – предвосхищение вечности.

Соответственно, говорит Он, те, кто достигнет века, когда произойдет воскресение, будут в сущности своей, как ангелы, которые не размножаются и не вступают в соответствующие отношения. Они будут в сущности, как сыны Божьи, то есть, будут обладать чистой, насыщенной, Божьей жизнью. Они будут своим естеством демонстрировать воскресение, в них будет видна новизна жизни. Для этого не нужны брачные отношения. Брак не определяет ни одного аспекта жизни в грядущем веке.

Итак, наш Господь исправляет их богословие. И если вы хотите почитать об этом больше, почитайте 1 Коринфянам 15, начиная со стиха 35, прочтите до конца главы, где Господь через апостола Павла позволяет нам взглянуть на то, каким будет воскресшее тело. Это будет тело, подобное славному воскресшему телу Иисуса, как сказано в Филиппийцам 3:21.

Итак, Иисус показывает, как всё должно быть. Для воскресения брак неприменим. Чтобы всем было всё ясно. С первым вопросом разобрались. Но это ещё не самый главный ответ. Главный ответ мы читаем в стихе 37: восхитительный ответ. Послушайте: «А что мертвые воскреснут» - ведь это и есть главный вопрос. Вы-то говорите, что воскресения нет, то «и Моисей показал». Ого, вот теперь Он запер их в их же углу. Они ведь напирают на то, что Моисей о воскресении не говорил, да и не мог. Так вот, Он говорит: «И Моисей показал при купине» - то есть в тексте о горящем кусте, о том, как Моисей встретился с Богом, Исход, 3 глава.

Неужели? В 3 главе Исхода Моисей говорил о воскресении? Каким это образом? А таким: «когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова». И что же это значит? Я думаю, что здесь особенно важно понимать, что в книге Исход 3:6 Бог сказал Моисею, цитирую: «Я есмь Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова». Там Он подчеркивает эту фразу «Я есмь», и у Матфея также передана эта фраза в 22:32: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова» Он не говорил «Я был Богом Авраама, был Богом Исаака, был Богом Иакова». Я есмь. Я есмь, поэтому и они есть. Вы понимаете? Он не говорит: «Я был их Богом». Он говорит: «Я есмь их Бог». «Я есмь, они есть», а не «Я был и они были».

В книге Бытия 26:24, и в Бытии 28:13 Бог называет Себя «Богом Авраама», но Авраам уже умер. В книге Исход 3:6, 15, 16, затем в главе 4 Бог называет Себя «Богом Авраама, Исаака и Иакова», и все трое уже умерли. Так получается, что Бог – есть Бог мертвых? Стих 38: «Бог же не есть [Бог] мертвых, но живых, ибо у Него все живы». С нашей точки зрения, они умерли. С Его точки зрения, они – живы. Они все живы для Него.

Бог, говорящий, «Я есмь Бог Авраама, Исаака и Иакова» не пытается утвердить Свою славу на основании того, что Ему поклоняются трупы. Это бы не принесло Ему никакой славы. Обратите внимание: каждый из праотцев упомянут особо: Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова, что подчеркивает индивидуальную реальность каждого из них. Каждый из них жив для Бога, находится в Божьем присутствии, в общении с Богом, несмотря на то, что с точки зрения мира, они мертвы.

Нет! «Бог же не есть [Бог] мертвых, но живых, ибо у Него все живы». Все те, кто принадлежит Богу – живы для Него и находятся в союзе с Ним в Его присутствии, как и говорит об этом Ветхий Завет. Смерть – еще не конец существования. Есть и жизнь другая, жизнь после смерти, жизнь в воскресении, для тех, кто принадлежит Богу, кто пребывает в Его присутствии. В Иоанна 11 главе Иисус говорит: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет». Мы будем жить вечно, и если мы принадлежим Христу, то будем жить вечно в присутствии Христа и в присутствии Бога.

Саддукеи потерпели сокрушительное поражение. Они в смятении, деморализованы, сокрушены. Ведь они предоставили свой самый сильный аргумент, показали абсурдность верований их оппонентов, а Он разбил их в пух и прах, сказав, что они не знают ни Писаний, ни силы Божьей. Он разбили их ложный взгляд на воскресение, и их оппонентов, что якобы в воскресении можно будет жениться и выходить замуж, что жизнь в воскресении будет очень похожа на жизнь до смерти. А затем Он нанёс последний сокрушительный удар, доказав, что Моисей в своем Пятикнижии, даже не Моисей, а сам Бог через повествование Моисея показал, что Он есть Бог живых.

Таким образом, мы подходим к последнему пункту на сегодня – Изумление народа, изумление книжников, и, наверное, можно сказать, изумление саддукеев. «На это некоторые из книжников сказали: Учитель! Ты хорошо сказал». Книжники были юридическими экспертами, богословами. Это были люди, тщательно и глубоко исследовавшие Писание. Они были изумлены. Это был нокаут.

Слишком мягко сказано: «Ты хорошо сказал». У Матфея 22:33 написано: «И, слыша, народ дивился учению Его». Народ «дивился». Понятие удивления можно было бы передать разными словами в греческом языке, но это слово ekplēssō, употребленное здесь, у Матфея 22:33, пожалуй, наилучшим образом показывает суть. Это слово, как его переводит один из лексиконов, означает «полностью вывести из себя». Вот такое старое выражение. Более современным языком можно было сказать «вынести мозг». Именно это оно и означает. Он просто вынес им мозг. Они были в полнейшем изумлении от учения Иисуса. Поражены, потрясены, ошеломлены, ошарашены.

А саддукеи? С ними всё кончено. Стих 40: «И уже не смели», греческое слово означает «не чувствовали себя вправе» - «не смели спрашивать Его ни о чем». Они сделали всё возможное. Но потерпели фиаско. Иисус сначала очистил храм от их экономической деятельности, а сейчас сокрушил их духовно и уничтожил их богословие. Всё! Они исчезли.

Кстати, в Евангелии от Луки больше никто вопросов не задавал. Это последняя записанная встреча с религиозными вождями. В стихе 41 уже Иисус задает вопросы, которые приводят Его ко кресту. И здесь нам вновь поможет Матфей, потому что в его повествовании (чего нет у Луки), говорится, что неугомонные фарисеи всё никак не успокоятся и пытаются задать Иисусу еще один вопрос. Матфея 22:33: «И, слыша, народ дивился учению Его». Как я уже говорил, это просто вынесло им мозг. «А фарисеи, услышав, что Он привел саддукеев в молчание, собрались вместе…». И задали вопрос…

Никак не угомонятся, правда? Всё им мало! Он только что закрыл рот саддукеям. А они к Нему опять с вопросом, знаете каким? «Какая наибольшая заповедь?» Конечно же, Матфей не упустит рассказать нам об этом.

Кстати, после этого вопроса и с фарисеями всё было кончено. От Матфея 22:46: «И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня» - то есть, со среды, - «никто уже не смел спрашивать Его».

В попытке дискредитировать Его, к Нему пытались подступиться пышущие ненавистью религиозные вожди. У каждого из них был свой стиль, свой подход. Но Его не трогают их жалкие нападки. Он демонстрирует величайшую славу, вызывает величайшее удивление, величайшее изумление. Лука говорит нам, что они «уже не смели спрашивать Его ни о чем».

Что же мы можем выяснить из этого текста? Как и всегда в Евангелии от Луки, в конце наступает восхищение Христом, не правда ли? Невероятно. И здесь я вижу, во-первых, величественную мудрость Иисуса. Его мудрость позволила Ему подчинить Себе любую беседу, любую дискуссию. Здесь видна сверхъестественная мудрость.

Во-вторых, я вижу посвященность Писанию и его верному толкованию. И в-третьих, здесь видна гарантия обещания воскресения.

Таким образом, враги Иисуса, саддукеи, дали Ему возможность, великую и славную возможность, возможность проявить Свою сверхъестественную мудрость, Свою неутомимую преданность Писанию и гарантию обещания воскресения. Поэтому этот отрывок, засвидетельствовавший поражение Его врагов, стал триумфом Его друзей, не так ли? В то время, как враги умолкли и окаменели, мы радуемся, потому что наш Господь бесконечно мудр, наш Господь привержен истинному и достоверному толкованию Священного Писания и его применению, и наш Господь Своими устами утверждает библейские обетования относительно воскресения.

Поэтому я полностью полагаюсь на моего Господа, премудрого, всемогущего, истинного, Господа Иисуса Христа. Эта радость дана лишь тем, кто сподобится достичь того века и воскресения из мертвых. Кто они? Это те, кто полностью доверится Господу Иисусу Христу и Его жертве, только лишь Его подвигу – смерти и воскресению из мертвых, а не своим делам. Тем, кто в раскаянии скажет: «Господь, у меня нет своей собственной праведности. Прошу Тебя, прости меня и вмени мне праведность, которая принадлежит одному лишь Сыну Твоему Христу».

В этом действии веры мы обретаем прощение за грех, и Его праведность покрывает нас. Нам даровано обетование вечной жизни. Он достоин, и Его достоинство позволяет нам сподобиться достичь воскресения из мертвых. Мы живы этой надеждой, подтвержденной словами нашего Спасителя, сказанными в этой беседе.

Господь, в заключение этой проповеди, я надеюсь, мы еще долго будем слышать отголоски этих слов: сыны Божии, сыны воскресения. Это великая честь, великая честь! Благодарим Тебя за надежду вечной жизни, которую можно найти лишь во Христе, во Христе одном. Он жив, посему и мы будем жить. Всякий верующий в Него не умрет.

Мы благодарим Тебя во Христе, во Христе одном мы стали сынами воскресения. Мы войдем в воскресение, но это будет не такая жизнь, какая есть сейчас. Она будет похожа на Твою жизнь и на жизнь святых, прославленных, вечных ангелов. Какое славное и незаслуженное обетование! Но есть достоинство Христа, и к нему мы прибегаем. Дай нам быть верными, дай нам жить ради Него, воздавать Ему честь и провозглашать Его Евангелие. Аминь.

КОНЕЦ